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903、中道在哪31 #40149 @20161230
你看我们跟古人的心肝脾肺肾是一样的，是吧？我们心肝脾肺肾没变，肝脏还长在原来的位置。上上上辈子，我们长在这个地方，现在还长在这，你没能长在这边是吧？你没有移动位置。
心肝脾肺肾都是一样的，但是里边的气脉却不一样了，你想法不一样。但想来想去，你有一百个概念，你还不就是个虚妄的东西？
如果你认为他是，这个见地一确立，说虚妄的，好。大家又划于平等，单纯的，也不就虚妄的，一个概念的，也虚妄的。既然都是虚妄的。大家又开始在同一平台上。
起修还在一个平台上，所以不用怕自己复杂，也不用怕自己太单纯，没关系的。
所以现在修行佛法，佛法已经开始讲了这么多年了，现在佛法很兴盛，真的是。讲经说法的人好多，大家学佛的人越来越多了。从明年开始，你们要进入修证圆通的阶段了，已经不在于概念上的东西了。概念东西已经够了，就是说要开始证入圆通。
空性就是圆通，你不圆通没有意义的，那就是理论，我告诉你。
要六根圆通，耳根圆通，眼根圆通，圆满，那才是实证。真正的行，落实到行上了就开始。修行修行，你不行怎么。但是修行，行菩萨道都是暂时的，你不要以为你永远会是一位菩萨。
你要是认为你永远是一位菩萨，那你真的是牺牲了，我告诉你。
行菩萨道也是暂时的，你是空性的，没有菩萨道这一回事。要圆满，要每个根都要圆通，无障碍。至于无障碍到什么程度，那就随着你的功夫的。
功夫也没那么难，先从心性上、概念上突破，先从概念上先，先不要考虑分别动静、善恶这些，先不要分别，然后开始圆满。否则你的忍辱是，就像你的忍耐压抑，或者很多东西都是没有意义的。
如果不圆通，你总有忍不住的一天，你总会受伤的。
修耳根，修眼根，不着相。眼根还是从不着相，现在还是从不着，因为心要不动还是不着相。但是你肯定有着的嘛，那就不着的先，不着的你就，我今天这个事，昨天还着呢，今天就不着了，进步了是吧？你不能说是我一下子就像佛那样，但我进步了，我每天进步一丁点、一点点，我就解脱了。
不是说一下子我就无障碍了，我就六根互用了，我就能够无所不知，不是那样，一下子不行。但是也不代表我们不行，每个人都行的，每个人都行。
听见这一句话不要伤心，不要说“凭什么不是我行？他们都不行呢？”。察觉到这一点。如果我说每个人都行，这句话是没有诱惑力的对你。因为你想独一无二，你想与众不同，你想成为最好的，而不是希望所有人成为最好的。你想超越所有人，你的嫉妒心。
好，马上就察觉到好。如果察觉到，你也不需要放也不需要拿，觉照到就OK了是吧？你也不见得不好，因为我们生生世世有这种习气，好。
重新看这句话，当你察觉到说每个人都行，放心吧，成道原来这么简单。你应该是这样子，心应该长长地吐一口气，然后说“早知道这么简单，我费这心我折腾啥呢？我先睡一觉去再说，这么简单的事嘛。我先睡一觉，睡醒来我再修行”。
到底修什么呢？又迷惑了。然后再听、再听老师开示，再听、再听，这样慢慢就知道了，慢慢就知道自己走入正轨了。行住坐卧、吃喝拉撒睡，全在修行之中，全在圆通、修圆通这种。
但是这前边的迷惑，反反复复会持续好长一段时间。睡醒了也不知道修啥，不睡也不知道修啥，坐坐坐就迷了。“我坐这干啥呢？”都不知道。
开始是“我要修定”，定定定，不知道干啥了，真的会迷失的，知道吧？连修行都会迷。然后回到红尘中，又觉得这不纯粹是红尘嘛，跟凡夫有什么区别？我也不像个修行，这都叫迷，见地上又迷了。行为上没有问题，见地上又迷了，从第一义谛又出来了。
要修证量，证量就不迷了。
这儿圆了就不迷了，眼睛圆了，你会发现我们的眼根着相着得多厉害，活这几十年。还有耳根，就从耳根吧，耳根好修。眼根着相一下放下？那么讨厌咋放？这世界这么麻烦，咋放呢？算了，眼根算了，别放了，就这，这儿圆的时候，眼根也在散。
你会觉得你的气脉就像一团乱麻开始清晰了，这个乱麻团开始一根一根，然后就像散开。你真的会觉得耳朵就像一个，那个脉都是团在这儿，就像那电线有一堆团进去了，打开了，一直在散、散，打开了，打开有一天解脱了。
耳根圆通了，无所不闻，没有障碍地闻，上下左右，无所不知。可以听到这，但闻听到，心无痕迹，声音像空谷回音，飘来飘去。声音跟你一点关系都，声音才会彻底不影响你。
但是声音是不是你心分别出来的？跟你有什么关系？声音还在这儿，但是是你心分别出来的吗？不是，是跟你没关系的，你管人家，谁分别出来的？你管人家是众生分别出来的还是你？管它众生呢，管它佛呢，啥也不管。你就在这，声音就在这，所有的声音都是妙用。
声音就是你的起心动念，就是妙用。
如果你用就用，不用你就坐在这，享受，自在是吧。你用那个声音就用它，一切都可以在声音里边，一切相都可以化成声音，六根互用嘛。
所以你看中医里边治病有用声音治病嘛，五音疗法，用音乐来疗，这也是运用了耳根圆通，其实也是一样。
修圆通，否则那些微博上、微信上说来说去、讲来讲去都，说空谈有都没有意义。
把这些气脉全打开，打开才知道六根是一心，心在哪里？不知道，才能这样子折腾着说，知道吧？然后说空说有、说东说西，说来说去，还不是像他找到了中道，然后在中道上去。
中道在哪？在吃喝拉撒睡里边，只是你不迷了。怎么说东说西说，怎么绕你都不迷，就那样的，清清楚楚。你知道有个人坐这东说西说、东说西说，你说，你看着如梦幻泡影，知道吧？
还有讨厌的人来了、喜欢的人来了，高的来了、矮的来了，胖的来了、瘦的来了，漂亮的人来了、丑的人来了，如梦幻泡影，眼根圆通了，是吧？照照镜子，你是女的男的、高的瘦的、矮的胖的、有痘痘没痘痘，梦幻泡影，了了分明，如如不动。
圆通的境界，声音也是。泰山崩于面前，跟你有什么关系？跟你没关系，它才不影响你，否则肯定吓一跳，怎么可能没关系？耳鼓膜震破了，知道吧？因为你有嘛，你有耳根，耳鼓膜肯定在那，这么大一片。
大家修耳根圆通，就像大家就这样坐着，是吧？然后他认为他是这样坐下去能成道吗？这不是白痴状态是吧？但是他能听到我说话，灵灵明明地听着。我说他白痴，他也能听见，那不是佛吗？那不是佛性吗？
只是他认为他啥也不知道，因为他有很多梦想妄想，他要成为个什么、成为个佛果，所以他永远在当下这一刻看不到佛性。
你看他灵灵明明地听，他是什么也不想，坐在这。但是他灵灵明明地听到我说话，听到我的声音如梦幻泡影，或者随着他的证量，他在分别动静、分别梦幻泡影、分别什么，那不是佛性的妙用吗？
有什么东西能在他啥也不想的时候了了分明呢？只有空性能做到这一点，这就是佛，就在这里。每个人都在这里，每个人的佛性都在这里。
因为你有很多梦想，错过了。你想成为什么，错过了。你一直想成为什么、成为佛，不想做众生，你错过了。先不动，就这种状态先。
这不是白痴状，他能听到我说话。只是他耳根没圆通的时候，他想不分别，或者他想他有概念，他有分别或者不分别，先停下来。声音在这，声音在这，如梦幻泡影，如空谷回音。
因为他这边心不分别的时候，心就开始止了。他心止的时候，我的声音就像在空谷里边的回声一样，没有生处、没有灭处。就空谷回音是没有生处没有灭处的。
随着他的停，只要他停的时间够久，我的声音就会空谷回音了。不需要刻意地再建立一个什么概念，不需要建立一个圆通的概念，让它停下来。停住在闻听上，停住在闻听上，这样停下来。我在说话，他停住在闻听上，止。
十分钟、二十分钟，好，我的声音就开始梦幻泡影了，因为他的心停下来了，心止了。他的心止了，不是不呼吸，是心不再梦想了，不再想成为什么，不再想佛的事，不再想众生的事，什么也不再想了。
你们从来没体验过这种状态，好，他止下来了、停下来，我的声音就梦幻泡影了。慢慢地这边就开始空灵，我的声音变成个境界，声音里边带着相，它会出现我的图像或者什么，千万别着相。也许声音里边显现我的样子，或者是我在跟他说或者跟谁说等等，这些东西都是你思维出来的，还是保持止，不要动。
我是尘相，他是根相，耳根跟这个尘相就开始消失。消失以后，动跟静就消失了，动相跟静相，动静二相就了然不生了，知道吧？
不生，心就心无挂碍，彻底无分别。
这一刻，动静二相不生的时候，在耳根上，耳根就是你的心，耳根上，耳根，心就在这，耳根上才能知道什么叫心无挂碍。无分别的状态，才开始真正无分别了。
这一刻第一步你才是，然后还有觉与所觉空，因为你耳根没有了嘛。你就变成觉与所觉了，因为耳根没有了，你不是觉到有声音嘛，而不是闻听到了嘛，是吧？觉与所觉空，至于空相也灭嘛，空与所空，也就没有一个可空的东西，回到本来如是的境界。
那不是三步就修成了嘛？就这么止下去，就这么样子。
但是他现在已经起杂念了，他在分别，再拉回来，停下来，就这么坚持下去，蛮简单的。只是坐不了多久，你看他坚持下去，其实现在只过了五分钟是吧？连五分钟也没有。
如果我不坐在这，他可能会再坐一会，他就想起坐了，总共也坚持不了半小时是吧？就这种状态，大家坚持修七八个小时，OK，你成道就可以了，就你的圆通就开始了。
就这样修，安住在闻性上。闻性在哪里？不知道，闻性也可以无处不在，也可以在一点上，也可以在耳朵，也可以在身体的任何地方。因为你把心安住在任何地方，你都能听到我说话，这就是安住在闻性上。
闻性也可以在我这，也可以在他那儿，在根上、在尘上。因为闻性跟空性一样，无处不在。闻性是没有东西可动的，安住在闻性上，就是安住在我是佛的见地上。安住在我是佛的见地上，就安住在空性上。
好，通过闻性来修耳根圆通。耳根圆通了以后，眼睛也圆通，鼻子也圆通，嘴巴也圆通，六根就全圆通。六根全圆通就打破了时空的所有障碍，然后六根合一。六根合一的时候就六根互用，耳朵会看字，眼睛会听声音。
所以你看图像就不用眼睛，闭上眼睛也能看，那就是天眼、慧眼、法眼、佛眼，知道吧？就像透视什么，没有障碍的，就神通具足。
所以神通是小术，你只要圆通了，一切具足。但最主要是当你最后空与所空灭了，就最后回归。
就像耳根圆通，他不是只是用耳根的，到时候进入空性的时候，这是最后的，包括粉碎虚空，连虚空也没有，没有可空的东西。修耳根来回到一个本来如是的境界的时候，你就成道了，就证入了。
但是如果你只是从神通来契入修行的话，你达不到漏尽通，达不到漏尽通，就是你达不到大涅槃境界，你本来如是的境界。没有什么可修的，我本来如是。
但这个佛在最开始就告诉你了，因为你这个修最后这一步，你很困难的，需要很久。所以就这一步突不破，总是有个我在修行。佛说没有你在修行，直接把最高的见地告诉你了，所以你会省你几万阿僧祇劫的时间，就说省你很多的时间来去探索最后这一层，直接就OK，这么下去。
他现在听到我听到吗？他能听到。他是动的静的，你告诉我，他是动的还是静的？他是静的，还是动的？就这样修。你们也就刚才这样子，他是动的静的，不反应，好，就这样子，就这样安住在闻性上。
我问你，他是动的静的？谁也没说话，就这样。就这样降服其心，《金刚经》说的，就这样，知道吧？如是。就这样修。
你敢说他是动的还是静的？你如果在头脑里说是老师，我如果说他动的，你看他不动；如果说他静的，他肯定在动，他里边在动。如果说他动的或者静的，他生相不生相，还不是我心分别了？如果你敢在头脑里边这样乱想，那你不在道上，知道吧？
你不在中道，你已经出去了。所以停下来，我说动的静的，停下来不要动。你是凡夫、佛，不要动；你是不是白痴？不要动；难道我不是白痴吗？这不是啥也不是吗？不要动；如果乱想，不要动。
乱想也可以，想完了马上停下来。总有一天你不想的，灵灵明明、空灵地坐在那儿，不再想了。
想法越多是越灵动嘛，因为就像那天平，他越微妙，他想法越多，他杂念越多，那些速度就来了。你一碰就摆，因为那个天平太灵了。女孩子容易敏感，敏感就一碰就两百个念头出来了，过去、现在、未来全出来了，然后就哭鼻子了是吧？女孩子比较敏感，男孩子就笨笨的，反应慢半拍，他就不反应了，他那半拍后边还没反应呢，他就觉得又回来了，所以他就坐在那不动。
女孩子就是一个概念一个概念就出来了，出来马上放下，出来马上放下，出来马上，没关系的，出就叫它出吧，天平动动动，它总有不动的时候。
有一天它不动了，你怎么碰也不动了，这个天平就很厉害了。但那还叫天平吗？这就是我多想的第二念是吧？这就是开玩笑，多想的第二念，就有啥意义呢？这样说法？怎么说法都是方便。
我们把后边那句话去掉，“那还叫天平吗？”好，让自己的头脑从最后那一个尾巴上先切掉它一个尾巴。叫不叫天平关你什么事？好，再去切一层、一层，让自己回来，没关系的。我们总是无聊，以前习惯思维，那就叫习惯思维、习惯说话。
六根圆通先从闭开始，闭嘴、闭眼、闭耳朵，关闭你的心。关闭你的心，就是出离，先出离，从实证先关闭，知道吧？不需要你舍，不需要我们再讲什么大舍大得，先关闭一下。不要开玩笑，能不看的就不看，能不听的就不听，因为印记太多了。
随着你修行，你的身体幽明得像个镜子，看个什么都印进去了。
然后再清洗起来很麻烦是吧？因为你越修，你的身体气脉越转化，越不混乱了，不混乱又专注。专一的时候，身体的气脉开始从气、从能量的转化到，你甚至幽明得像比镜子还要明，不是水银那样子，幽明得三百六十度地照。
你以为你坐在这只照前边，你只看前边？你坐在这，这个房间的所有一切都会印到你的身体里。所以为什么要建坛城？就是这个原因。你坐在这个房间，这个房间所有的一切都会照到你的幽明的镜子来。如果这个房间我从上到下全是贴满了佛像，就只有佛像印进来。因为你是圆满的，一个球状的镜子，圆满的幽明的，摩尼珠坐在这。
有些东西不知道，但是好，比如说你进入状态了，我进入一个状态，禅修的状态，但是我的能量等级。比如说你已经修证到很高了，身体开始幽明空灵好，你坐在这，三界六道的东西都会照过来。但是你不一定知道，因为六根没圆通，你只知道这个世界的眼前的一点，其他不知道。
好，那些东西照到你身体上，照进你的心，你的心就是整个六根，就是这个身体坐在这，全部照进来，不代表它不影响你。就是全部会照进来，你全部会摄受。就是你会收回来，然后坐在那，那全叫信息。
有一天你从这个状态出来以后，那些东西都是痕迹，它会在你的身体里。所以布场也是重要的。就是当你修证到那个时候，场对你的影响就非常大了。
为什么越修行的人、修证到一定程度的时候，他身边好像更容不下别人了？好像这个人说“老师，这个人身上有气不对”“那个人身上有病”“那个人身上有什么什么”，他更不行。说好像我以前还行，自修行以后我不能跟人打交道了，是不是？
我坐在那儿我难受，就是他修证到某一个微弱的状态，他没有空，但是气脉开始进入一个专注、清明的状态的时候。并不是他多渴求纯净，是他那一个阶段他受不了，但过那个阶段就没事了。
但始终还是心有盲区，你还在分别之中，分别垢净。分别垢净的时候，当然有些东西照进来你不舒服。还有你看那种以前有一种催眠术，他在做催眠的时候，人会进入一种似睡非睡的状态。他把你催眠的时候，他也把这个房间布置得很特别，他也会布置这个房间，知道吧？
你看那些巫婆，假如说真正的催眠师，你进去那个房间，知道吧？那个房间是墙上什么也没有的，然后中间一个大桌子。他根据你的身体、根据你的状态他布场。
比如说举个例子，比如说我给她催眠，给她调理一些潜伏在某一世的信息，那我就根据她的状态来在这个房间挂东西，墙上也挂东西，桌子上也摆东西。假如说我给她做，我可能这个桌子上就是一张白布，上面会放一盆花、一个珊瑚，或者是一个什么。那给他，我可能放一块水晶或者什么，因为每个病人不一样，所以这个房间挂不同的东西，这叫布场，知道吧？那个跟佛教还没有关系。
为什么？因为病人在进入催眠状态、似睡非睡的时候，他是闭着眼在说他的事情的时候，这个房间的一切都已经进入到他的身体里面了，会干扰他的，知道吧？这个房间的东西影响他。
当然我们现在是活得懵懵懂懂，这些东西还不至于影响你。因为你太执着了，你执着在这个手机跟这个茶杯上的时候，你不放松，你钻了牛角尖的时候，其他人反而熟视无睹，这个世界发生什么事都跟你没关系，反而不影响。
但是你是催眠，你放松了，知道吧？你是完全放松的，这个状态反而所有的东西都影响你了。
还有那种，因为你闭上眼了躺在那，他把你催眠，你进入那个状态的时候，声音是最清晰的。所以你看，所有的巫婆手里拿着个鼓、拿着铃，哐啷，哐啷敲。
你知道声音里边有信息的，声音里边会牵引到你那个信息，知道吧？让你听到声音会出现图像、会回到过去。声音是个触缘，铃、鼓、锣在敲，然后身体也在，脚上铃、腰里铃，就是从耳根开始触动你。人的耳根最灵。
就算你睡着了，你都能闻听到声音，但你睡着了你不一定能看见图像。但睡着了，我叫你，你就能醒来。为什么？你听到我说话了。如果睡着了听不到声音，我就叫不醒了嘛。所以你看那种巫婆都在跳、在唱，听到了声音，在经历一切事，就是一个声音在导引你。
然后这个房间的布场跟你的关系，跟你的五行平衡、阴阳平衡，因为内外境是一样的，它会影响到你的肝脏、影响到你的脾胃。所以到最后，所有的一切都是布场，影响很大的。这到最后叫风水。我们叫它风水也好，叫它场也罢，叫它什么都不重要。
其实在我们还没有圆通圆满之前，有些东西会有影响，但是这个不重要。最厉害的就是我们的心，那些东西都打不过我们的心。
我们的心已经圆满了，无敌，天下无敌。你在任何一个场里边都自在，那些东西照进来又怎么样呢？所以佛学很高就是，它《金刚经》里边不着相。
我似睡非睡，我被催眠了，我每天被催眠，然后坐在这，你什么坛城、什么东西又怎么样呢？佛照进来又怎么样？魔照进来又怎么样？是吧？我是空的嘛，我可以反应，可以不反应。
就像我们现在走在街上，街上那么多人，难道你都反应吗？这个世界这么多声音，就有佛就有魔，就有这些概念，就有这些因果，种种因、种种果，果出来都是这样的。
这杯子、这手机照进来又怎么样？你为什么反应那么明显呢？为什么不要这个要这个？跟你什么关系？而且你反应你又能主宰了这些东西吗？人家自有因果。
所以我们还是管好自己，管好自己的因，不要结那个果就行了。
这就是十如是，空性就在这里，如是因、如是果。
我烦，肯定是种下了烦恼的因，但是不要懊恼。为什么我种了烦恼的因，他就种了快乐的因？是不是？难道我做得不好吗？为什么我就烦，他就快乐？
因为你快乐过，你比较出来的，你分别出来的。烦恼快乐是你比较出来的，你如果没快乐过，你怎么知道你是烦的呢？所以我们每个人都会快乐，也会烦恼，没关系的。
所以这个世界所有的因因果果，如是因、如是果，一直在这。这个世界只有因果，只有因、只有果。
如果你没有圆通以前、没有执着以前，你永远在这个世界看不到极乐世界，看不到净土，永远看不到。而且三界六道永远是这样的，因为如是因、如是嘛，如是性、如是相、如是力、如是，有因就有果，有因就有果。
因因果果、因因果果，在空性里边如是示现。
你想快乐，那你种快乐的因；你想烦恼，就种烦恼的因，然后就有烦恼的果来了。你总不能都是种烦恼的果吧？但是我们说好像是，为什么我好久了一直烦呢？老师，我种了什么烦恼的果了？你种了无明的果呗。
因为我们无明，很多障碍，很多盲区，我们看不清楚，不烦吗？因为我们看不清楚所以烦，我们解决不了那个问题，又想解决，这不烦嘛？好，修圆通，彻底解决。
因为圆通可以不无明嘛，圆通不无明了，圆通了智慧就在这。圆通就是智慧，就是空性。
否则空性去哪找？在六根上找；时空在哪儿找？在六根上找；色空不二在哪儿找？在六根上找；因果在哪儿找？在六根上找。
你成佛还是做魔？在看这儿。你是众生还是佛？看这儿。所有一切就是这样，如是因、如是果。如果你修成佛的因，那你现在示现佛果。空性在哪里？无处不在，但是在这里，看这。又开始回到一点上了。
六根是空的有的？看这。空的有的，你敢说吗？你为什么要说我是空的有的？我四大皆空吗？我是四大还有，到底你是怎么了解空相的？怎么了解有的？你还不是在分别里？我是空的还是有的？我是圆通的还是无明的？我是佛是魔还是众生？我是极乐世界还是娑婆？
看过来，我是谁？我是你吗？你敢想吗？
如果你在道上，你肯定不想。如果你在果位上，随便聊了。然后说，说这些有啥意思？喝茶呗，是吧？然后如果你在果位上，我这样说话，你肯定说，你太辛苦了，算了吧，咱喝茶吧。你这两天还难受吗？你的肺还好吗？你过得好不好？你的弟子好不好教？这不是佛跟佛的对话，其他都是次要的。说人话，就是这样的，简单一点。
你在人道度众生，不说人话，说啥呢？说人话就是，茶凉了，这唯一的，就是茶凉了。坐在茶位上，不泡茶，茶凉了，有点凉了。因为口干，所以想讨杯茶喝。
《中道在哪》31 #40149 @20161230