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44、声音是你分别出来的20 #40063 @20160227
这个要破本能，所以破本能的。从根上修才能破掉，所以从六根破嘛，这就是《楞严经》讲的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。从六根、从耳根破，佛选择了耳根。
他通过对比六根，最后说耳根是最适合大家普遍共修的。每一个根有不同的功德，耳根、意根、舌根都一样，有一千两百功德，但他说耳根比较好。
因为众生不管你是想离苦得乐，还是想这个六根好，就说你烦恼还是这个地方烦——眼、耳、鼻、舌、身、意烦。你想离苦得乐，不管想解脱还是证涅槃，都要靠六根来做，所以从六根起修。
从六根起修，他说意根不太容易证道。但现在大家普遍是用意根在修，眼、耳、鼻、舌、身、意，用意识停下来修。但意识不容易停下来，第一是意识比较散乱；第二呢，你有一个“停”的念头，是意识里边又起了念了，就永远停不下来。所以用意识这一块不好走。
所以弥勒菩萨，以前他们讲唯识，弥勒菩萨用意根来修，就很难修，很难成就。虽然意根功德也是利根，也是有一千两百功德，但就是不适合普遍性的大众修行，需要有点根器，特别上上根器。
如果不能破本能的分别，不从根尘里边脱落出来，说你想无分别、想不在意、不着相，这是不可能的。只是大部分人不在乎了，有的你该着的还得着。你修，你才知道这是幻境，这是你心分别出来的，不是你眼睛看到的；不修你就不知道，只是理论上好玩。
是的，一次破尽，一个根破了，其它根都解开了。但它耳根破，它首先是你这边会知道：声音是你分别出来的，声音没有的。而且你这个身体、肉体跟声音同时存在的，声音存在你就存在，声音这边消亡了，这边就没有了。
反闻，自性没有东西，你闻什么？它是这样子叫，怎么个反？往哪反？因为声音的响起跟心的分别是同时的：我说话你听到，这是同时的。你闻跟被闻，你闻一下，我声音响起来；你看我这边声音响起来。
它讲六根是怎么形成的：先是在自性的海洋，大家都是佛性，佛性里边动静相激。就是说先有动静，但这个动静怎么出现的？有动有静，动静是你妄想出来的。
你的妄想也在自性空性里边，空性里边有个妄想，妄想有个动静，所以动静是自性里边的一部分。你分别了这个动静，然后耳根就形成了。本来自性里边是没有眼耳鼻舌身意的，你说这个动静是看见的？还是听见的？还是闻到的？还是尝到的？但它后来是以动静，以很多有为相，所以这个动静变成了耳根，就长出耳朵了。
耳根不是耳朵，耳根就是一种分别心。你这个动静，然后有动有静开始妄想。一个妄想出来，然后耳根就是突然“黏湛而起”，它的原话叫“黏湛”，就起来分别这个动静。“哎，有个动，哎，我动了”，就像我坐在这儿说：哎，我动了，哎，我静了，哎，我散乱了，哎，我宁静了。
这就是耳根生起的那一刹那。所以你本来没有耳根，你坐在这儿每天生，这就是全息啊！全息信息，你已经......世界是你不停地创造、不停地创造，你的六根是你不停地在成就它。
然后这个根形成了，你借助于你的父精母血在这个世界。你的父精母血是这个世界的一个模，就像那个模具。父精母血也在你的自性里边，都是自性，万法唯心。
因为无形无相，你投胎（这个只是说不了义了），你投胎里边，你借助你父精母血，然后你这个分别心借助就形成，按那个模子形成耳朵。没有父精母血，你形不成这个耳朵。你只有耳根闻听的功能，但你也有闻听的能力。
好，这个闻听是拿什么闻听的？用自性来闻听的。你是用心来闻的，所以不是用耳朵，耳朵只是个通道。所以你看你死了，耳朵是闻不到的，是吧？死人耳朵不会掉吧，为什么听不到声音呢？所以听声音是你的心在听，不是耳朵在听。
耳朵听这是个通道。聋子虽然听不见声音，但他听见了静音，明白吧？他会听到耳朵嗡嗡响，或者听见了静音。你在山谷里没有声音，听见了静的声音，就是声音可以动静，但是闻性不变。
你声音咚咚有声音（老师此时用手敲桌子），现在不敲了，我听见了静音。你的听不会动，听是心，心没动。心不会消失，不会随着声音消失。声音有没有，但闻性是在这儿不动的。闻性它不会随着声音的动静消失。
你的六根就安住在这个闻性不动上。静动只是一个声音在变，跟你没关系。而且你的耳根是因为分别动静形成的，现在不分别动静了，不是回来了？
你这动静一分别，闻性就形成了耳根，现在这个心不跑出去了，所以这是声音一分别形成耳根。一分别，这个自性的海洋就像激起一朵浪花就出去了，就好像黏附在这声音上，形成了耳根。
好，现在你不是不管这个声音了，声音怎么响你都不管它，然后这个黏附就开始剥离，这叫根尘脱开了。这个黏附回来了，这叫“入流”。因为这个黏附回来了，知道吧？
它本来这样子，就叫“出流”（这是个名相了）。如果你脱开它，叫“入流”。然后你脱开了，这边不分别了，动静本身就是自性海洋里边的妄想，所以妄想冥灭了，叫“入流亡所”，“亡所”——亡掉了声音（所闻的叫声音）。
因为它本来是自性里边的一个妄想，这声音本来是不存在的动静二相，然后这是个妄想。所以你只要不分别这个动静就亡了，这个亡了叫“入流亡所”（“所”是代表声音的）。
然后你这叫入流就回来了，然后你就停在这儿不要动。只要不管那个声音，慢慢时间长了，这两个一剥离开，然后停在这儿，然后不要动，只要“入流亡所”时间久了，其实是个分别心停下来了，这边妄想停了，这边分别心回来了。
这边妄想停了，“闻与所闻尽”，就是你闻听的耳根消失了，所闻的声音也消失，叫“闻与所闻尽”。
如果闻与所闻一尽，耳朵就没功能了，知道吧？耳朵已经没有了，六根里边有一根解开了，知道吧？如果六根解开了一根的开始呢，是六根合为一个根，头脑里边会空空的，然后六根合为一个根。
你会觉得是这样：你会觉得你的六根里边耳朵不在了，耳根消失了，然后声音出现的时候，你是看见的，或者你闻到的，你不能说你听到了，因为“闻与所闻尽”了。所以六根变成合一了，但不能互用，因为一还没消失。
然后你就有个说“我觉得我证到了六根合一的状态”，有个一。因为你还没达到，你还有修有证，还有个痕迹。所以破这个“觉所觉空”，就是你觉得你证到了这一步，破这个“你觉得”，知道吧？
你觉得六根变成一个了，好，这块儿呢，破这个“一”，知道吧？叫“证入觉所觉空”。那个时候因为没有耳朵了，其实还是在用声音，还是用根在证，但是因为没有耳朵了，不能说“闻与所闻”了，不能说是耳根圆通，不能从耳朵说了。因为始终声音跟耳根，就是闻与所闻，都是你自性里边的东西。
声音就像根尘，同在自性生起。你的自性的海洋在这儿，声音是你妄想分别的，然后耳根是一妄想跑出去以后，黏附在跟声音同时生起来的（根尘是同时的）。
六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，跟色、声、香、味、触、法，佛在经典里说，它就像两个相互依赖的花交芦。一个妄想消失，这个分别心就消失；
有一个消失，这边就不存在，就不可能存在。但是那个声音是不是说......那个声音到底是不是没有了，还是消失了？只要众生存在，这个声音依然在那儿，别人听到那个声音还在。
相对于你破了“闻与所闻”，所以等于它亡了，就是心中当“闻所闻尽”的时候，心中不留痕迹，物来则应，可以过去不留。他问你话，他骂你，他说你，你了了分明，但是在心里边没有一点痕迹。这个时候叫破相，没有痕迹叫破完相，破相破尽了，知道吧？这叫实证。
然后再破“觉与觉空”，然后“空觉极圆”，然后就开始解脱世界了，就从根尘里边脱离，根尘脱落，知道吧？就是把这个——就是黏出去的六根，眼睛也是见色色空啊这些，口尝味啊，都是。
但是从一根开始，六根同解，全部解开，就一下子变成一了。然后一步一步证，然后六根就开始互用了，就是耳朵能认字看书，不需要用眼睛了，眼睛累了吗，放这儿看。
但这个过程需要点时间。而且比如我们六根不清净，堵塞得很厉害的时候，可能在修证过程中，你这个根尘剥的时候，黏连得很紧，就是脱不开，本能地出去，我一说话，你本能地已经分别了。
其实我这个声音跟你的六根（就是指你的这个身体）是同时生起的，你知道吗？就是我这个声音甚至跟你的人的耳根，现在拿你的耳根代表整个的你了，知道吧？就一门深入，耳根全代表你，就是你整个眼、耳、鼻、舌、身、意这个肉体，拿耳根来代表、做代表来修证，知道吧？
好，我的声音跟你的耳根同时生起，我跟你同时存在，而是我的音流跟你同时存在，叫声尘。我的音流跟你的音流、跟你的声音是同时在你自性里边现起的，根本就没有......
但是这个一开始是因为你起了个妄念，所以妄念然后黏接在，因为动静这个妄念，然后妄想分别动静，然后耳根开始形成。然后回来先入流。
它这个入流跟出流这是个比喻了，其实没有出跟入之说，因为都在你自性里边折腾。声音也是你自性里边的，动静也是你自性里边的，耳根也是你自性里边的，在里边也没什么剥离不剥离。但是开始因为你有......。
比如说你坐在这儿很清净，“哎呀，我清净了”。好，本来“我”跟“清净”同时在你自性里，但是你下这个定义说“我清净了”，我就变成了一个六根，清净、外境，清净变成一个境界了。
本来清净是你自性里边的东西，是一样的，但是现在成了个对立面——“我清净”“我涅槃”“我轮回”“我烦恼”，所有的都成了对境，“我”“你”、“我”“众生”、“我”“佛”，全部隔离开了，把你剥离出来了。
但是把你剥离，其实这个根本就不可能剥离。你跟它是同时生存的，没有你就没有它，没有它就没有你，没有你的认知就没有它，就像声音跟耳根。所以这种剥离只是在意境里边、一个妄想里边你跟世界分开了，但在自性里边本来是一体的。
你现在要回去，所以要从耳根开始回，然后放开，这个是最快的，佛说。就从这样修是最快的。因为我们不知道自性是什么样，《楞严经》一开始它讲很多自性的状态，告诉你自性是什么。
自性本身无形无相，没有言说，怎么能讲出状态？但是因为你要修证，所以必须告诉你自性的特性，不动的，所以我们要从不动开始；不生不灭的，你要了解你没有生灭过，凡是生灭的都是幻境；不生不灭的；不染着的，不管你轮回了多少次，做过任何事情，你从未染着过，你可以放下了。
因为自性你要依止这些特性来去回归。它是不动的，它是没生灭过的，所以你没有轮回过。没有轮回过，你是没动过的，你没轮回过的，你没染着过，从来没染着过。
所以不要说你酸麻冷胀痛，不要说你有病，不要说你烦恼过，不要说你受过伤害，你是没有的。你没有染着，你没有轮回过，没有生灭过，不生不灭，不轮回，不染着，在圣不增，在凡不减。这都是依止这些特性，安住在这些特性上，这就叫安住在地基，以本觉的不生灭心作为地基来起修。
所以你要安住在闻性上，反闻闻自性的时候，什么叫“反闻闻自性”？就是心如如不动地安住在闻性上。闻性是什么？就是我刚才说的这些，具备了所有这些特性——不生灭、不轮回、不染着等等，就是这些。
《楞严经》一开始讲了很多明心见性，就是讲这些特性。安住在这个特性上起修，但是要了解你的耳根怎么形成。这些只是说让你知道他在讲什么。
观世音菩萨说“入流亡所”是什么意思？就是声音跟你同时是在自性里边现起的，就是它慢慢就剥离开，开始有个剥离。到“闻与所闻尽”的时候，你就懂得，根本就没有什么剥离不剥离，就根尘没有什么脱落不脱落。
根跟尘脱落，只不过是根尘是同时生起的，有一个消失，有一个消失了，这就根尘脱落。很多大德的开悟都是根尘脱落那一刹那，就是悟到那一刻。
所以没证得，就是他还有个涅槃相，还有修有证的相。最终要回归到连这个“一”也没有——就是六根互用，你还有一个“六根消失”的，你还在证，有修有证。你说是“我消失了，我那个耳根......”它本来就没有，你消失个啥？你有一念消失，你还在路上——就是你还没圆满。有修有证的时候没圆满，到“无学”才圆满。菩萨的无学，没有什么可学的，你就是......到最后就是这样。
然后在宇宙里边现起任何相，那就随缘了。但是要开始把根尘脱落，根跟尘一脱落，就是根尘分开了、脱落了，那十八界脱落了（六根、六识、十八界），宇宙这都虚幻了。
这个时候才虚幻，你心里边没痕迹了，这个世界才开始看到幻境。《金刚经》的东西是证到这个时候你才能知道是说什么，然后你才知道《法华经》说什么。把“一”也圆满，破“一”就是回归本觉。
你本来就是，有什么破的？无修无证。所以释迦牟尼佛成道没有境界可言，只说“睹明星而悟道”，他没说佛证到一个遍虚空、遍法界无处不在的身体，或者什么，他没谈，不谈境界。
因为成道没有境界可言，所以没法说。真正成道者没有境界可说，就是醒来了，就是梦醒。如果是梦醒，已经涵盖了所有的一切，就是醒来了。他要说他证到了什么，肯定还在路上；如果他说悟到了什么，那是没彻悟，那都不能说，那都是鼓励的话了，说你悟道、悟对了、进步了、突破了一个障碍，这都叫开悟。
彻悟没有境界可言，彻悟的人就是醒来了，全然的醒来，然后在任何地方心没有痕迹了，无挂碍，然后随缘了旧业。了旧业，度众生，只有这几件事情。
这个世界没有事了，众生都在梦中，你说有啥事？你跟众生探讨梦境？还是去众生梦里边鼓捣鼓捣，或者跟众生在梦里跳跳舞、唱唱歌？是吧？你也知道是做梦，那你怎么能有事呢？你说除了把众生叫醒，你还有什么事？他不醒来，不醒来陪着呗，是吧？等有一天愿意醒来再叫呗。
所以没事，这个世界没事，连生死都不是事了，因为生死也是个假相。你要了知第一义谛就是。但是所有这些理论说了是没用的，你要证啊！你要一步一步证过来，然后才有力量。否则你说是梦，但每一个梦都把你困住，黏连，在梦里黏连就是根尘这些东西，就是六根损伤得越厉害的人，修开耳根的时候他就是时间长一点。
比如说你眼睛不舒服，你会流泪啊；有鼻炎的人会鼻子流鼻涕；耳朵有病的人，他就先气脉在转化一下。就算你修对，你六根里边堵塞得越厉害的人越慢一点，不堵塞的人快一点。比如近视眼可能要恢复一阵，慢慢眼睛也好了。但是他的气脉要恢复一阵，六根就这儿难受那儿难受。但一旦他全部打开了，那就好了，就没事了。
《声音是你分别出来的》20 #40063 @20160227