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80、根尘如幻28 #25043 @20160318
他就是挺恨的，地狱众生就恨恨的。你知道地狱众生不觉得苦，他苦惯了，他一直在那儿苦，但我们看就很苦，地狱道众生。但是他每天苦，他觉得大家都苦，有什么，反正也那样，他就不知道快乐是啥。他没比较，他就觉得，而且他恨，他就是仇恨，就是那种仇恨的心。
我的苦全是你造成的，所以我还没报仇，我怎么能出呢？等我杀了你再说。因为众生都觉得自己的问题是别人造成的，这个世界负了我，都是别人搞的。他不认是他的问题，所以他也不出。
一旦一个人认为，所有的问题都是自己的业报的话，他就想出离了，如果苦的话，他就想出。但是如果是认为别人造成的，他就会抱怨，不断地抱怨。然后就觉得，我先骂完你再说，我还没骂完你，我不能走。你还不如趁骂他那时间赶紧解脱呢，他抱怨么，抱怨、恨、仇恨，走不了。你说有更好的地方去，他也不去，他说等等，我还没报仇呢。就恨，强烈的仇恨跟爱都会留下的，抱怨也会。
你不能有时候，《金刚经》说，观一切如梦幻泡影，不是说观外边的如梦幻泡影，首先你也是，根尘都如幻。就是你就不能认这个是你，你才能观一切梦，你就是空性，然后空性里边冒起两个水泡，一个是你，一个是他。一下子你的认知，有你就有他，还有我，就是你我他，这都是因为你有，先有这个（六根），根尘同时来的，根就是自己这个身体，眼耳鼻舌身意，尘就是外境，尘是外，根是你，内，内外对立了，只要这两个对立一起，世界就产生了。
就是说明你每一天，每一刹那，世界都在你这儿起源，每一刹那你就冒出来了，根尘就在起。正因为你这不断地起、不断地起，这个世界才维持着，否则就灭了。因为你不断地乱想，世界才能维持下去，就是不断地冒水泡，就是幻境才能维持，共业。
我们是刹那刹那冒的，其实在生灭，只是大家看不到，我一直说就像这个灯，你一直认为它在亮着，其实它是灭的，它是速度太快。我们的根尘也在生灭，一念，一念，一念，刹那刹那在生灭，速度很快。一念里边有几十个、几万个妄想，妄想不断纷飞，各个维度，就像那个钻石，钻石那很多很多面，然后“唰”就是已经奔出去了，各种。
只是你能够执着在一个认知上，你执着在一个人道的认知上，所以你看不见其他道了。就是你那个钻石面其实是照十维的，你那个钻石面十维都能照到，只不过是你执着在人道的这个业报熟了，所以你的视角你的眼耳鼻舌身意，就看到了人道，看到了同类，你就这个共业熟了。
如果你解脱，就是你不认这个人道，你散开，你就观这个，你的这个法性就像那钻石面，你可以看十方，这就是神通了。你就，但是你哪一道你也不敢认，哪一道也不是你，所以这就平行世界出现了，就是有时候你稍稍有点天眼、慧眼，你就会同时看好几个维度，就说你会看到好几个维度都有你，不一样的。
因为业力不同，呈现的模样也不同，而且在那个维度你在做事，然后一模一样，三个维度，你哪一个维度也不能认，都是那个镜面反出来的维度。其实你从来不动，你是佛，你是没有动过的，你是无量无边，就是他这种，认光明，从这个光明里边反出来的影像、投影，我们这个是三维，三维投影。
我们大家也有反射的，只是说你执着了你的这个肉体，你就看不见了，其实你是可以看见的，只是你太执着了，你不知道你的心有多执着，这个是你。你放弃不了，你一念都舍不得他死亡，一念就，但不是说死了，心不死，不是让你死，死了也没用的，就说那个意识那层面，就你想想，你受点委屈你都不行的话，你怎么能认它（肉身）为幻呢。所以迷失，所以我们迷失了，迷失在一个维度里。
所有的教授佛学，所有的就是让你停下这种幻想，停下妄想。你不断地在妄想，因为不妄想，世界不能维持，你不断地在妄想，否则你的身体......停下妄想，停下妄想，然后停下来，慢慢就看清楚了。停下就是从你对自我的这个认知，这就是我，这就是我，不断地这就是我，我疼，我痒，我麻，我苦，我累，我乐，不断地这种认知里边，突然停住了。不是让你说是，我是这样或者不是，不是让你去认知说，我是苦的，一定要认成乐的，不是。
是，你不想了，管它苦乐，你突然就在中间停住了，这样就开始停了，这个妄想就开始停了。但是你停下来这个时间需要可能很长时间，它才能这个妄想才停下来。这个妄想停不下来，你好像没意义，我停下来要干什么，就像发呆似的，但是它要停很久。慢慢妄想就停了，妄想停了，等于是你才从就是一个，就像你是个钻石反射了很多镜面，你从一个镜面的把眼光收回来了，收到了中间，好像这边还有维度，你就开始发现了大海。
但是你还不一定能破完，突然又一个镜面又吸引你，那个诱惑，你又跑到这个维度了。有光明，这就是禅定境界了，我有光明，我放光了，完了，你又跑到另一个镜面里。那个是个可能天人的境界，你又进入天人的维度了。就是禅定的境界就是不同的维度，包括我们路上的幻境，魔幻境、佛幻境都是这样，其实都是不同的投影。
但是有些投影我们是愿意，就是对我们诱惑很大的就是天道，天魔道跟天人道，这两个幻境比我们漂亮、美，而且能诱惑，强烈地诱惑我们。但地狱道大家看见就跑了，都不去，所以那些道反而没问题。但是再往高一点的我们就经历不住诱惑，就容易迷失在这两道，迷失在天人道跟天魔道。
天人道就是苛求完美跟纯净，就喜欢光明、清净，喜欢就是很圣洁，那些专注、圣洁，就是人的气，喜欢气、光明。天魔道就喜欢一些其他神通，或者是好奇，反正很多就是魔道的东西吧，权势、彰显自我，就是觉得你看我证到什么，我慢，他还不是佛慢，就是我慢，就是名闻利养这些吧。就两边迷失了，这个跟人道也没啥区别，迷在那儿。
有时候很久就在那儿沉迷了，就死了也就是上升到那一道了，就反正也跟做善报差不多，然后下一世来，重修，忘了，所有的修行全部白废、作废了。但是累积、累积，他会有很多习气，下一世再来了，再修，他就觉得，我学过，他就我慢更重了，更渴求纯净，更渴求完美，就这样的。
那都是在定、禅定，你比如说各种禅定，那就是禅定里边认各种境，我就说大概差不多普通人，比如证了最高就是进入寂灭定那些，灭尽一切的那些，最终也是安住在那儿，只要是根尘起来的对境，它总会灭，就算你定八万大劫。有一天也会灭，都是幻境，不管是什么境界，就对大部分人来讲的话，就很容易误入这两道，误入这两个境界里边去。喜欢那种清净的、光明的，一下子就安住在那里，就以为是证入空性了，就会误认这些境界为空性。
因为到天魔道、天人道都有神通，都已经感觉到心力也可以了，然后就觉得很厉害了。因为比人厉害了，他又觉得自己有功夫了，就开始觉得很了不起了已经，很容易迷失在这一块。所以到最后，其实到最后回来，回到本来面目，你是很平常的，你没有境界可谈。真正成就者是没有任何境界，就说最后证无上正等正觉是没有境界的，所以释迦牟尼佛说睹明星悟道，没说他证了啥境界么，只说那一刻、那一个时空悟道了。
就没有境界，因为你本来就是，你只不过是回到你本来的样子，然后如果他有个境界，那万法都是佛，一切众生都具如来智慧，这就是他的境界。什么东西都是佛，原来都是空性，都是他对境，都在空性里边幻起。既然叫幻起，说明无生，既然幻境是幻起的，那么它根本就没出生过，既然没出生过，那么你所做，在时空里边度众生也罢，那就是游戏毕竟空，毕竟空。
是因为众生执着，你才会有个游戏、有个弘法的过程，所以谈不上，既然是幻境就没有生。所以佛法讲无生，所以最高的境界是无生，就是万法无生，没有出生，所以就不会有轮回，不会有六道这一说。其实到这就是最后了，没有，就是万法无生。但其他宗教都会说生，我生万物，梵天生万物，道生一、生二，都有生，但佛学是无生。就说空性既不生万物，你是真空，但空性里边包含一切，但是它不生，是你发现它。
就是空性里边包含宇宙的一切，但是这些东西是什么，是你发现的，共业发现，众生随自己业力的眼睛，发现了不同的东西，水、这些东西。所以你是人，你就发现这是个啥颜色的，灰色、咖啡色的钱包，那其他道众生来就觉得彩色，其他道众生来，每一道发现的不一样。
比如一个细菌觉得，这已经是一个巨大的墙了，因为它个体小它的业力，它就决定这个东西是不可逾越的，而对你在手掌上拿的一个东西，大小也不同，它就会还跟你交流的时候说，“那块儿有块山，别过去了”，你过来说“是啥，哪有山？”因为对它来说这已经巨大了，而且它说是，那个山是黑色的，因为它眼睛是太阳光投射的，对色彩的分别也不一样，但你说这不是。
所以没有定相，众生随业发现，根据自己不同的眼光，在空性里发现了不同的东西。所以你看我们的眼睛多厉害，你竟然能发现这么大的娑婆世界，发现人类、人道，我们有共业。如果我们大家认为这个桌子上，大家能达成共识，那是有共业。因为有共业，所以它就分类分成了六道，可能也有别的不属于六道，那不知道是啥眼睛了，但是大概大部分就是分成六道，六种共业，众生，发现了六个不同的世界。
我们经常以为我们胎生、卵生、湿生，因为不同的缘，所以形成了不同的生发状态，就是胎生、卵生、湿生、化生这些，就是生出来，冒泡冒出来的其实是。但是性海里边根本就没有生东西，空性里边从不生万物，它也不是任何一种东西，不是真空，它叫个名相，真空，正因为它是真空，你才从里边能发现任何东西，如果是虚空，你是发现不了东西的，你能在虚空里边发现东西吗？
你只要有一个名相跟概念，你就没办法真空起妙有，你就无法运用真空的力量做事，宇宙能从真空里示现出来，正因为真空里边没有任一个概念，而且不生一法，包容万物，不生一法，一定要明白这些，但是它是什么状态呢？如果它包容万物，它又不生一法，那如果从你的意识层面去想象它，它能是什么呢？什么都是，它可能是一个杯子，它可能是一个手机，它可能是，什么都是，你不能在头脑中形成一个无边无际的虚空，里边有万物幻生幻灭。
你从理论上去听，你只能想象到这个程度，说真空是这样的，好，无量无边，然后里边包含万事万物，万物又是幻生幻灭，如果你听空性的理解，就是这样么，你可以想象。但是我说，它不生一法，然后你又把万法灭了，然后就成了个真空，无边无际的空，也许会想象有能量、有场、有波，反正啥也没有，要么就是个虚空。你知道你这些都是在头脑里边的境界吗？这些想象出来的。
真正的说，如果真空不生一法，没有万物，不生一法，但是真空确实存在，如果一切如幻，真空是永恒的。因为空性才是永恒的东西，它从来没有消失过，只有空性是永恒的，如如不动的在这儿，剩下的都不可留，都不可住。你以为你能住的，你住不住，你是幻境，幻境不可住，幻境是不可留下来的，你刹那刹那灭掉，留下来的是佛，留在这儿的，能够你们看到的，永恒不变的永远是佛性。而这个佛性不是谁生出来的，也不会灭，因为它无生，所以不灭。
如果你是你妈生出来就会灭，因为这就有生老病死了，有生就有灭，但是没生就没有死，所以真空永恒，佛性永恒，但我们就是佛性，其他的都是幻境。幻境其实是刹那刹那消失的，你留也留不住，只有一个永恒的东西一直在这，只是你看不见，但是里边不可用意识层面想象，想象的永远是幻境，如果你成就，你只能是回来，然后你可以是一切，那个时候就叫破一切相，就是即一切法。这就是《金刚经》说，如果你头脑里边把概念都，狂心顿歇，概念都没有了，破相了，把文字相、佛相都破尽了，这个真空才是真正的真空，在意识层面。
那这个真空就是离相的真空，我们现在是想象出来的真空，那你这种离相的真空就叫离一切相，离一切相，即一切法。如果你要在这个世界示现，你可以示现一切，这就真空生妙有。就是这样，从意识层面听，因为我们在讲法，有明心见性是从意识层面讲的，你是，其实随着听讲不断地想象，这个真空是什么样，真空，但是这个是意识层面造出来的一个境。因为你的理解就只能是借助于文字相来理解，这是我们人类理解东西的一个角度，但是不代表你通过听闻不能见性，也可以的，但是要多听几遍慢慢来，到最后破尽，就如如不动才能出功夫。
但是你要是想要证量的话，你还是要实修，实证还是要进入禅定状态，因为你有本能的反应，本能的这个根跟尘的黏连，本能的同时起，外界跟你是同时起，你只要我在这，你一听我的声音，其实你的耳闻，耳根跟我，我的声音已经同时生出来了，本能的，闻与所闻尽，就是说那个根跟尘都灭，声音灭，你那个也灭，两个同时灭掉，留下闻性，闻性如如不动。然后闻性就遍十方，留下闻，性闻性是没有障碍的，但是你的耳根，因为有个业力在那儿，你就是有障碍的，就是只有人类的听闻角度。
但这个就需要修，就需要如如不动安住在那儿，心不起分别。其实所有，不管修哪一根，还是心在动，就是只要心不动，心不起分别，所有的根一个一个就破尽，破了，就是闻、所闻，看、所看，照、所照，觉、所觉，这就是都是根尘，根尘，所有的慢慢就尽了。但他唯一的一点就是心不动，如如不动心安住在这儿，心不分别就是心不动，只要心不分别，根跟尘就脱落，这就是开悟。根尘一脱落，你这个开悟已经有证量了。
否则你从只是听闻这个开悟，就是在意识层面开悟，这个没功夫，想象出来的。你本能的烦，你要没证到那儿，你就有些事发生，你就本能地烦，本能的，就是这样，本能的，你明知道幻境，但是这个幻境就是烦，这个幻境你已经下定义了，它就叫烦、苦。
听懂了吗？还是没，你就像一个大海，你就像一个空性，无边无际的空性，然后我说话，然后你分别了，我在说什么，你一想，只要你一念过来，你这边的耳根已经起来了，你是依止我这个声音，耳根跟闻同时起来，就是大海里边两个浪花同时出现了，这个时候速度非常快，你是察觉不到。
你的六根跟这个，你的闻，你的能闻，你能闻，你用耳根能闻我的声音嘛，你的能闻与所闻是我的声音，同时在这个空性里边同时现起，同时现起这一刻，本来空性是永恒的，是没有障碍的。但是一同时现起，然后这里边这个根跟尘，你就认是个你，你跟外，你跟外境，内外都生起了，这是对立生起了，这个对立生起，世界开始轮回，世界形成了。
只要内外一生起，有你，有世界，内外一生起，轮回开始了，世界开始了，你从大海里分离出来了，你从大海出现了，你从宇宙里边蹦出来了，就像石头缝蹦出来，你的意识里边这个我已经出现，死人是没有我的意识。
就说你现在你一念起，你的意识已经出现了，宇宙开始轮回，时空开始产生，时间就在那一念开始的，每一刹那重新来过，每一刹那重新来过。所以我说宇宙的体验，你不要以为在遥远的过去，没有遥远的过去，就现在，宇宙在起源，每一念在起源，我一听，一分别，心一动，起源了，心一动，起源了。
但你现在本能的分别，这个根跟尘同时起的，没有这个（根），就没有这个（尘），没有这个（尘），就没有这个（根），你是内么，六根是内，这（六根）是眼耳鼻舌身意，外边是色声香味触法，根尘同时起，但是起是因为你心动了。我是一个触缘，我是你六根的幻境，不管你怎么认为我，我都是，跟着你的六根起来的分别境。因为大家有共同的业力，所以有共同的分别境，所以都看见我穿个白衣服，但是怎么也是大家的分别境。
然后你这边你的根灭了，这边（尘）就灭了，闻性遍十方，闻性是不动的，本性是不动的，本性一直没有动，大海是没有动的。你只是把自己分离出来，变成了个众生。但这个众生是一个浪花起来的，因为大海是个空性的，我拿大海作比喻，你认为大海是有水的，水中也是个泡，但是如果把大海作为真空，那么你这个就叫，这个水泡是没有东西的，叫幻起。
所以幻起谈不上灭，所以你成佛谈不上成佛，幻起，你有什么可灭的，所以生死跟涅槃是一，所以最后成就是没有修证的，是回到本来，幻起是个幻，众生是幻起，真空里边没东西，所以不可能有幻起的东西，所以你要灭这个幻起，就是你们现在的修证么，你认为有根有尘，才要灭么，你才要证无上正等正觉。
是认为你的根尘灭不了，你要破内外，要闻与所闻尽，见与所见尽，觉与所觉空，照与所照空等等，其实都是根尘的尽。但是这两个东西是你，一认知，是一念起，最后是因为一个念头而生起的，你知道在源头上是一个念头，竟然生起了根尘。在本源上你是佛，佛性里边一念起，但这两个（根与尘）是幻起，所以当这两个灭了的时候，你觉得如果有个灭，你还没到无上正等正觉，你还在有修有证，这就是。
如果一直到最后，没有生，没有灭，才到永恒，那个时候就开始进入真空的遍十方的境界了，就神通具足了，那个时候修证结束，但是那个就是回到了本来，因为幻起是没有可灭的东西的，所有的修证就是一念的梦想，一念妄想，就是个梦，你的修行结束了，但修行是个梦。
是什么，笑话，管它是个啥笑话，众生不是迷了吗？迷就是认梦为真了，我们不断地在破，但是刚开始迷失得很重的时候，一定要这样走，当根尘脱落的时候照见五蕴皆空，你照见的就是圆照，进入圆照的时候，你就知道一切如幻，就是也没有大海，也没有一个佛，也没有众生，没有佛，也没有众生。
这就《法华经》的如是相、如是心，一切都是你，一切都是你，那就是，如是因，如是果，什么都是你，如如不动，这叫如来，十如是是如来境界。无处不在，就是一切遍十方，法力无边，这就是慢慢就可以了，打开障碍，打开心，然后就圆满了，修行就圆满了，最后的修行就圆满，这就是成道之路。
只要你一切按着这些次第慢慢走，你就会破尽，禅宗就是最后破这个无修无证的，就是已经，比如进入涅槃，他还有一个可证的东西，就是回到性海，但性海对你是一个佛相。就是你还觉得有一个佛可修可证，有一个佛相，那你就有个境界，但这个境界恰恰是个幻境，就说你的根没脱落尽，我执还在那儿，空我还在那儿。
虽然你觉得已经没破的东西了，但空我在那儿，有个概念没破，所以禅宗最后心法上就是破佛相，呵佛骂祖，破佛相，破文字相，就是六祖不识字，然后把这两层一破尽，回到本来，无修无证，没有次第，做跟不做一个样，那是真空境界，这就成道了，就走完了，修行就走完了。
所有的东西都是一念妄想起来的，你不要以为多么坚固，这些东西，全凭你一念妄想撑着呢，在这儿，一念妄想，你换一道众生这已经变了，这个境界完全世界变了。你用其他道众生眼光看看，这个地方已经不是这样了，你是不同的道众生来这儿看到了不同的境界，发现了不同的东西，众生随业发现，空性里没东西。
甚至极乐世界，甚至娑婆世界，都是众生随业发现的东西，是你发现的。你创造了世界，每个人都是上帝，你创造了自己，创造了根跟尘，创造了世界，众生共同创造了这个世界，用业报。极乐世界是阿弥陀佛用功德创立的，所以它没有痛苦，只有快乐，都是幻境。
《根尘如幻》28 #25043 @20160318