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696、从无分别进入26 #25445 @20160823
就在分别，你要是没证果位的，本能的在分别。这种本能的分别，叫无明。你已经进入，就是成个自我了。
你说：“葡萄是紫色的、酸的，我在吃”。你在吃啊，吃，证果的是：吃跟不吃一个样，在相离相，始终在真空。他在吃葡萄的时候，始终待在真空。就说，甚至他已经拿牙咬，他也跟你说：“葡萄是酸的、是紫色的，是那个什么......葡萄，我在吃葡萄”。但是，他处在真空部位的时候，他吃和不吃一个样，他即有即空，他连“即有即空”也谈不上，这一串动作如梦幻泡影，对他。就说，他在真空地带，他吃，他根本就没吃；他就不承认他吃，知道吧？他只是跟你在说，他只是在示现了这个“葡萄的紫色”、“葡萄酸”，这些语言或者这些文字，然后“吃”，在示现这样一个幻像。对他，他始终安住在真空里。因为他的头脑里边已经破了分别——二元分别对立面破了，他连本能的东西都不存在。所以他吃的时候，他就是妙用；你吃的时候，就是无明。
因为你无明体现在啥？紫色的，我在吃——那么你的“我”就产生了，你从真空里边出现了一个“我”。因为说紫色的，而且你执着：你一定是在吃，而不是不吃；你一定吃过的话，你一执着这一点，你已经在人道了，知道吧？你已经是你了——你吃跟不吃是不一样的。这个本能的分别，就来自于你证量不够。其实就差这点。你说吃个葡萄有啥无明、智慧可讲？就是本能不断地分别，你已经从真空跳出来了，“我”已经出现了。
但是他那个证果的是：你看着他有“我”，其实他一直在真空。真空是：他的“我”是你发现的。他的“我”，是你从他、从所有的真空地带发现了一个“我”，就看见一个相，那个相也是有共业的相。
比如说举个例子，假如说我呈现有共业相，这个共业的相是你们大家统一认为：我是个女人，我头是这样的，身子是这样的，胖胖的......这是大家共业认为。个业认为就是：有的说你喜欢，有的人不喜欢；有的说好丑，有的说还行，等等。然后有的说他在吃葡萄很酸，有的说那个葡萄不是紫的......或者是......这是个业的。
但是这些东西是，但对一个假如说我证果：那么我整个所有的一切，跟我一点关系也没有，跟我一点关系也没。甚至这个葡萄扔到我嘴里，如果你头脑破了二元对立，你始终觉得你是真空的，这一系列关系就是就像梦幻泡影一样就过去了。你咬完这个，一咽到肚子里，就消失了，这件事消失了。从你的头脑就像幻影一样过去了，就像......就是你的身体、你的身心，整个从觉受到头脑，一切就像幻影，一切就像幻影......很轻地就飘走了。这个葡萄已经穿越而过，就像时空穿越而已，没了。吃跟不吃一个样，而且从来在你的意识层面留不下痕迹。这个时候，你就在真空地带了。
但是这个是从如如不动——定开始修的。从定，定才能进入无分别状态。然后一开始你修的是说：我定不了，那就先修止，先修专注。专注力跟止，始终是......这些始终逃不开的，始终就这条路。你定不了，先修专注，全神贯注、专注、止——止息杂念，止息妄心。
止杂念，你止不了，你呼吸那么粗，然后呢？你呼吸喘相就是......你妄心那么重，就是说你对这个世界充满了各种各样的分别看法、执着。你对人的看法很重：他还是善的、恶的？你对这些你不是......又不宽容，耿耿于怀，是不是？你认知，但是内心很宽容、很淡然。认知是对的，你说这是白的、这是黑的——这是人道的认知，因为毕竟要生活交流。但是你会察觉你的内心对某一类事物那种耿耿于怀、那种执着点的话，那一定你在那一块......你怎么可能进入无分别状态呢？
所以座上的功夫，其实在座外很重要的。这叫妄心，就是你的无明的那个妄心没......执着点，就是你的妄心。你的妄心不灭，你妄心不灭，杂念是停不了的；杂念停不了，你永远修行没进步。
先修专注，先修止。或者是你说我不管了，我习气欲望一大堆也不管，那么你就十八个小时在座上，剩两三个小时吃喝拉撒睡，你不管妄心也可以，那你就全天基本上在座上。你要是管的话，一半时间在座上，一半时间......那你在座下的功夫也蛮重要的。
要想成道的话，我们不是在这个世界上谈论谁生活得快乐，或者我们谈论我们是个好人、坏人，或者是更快乐一点生活的，或者是不分善恶怎么生存、不执着不分别怎么生存......我们不在谈论这个世界的事业。我们是谈论成道的问题，现在是。是吧？那成道你一定要走这条路，就是：先专注，然后呢，没有妄心；通过专注，然后杂念越来越少，然后走无分别，才能进入无分别。进入无分别，你才能进入定态——进入定就无分别了，开始；进入无分别，你才能进入真空，才能知道空性。你分别，一定进不了。进入无分别，你才能不着相，不着相才能不执着，跟着的。然后你才能体验：吃跟不吃一个样，看跟不看一个样，做跟不做一个样。你身心能从觉受上都能体验，然后逐渐的圆满、逐渐的圆满就行了。你不走这，这不可能的。
如果不这样修的话，你说你在修行，真的谈不上。就是你一直在，那就是在这个、在佛法外边打圈圈、打圈圈。不管你色空不二讲得多好，没用的，用不上的。你用不上，那种力量没有的，一遇事你就完了。就是一定要这样子、这样子......反复地修。
参话头也罢，修观呼吸也罢，念佛号也罢......就这些。这些领悟是对的，你就这些领悟是......就是比......你不要说：一下子我能领悟到真空、说色空不二的境界，我一下子就能说“在相而离相”，领悟到这个。因为我们证量不够，达不到。
但我总比前一天进步一点，比前一天进步，比我前一段时间进步一点，对空性的领悟，这就够了。我这一段时间比上一段时间，我觉得透一点；再比上一段时间，再透一点就行了。然后逐渐逐渐就对空性越来越透，包括每一件事情都是。
就像我们建道场：如果我在真空的，这个道场已经消失了；它没建，它在建成那一刻，它已经在消失了；它成的那一刻，一定是灭。所以它，就说你如果能连这点都......你安住不在真空部位的话，你就会执着：我一定要成，它要成了是个什么？......就是你会偏重于成或者灭，就是在生灭里边，在生灭里边就不对了。
在真空部位，就没有东西成，也没有东西灭的，永恒的；从来没有东西成功过，也没有东西…没有生灭。没有生灭，怎会死呢？没有生死。只是你执着了，你轮回......没有这回事！你就没有生灭过，你就没有出生过，你没有灭过。
你在......比如我证到真空了，阿青那她是没有生灭的；我就没觉得她出生过，也没觉得她会死，是不是？只是看到她的执着：她认为她有生死，她认为她有轮回。那样，她就在执着里边迷失了。那就不断地、不断地提醒她这个，从执着里解脱出来，那她就回到了无生灭境界——不生不灭境界，这是一样的。本来大家都是真空的、空性的，只是她在这个维度觉得自己有，只是我们觉得在这个维度有相，有着相，就是这样。就是你始终在那执着——梦啊、梦啊、梦......执着。不管是贪嗔痴慢疑也罢，七情六欲都是点执着，都是自认为自己有、有个“我”，自认为自己做了什么、没做什么，等等等。
就是从无分别进入，无分别、不执着，始终是。
（师兄：最近开始大拜，那个真空境界靠想......）
所以你那个理解出来真空境界，你始终觉得无力。如果有一天你觉得有力了，那就差不多了，这个理解就差不多了，那就开始碰触到证得了，已经开始。
（师兄：就是这样去想象：“凡所有相，皆是虚妄”可以这样感觉......）
佛说“凡所有相，皆是虚妄”，只是让你不要执着，你不要较真！你修行去吧！哪有虚妄跟真假？虚妄，你头脑里边有。看着葡萄说“虚妄的、虚妄的......”只是怕它影响你嘛。我们对这个世界，只是佛说“它是虚妄的”意思说：你不要较真，你不要耿耿于怀了，一切都是虚妄的；你不要再牵挂了，不要耿耿于怀、不要较真，不要让它影响你了，你好好打坐修行。
但是有一天你开悟解脱了，没有虚妄不虚妄。只有说有因有果那样，但因果也空啊。但是你要执着的话，因果就不空啊，因因果果就影响你啊；你有一点执着，因果就影响你。那你要不执着，因果也如梦幻泡影：来了，穿越而去——因来了，穿越而去；果来了，穿越而去；吃葡萄穿越而去......时空穿越，这是。因为是你时空穿越，那些缘全时空穿越。因为有个“你”，才会相撞相遇；没个“你”，咋能遇上？就是不停地走、不停地走，没别的。
理论就不停地听，听完了想一想，剩下就坐在那，啥也别想了——证！打坐的时候啥也别想，当然参话头可以，但是也就想那没出路的问题。
（师兄：它也是一个下手处。）
爱想的人的一个“想”是：总得给点想法，否则安不住。它禅宗当年那个场，寺院所有的和尚全参话头，它那个场就很容易进入，大家就觉得这个方法、法门挺有力的。现在一个人参，有时候进不去那个状态，达不到那种，你说了“功夫一片”那种状态，就是二十四小时处在一个状态，就是功夫成片。
（师兄：就是傻傻的......）
是傻的，眼睛是直的，吃饭是——吃东西是谁？嗑瓜子是谁？就这样想。行般舟，拖死户是谁？喝粥，喝粥是谁？眼珠子是一直直的，绝对不打弯的，找那个真我嘛，找“我”嘛，谁呀？然后找得自己麻木了，没感觉了，太专注了，专注专注到忘我，身心根尘脱落了，就六根不起作用了。它完全就集中在一个点上，就像钻了牛角尖了，那就全然地钻牛角尖。然后全身心地真的就是......就有病的状态，从早到晚有病状态，眼睛是直的。那也可神了，静坐就能静坐那个状态。
（师兄：静坐的话，我觉得可以，行住坐卧的话，那样想一个问题......）
那样想一个问题。那它有护场的，看你出偏了打你一下，有师父在呢；看你眼神不对了，打你两下。
（师兄：那个时候还是妄想少一点，以一念抵万念......）
这个太聪明的人进不去，你们太聪明了。就是那种没太多上过学的，就是师父说：“就念这一句，去吧”，“教我个法门吧”，“就念这一句、参话头去”。没上过学，不会别的，就像佛说：念“扫帚”。太聪明的人：“这也叫法门啊？”站在那想了半天想不通，“算了，睡觉去”，说：“这样能成佛？那太容易了吧！”他就睡觉去了。
他就是那种笨的、没上过学的，脑子啥也不、别的不会的。那会和尚都没太多念过书，就出家了，师父给他一个法门，就很高兴在那从早到晚念。他那时候肯定师父说：“这个肯定是假的？不是…”那参话头嘛：“念佛的是谁？”他就里里外外找：如果不是这个，那在哪里？那我在哪里呢？他就在外边找，外边肯定他不是我、她不是我......哪个？这也不是、这也不是；里边呢：心肝脾肺肾，哪个也不是我。他就里外找不到，但又觉得挺奇妙的这个事：到底我在哪里？到底是虚空？虚空也不是啊......人家又没事啊，“是啊，是啊......”他就发呆了，吃喝拉撒用三四个月就这么想，还不想得就涅槃了？
你想三四个月就想这一件事，啥也不想了，全神贯注，天打雷也听不见了，下雨也听不见了......你看，到了关闭六根状态：他就全神贯注，天上打雷跟他没关系，地上下雨没关系，是不是？他就吃喝就这样、这样直着就是......谁跟他说话也是：“念佛是谁？”就这么…你看你看，这样子修上三个月试试，修上半个月也行了，就像那炉火纯青、白热化了，给它这样烧，然后就忘我，突然触缘......他六根关闭了嘛，就全然一心，就一心一意在那儿，然后就出来了，就那种。
往生极乐世界也是那样，就很多不是说没把握嘛，就念到那种白热化境界，念七天七夜，困得要死，但使劲念。七天七夜，不是就念到这种一心一意的状态了，然后呢？这灵魂出窍了，我觉得那快。一心一意，真的是听也听不见了、看也看不见，外边一切、身心内外一切与他无关，那不根尘没了？身心内外一切、外尘、内六根跟他无关了，一心一意跟他无关了，那个“一心”是什么心？你想想？不在根尘里，那个心是什么心？不是真空吗？那不佛出来了？那不见性了？是吧？
你白热化不到那个程度嘛，念了三天“困死了”；念了三天“渴死了”。“我要不要吃点东西去？”你就不可能全身心地就在那儿。那真的是：他到那个状态，你不给他吃、不给他水，他也不会的，他想不起来的，他忘了。他两三天不吃东西，他都不知道他饿的。我们三心二意的：一会饿了、一会痒痒、一会儿困了、一会腿疼、一会......他就一直达不到那种一心一意那种状态。
那样修也行，就从早到晚就像敲着那木鱼，“梆梆梆梆~”，从早就是紧急状态，就是敲到一天一夜、一天一夜就那么敲着，催你赶紧开悟，然后你就在那个鼓点里忘我，啥也不想了，就那样。就那么敲七天，也没准开悟了。然后说渴了吧？放了瓶墨水，她拿起来灌了，忘了，就忘我，就不知道嘛，逮着啥就…要吃饭了，就是不管啥，抓起来扔嘴里了，完全就不分别的。
脑子，他那叫一脑子，那种不是大菩萨的无分别，是一脑子境界。科学家不是？他们专注不是也喝墨水的？其实他也是进入很专注的学术的境界，只不过我们是参话头进入专注。但不管你怎么搞，反正就是专注吧！
（师兄：对啊，专注的时间长一点。）
十五分钟，是啊，那没用的。
其实你说腿疼，就是有时候你很专注的根本不知道疼。你看那些打仗的上战场的，肠子都流出来了，还往前冲，他根本不知道疼的。肠子…他真的是疼痛忘我到那个程度，就是脑子，“啊~”就是那种疯魔了。
修行要能达到那种境界，念佛念成那个境界，当下就见了阿弥陀佛。那是逼的、逼的，拼了，就是那种。如果我们关上门，门口全是拿着枪，如果今天说：“七天开悟不了，门口就拉出去毙了”，你看那七天，你试试，就是进入无分别，就是一心一意。你看全很专注在那念，真的会忘我的，最起码第七天没开悟，也眼睛是直的。
拿出一段时间就专修。其实我们坐在这不断地说什么，这接引、接引些......他还对修行没啥领悟。如果自己真的已经对深信不疑了、对佛的智慧。而且知道那条路也很明晰的话，其实就是个修证了，也没有太多问题。只是说修证的过程中可能出现一些问题，偶然交流一下。其实问题有啥呢？成道真的蛮简单的，能有啥问题？
专注、定、无分别、空，这不就是就次第嘛，一个一个达成就行了。打坐只是个样子，打坐是通过那个能达成、容易。你站着也行，问题是站着你更不容易，还是坐吧，是吧？然后让自己傻一点，别那么聪明，吃点亏也不怕，因为你要无分别嘛，你不是说这个世界该不该吃亏的问题、该不该分聪明，是这个：你要成道。准确地说，你要成道，知道吧？
你成道，成道的人不是…你就不是在这个世界上去评判道德准则的，也不是在这个世界上做什么事业的，你是要成道的。你要谈到成道的话，你人道已经放在一边了。你要还对人道的很多事耿耿于怀、一点都不放的话，你怎么成道？这可能吗？你想想可能吗？我人道的事这边抓着，这边抓着：“我要成道、我要成道、我要成…”这边人道的事还抓着......并不是说让你抛家弃子，是：不执着，得失无碍、心无挂碍，然后你就成了。人道只是一道，你抓着人道干啥？天道你还没抓住呢。天道、地狱道、其它道，抓着人道，抓抓抓，掉地狱去了，不能那样，否则成不了，真的是。
人道啥也不执着，但是也不是说不处理事情，该做啥该还干啥，没有高低贵贱之别，平等慈悲，就是这样。这都是一个......它不是说你修道，其实这个都容易无分别，容易保持平衡状态、心安。
心态波动成这个样子：别人一个脸色、一个眼神都…都心猿、心慌意乱的，就是其实那些东西不屑的，不应该进入你的智慧里了。你不是不知道，就是就算谁恨你了、讨厌你了、看你了、眼睛斜着......你知道他明天就变了。
没有人也说，谁天生就讨厌谁的；也没有人天生就喜欢谁。诸缘具足了他就喜欢你了；诸缘不具足了他又讨厌你了。具足了讨厌你的缘，就讨厌你了；具足喜欢你的缘，又喜欢你了。你要想让他喜欢你，多具足一些喜欢你的缘呗，人家还叫“投其所好”什么，折腾折腾他就喜欢上了；你想让他讨厌，折腾折腾他就讨厌了，那不就是那样？
这些东西有啥意义？就缘来缘去的，有啥？这世界就那么简单，这世界就这样，人就是个缘，缘来缘去的：诸缘具足你就出现了，诸缘灭了你就没了；然后诸缘具足又哭了，诸缘具足又笑了…就这样，然后自己又做不了主，被这些缘转的，转来转去、转来转去......它要转你，你就空不了。
一定要在座垫上先入定，慢慢就定。进入定态的时候，慢慢你会发现回到红尘中，你就开始不分别了，不分别动静、根尘跟你没关系。
始终比如说耳根圆通，你是——你分别了动静嘛，才有根尘嘛；分别了动跟静，才有六根跟六尘形成。根尘：耳根、耳朵跟外境声音，耳根跟声音，根尘才形成。你是心先分别，心分别了，耳朵跟根尘才出现了。心不分别，你看死人，心不分别，声音也听不见了，耳朵也没用了。
心分别，那你心不分别，根尘就脱落。是说只要你心不分别，根尘是不存在的，没意义。所以根尘跟你没关系的。那根尘跟你没关系，只有心跟你有关系、分别跟你有关系。这个六根：眼耳鼻舌身意，跟这个外界：色声香味触法，跟你没关系，直接就把它扔了。然后分别不动、如如不动，分别心不动、如如不动，安住。虽然有本能的分别，但安住不动，这不就修成了？然后慢慢“动静二相，了然不生”——成道者。
（师兄：成道者他成了以后，他会有这些感觉吗？）
有，他会说他有一切功能。但是他就会在人道，他就说：“这是紫色的，这是酸的”；他在其它道就说其它的。但是你就只有一个盲区，因为你执着。但是他在吃的时候，他体验这些的时候，他真的是体验，但是你的体验会留痕迹，就是你没证入。
是有一种感觉就是：其实就是头脑里边有些地方变了，我觉得神经系统改变了，就是你会发现它发生在你之外，跟你没关系，虽然它进了你的口，好像在你身之外、在你之外，就是在你之外的时空里在穿越。就是你这个身体只是个时空，就像是个时间跟空间，它在穿越时空而已。
（师兄：就是你不觉得：是你在吃......）
从嘴里，假如说从嘴里进来，如果准确地比喻，那种感觉就是：也是酸的、也是紫的，但是它就像从这个时空…就像你永远是无处不在，你在一个宇宙的时空里，然后它在通过这个嘴来穿越时空。它不是被吃或者生灭，它不是个生灭法，它只是个穿越、时空穿越，然后就消失了。
而且它本来就是个虚妄的，葡萄本来就是虚妄的，然后虚妄地穿越，在人道虚妄的示现，穿越过程，没有生灭，本来就是空性。都是：这个也是空的，这个也是空的，空穿越空，就这样。但是有一个了了分明的在那儿，然后跟你说：“这是紫色，这是酸的，这个是什么…”只有一个了了分明的东西，就是无处不在的，可以说在时空之内又在时空之外。但这个是证量了，这个真的是就证量，这个不是头脑理解的，它不在头脑里，就是状态不一样。
《从无分别进入》26 #25445 @20160823