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407、安住在佛的空性正见上17 #21435 @20160529
每个人的角度不一样的，包括对身体的一些疾病。你用心理上去治疗疾病的话，当然最好的就是你的功夫已经很高，已证入空性了。
有时候也看每个人的修行程度不同，有些人可以转，就说我把一个病变我可以转成健康的。有些人不可以转。就说它其实这个不代表高低，有的人反而修证到某一个高度的人他转不了，你知道吧？
因为你安住在中道，你不要在意健康，不要着这个健康跟病的相，你就如如不动地把那个放下，那个天花板就没了，其实你刹那一放就没了。
就是因为你太渴望健康了，太渴望好了，而且认为你修得功夫高，你更渴望好，你觉得你可能一念就能转。这种障碍、这种观点影响了你。你的高度越高，那个障碍越高，就是道高一尺魔高一丈。
你越渴望，你的念力越强，这边的障碍越大，越转不了。因为本来圆满，你始终用空性——空性是本来圆满的，本来没有健康跟病。空性是不染的，甚至不染怎么会有病呢？所以你的心不会病的，心永远不病，安住在心性就好了，你的生理气脉自然转。
安住在本来圆满的心性上，那心气不二，气自然慢慢就转了，只是时间问题。你要刻意地把这个病转成一个健康，这个是用神通的，有神通的可以。有些地方甚至你不如一个什么精怪，就是说那些其他维度的那狐狸精、猫精，人家可能治病效果比你还好。但你在正道上，但是你安住在佛的空性正见上，就是如如不动。
如如不动，不被任何境转。病也是个相，你只要心念不被境转，如如不动安住在那里，不着病跟健康的相，它那个病自然的就在慢慢就在转。
因为你本来心性是圆满的，所以身体气脉也要往圆满的方向转。当然这个圆满的空性里是包含健康跟二元的，包含健康也包含病，是不是？应该是包含的。
但是健康跟病都是个假相。你不能说它包含健康，病就应该都存在。是健康、病，都是个假名，是个假相，在人道的一个假相。那么这个病就不会障碍你。
如果你不明白这一点，你说“我是圆满的心性，心性里应该包含一切相”，那么你就全有了，我跟你说。就说这一个见地就你病就在那不动了，病也不动了，病会在你的空性里边不动的。
但是如果你知道一切相是假的、幻化的，圆满的空性里没有病，当然也没有健康这一说，它只是纯净的、圆满的，从来不染的，也没有说生死的、没有生灭的，它是永恒的涅槃。
如果你对空性的了悟越来越好、越来越好，那看病就不是一种参了，其实是一种安住就行了。你自然心跟气是——心跟能量、气、波、场，你叫它什么并不重要，可能叫心气不二，密宗叫——那你把气说我转成能量了，转成光了、转成波了、转成振动了。那心跟振动不二、心跟波不二、心跟能量不二、心跟光不二，一样的。
但是你的心在哪里？这个很重要。你是用头脑在分别，头脑是个假心，头脑不是一个真心。意识是没有力量的。为什么没力量？它在生灭里边，因为你的意念不断地在生灭。真心是不动的。
我们的如来本性是我们的真心，是不动的、遍一切处的、无处不在的、安住的、永恒的、涅槃的。而且也没有涅槃境，因为是空性，所以没有一个“大涅槃境”。你说本性是不动的如来相，你说它是个光明已经错了，它是不动的，但是含摄宇宙一切，所以没有涅槃境界。
到最后，生死、涅槃如空花，进入大涅槃境，这一切都是你，就是这一切已经全是你，万法都是你。空性包含一切，但一切如幻化，所以病、健康都不存在。在头脑一破这个二元对立，你很多的问题就解决了。
那剩下呢，你就对自己为什么得病了了分明。为什么得病？可能是有缘、有业报、有因果，可能你要担、你要承当。到最后因为你一证完，剩下的就是承当，承当你做过的一切。你做过了自己去担，怕什么呢是不是？所以病也不怕了，病成了一个就是挑个担子，就是你该做的、该做的，就是该还的，那就病着呗。
那你还准备逃避呢？拿你的功力逃避吗？你欠人家的为什么不还呢？是不是？你可能苦一点，别人开心就行了，还点债你就......最起码那个时候你了了分明。
其实转不转由你了，但是必须你在空性里，这就是对。这个只是凭对空性的了悟就可以达成，就是空性。这还是从闻思来的了悟。
如果是从证悟，你根尘脱落，坐在那如如不动，六根如幻。因为六根、六尘是同时起来的，我们的性海如大海，本性里边没有什么东西，无相，里边是无相的。那六根的分别心一起，六尘就起，就像两个波浪同时在大海中现起，只不过你是住在根尘里边了。你只要如如不动静下来，浪花就会回归性海，就你不需要折腾，你不需要用一点力气。
修行是最容易、最简单的，一用力就错。你不用力，所以叫觉而不动、如如不动。你只要停下你分别意识，根尘同时脱落。所以根尘一脱落，叫明心见性。
平时我们举例说明心见性、桶底脱落，根尘那两个浪花回来了，回到空性里来，回到我们本来真心里来，其实挺简单了。
只是我们复杂惯了，轮回的这个速度太快，我们的惯性往前冲，心“呼”地就扑出去了。遇到一点小事也，心就扑出去了，无法把它牵引回来，就是特别累。
这个时候其实把握不住这个如如不动、放下这个度，逐渐地练、练、练，放下，让根尘慢慢、慢慢消失，放下头脑，无心可放。
对我们来说，其实说放下心、放下头脑，说心有所牵挂，心在哪里呢？你根本就没有挂碍，只是有了一点点执着、头脑的执着。你是停的头脑的执着，所以没有挂碍。
头脑的执着一停下来，挂碍就没有了，然后就回归到性海里了。然后宇宙一切里边都见空性，在这里边见、在这里边，任何地方都可以见性，这就是禅宗的明心见性，万法见空性。这就是破了所有相，你在里边所有的里边见空性，所有的相就破尽了。
这个都不用从密乘修的，就从你们禅宗、净土就可以介入了。然后修《金刚经》，修觉照，修觉照，把《金刚经》破相这一层悟透就行。
觉照，一觉，一觉它已经在了、回来了。你觉知你出去了，其实你已经回来，你也没什么东西出去。只是几千年来、几亿年，你在轮回之中，你感觉有股能量冲出去了，你感觉你的心冲出去，这是个错觉。
在真空里边、在我们的真心，真心是真空，真空里边没有能量、没有波、没有场这一说的，只是讲解的方便，里边什么都没有。无相是连个波动也不会有，怎么可能有波呢？有波它就有相，根本就没有那一回事，你冲出去的那一回事，是你错觉，冲出去是个错觉。
所以生死轮回是个错觉，生灭轮回、六道轮回是个错觉，所以这才是大涅槃境。
你了知轮回是错觉，你就证入了涅槃。其实了解、证悟这一点，你是要把自己停下这个错觉来，就是说不要认为自己出去了。你感觉出去了，只是种错觉你出去了。
就像一道光射出去，你还在这。就像一个镜子，就像一面镜子放在这，这个镜子一动好像出去了。如果这个镜子有意识的话，这个镜子认为自己出去了，其实它是返照出一道光。
我们也是，我们有时候一个念头发生，以为自己出去了，其实我们没有动。你动不了的，因为里边没东西、无相可动。根尘是你的错觉跟认知。
所以佛学最后它是说要停下妄想来。佛把我们的意识归纳成五重妄想，这个肉体就是个坚固妄想。到最后妄想消失的时候，你就成道了。所以整个修行过程是破妄想的。
从最初你里边什么也没有，全部是妄想出来的这个宇宙，众生妄想出来的，对境妄想，一念无明妄想出来的。时间、空间都是。所以一层一层破尽，所以佛学才有“狂心顿歇，歇即菩提”。
为什么狂心顿歇就成了菩提了？就成佛了呢？就是已经正等正觉的境界呢？就心一歇就解脱了，其实就这么简单。
因为宇宙一切所有的生死轮回是妄想，是个幻境。如果它真的是有个东西，你就不可能通过歇进入菩提的境界，就是没有。
所以要修觉照，因为我们生生世世这种妄想太强势了，或者境界太多。先觉，觉而不动，先觉知“我好像出去了”，管它有还是没有，不分别、不定义。你不要定义是我真出去了还是假出去了，不要分别有无，还是真的还是假的、实的还是幻的，你一分别就有了。
只要你一下个定义，已经着相了。你说看到这个杯子，说“灰色的杯子”，我不动，这已经着相了，这已经动了。你一下定义已经动了，文字相，这已经是灰色，怎么能是灰色杯子？一下定义已经是动了。当然说第二念你觉照到了，说“不行，我修行呢，我现在打坐”，好你就回来，不要动，如如不动。
修行刚开始，在修觉照这一块有时候没办法做事，好像跟世俗法很冲突。你说你不动了，怎么做事？但是很快你就会解脱出这一块，时间不会很久的，只要你继续。
修觉照力，不定义、不分别，停下头脑修。停下头脑的同时，你就在修止跟观了，修止观了，它是一起的，觉照力、止力。
但是要持续性的才叫力量，要修成定力。定也不能定五秒，五秒钟不起作用的，开启不了智慧。你要定五个小时才能，而且经常处于定态，你才能圆满地了知佛的空性智慧，要形成力量。
不需要，我觉得现在我们修，现在佛学的东西很完善了，就说我们想看什么经典看什么经典，想要什么资料都可以找到，大乘、小乘、密乘，都已经两千六百年了，就是很成熟了这个系统、修行系统。我觉得你取各派精华就可以，不需要系统的一定要跟着。
当然说如果有一个老师，他是系统的传承讲，那你也可以不妨跟着他去学。但是如果你只是现在没有很好，身边没有说是你不是跟着一个老师，而且你的文化程度又足够，就说我们都是大学毕业，或者是能够看懂文字的、能够思考的，取各派精华学，适合你的就拿过来用，这个最快。
因为我们很多人，两千六百年佛学，有的人是复习，可能生生世世我们修学过，你可以找到适合你的点。你多看些博览群书，多看些各宗派那一句话，可能一个宗派里边只有两三点适合你，你直接拿过来用就行了。
以前是很多僧人不识字，看不了书，经典、资料很少，现在网络什么这么发达，你随便在网上可以找到经典，找到各个系统的。甚至在网上看，可以看到很多修证老师的开示，这么方便的，你直接取就行了。而且你又自己又文化程度，你又能看、又能听、又能思考，就OK了，你就直接拿过来用就行了。哪个好用用哪个，都是工具。
但佛的空性正见一定要逐渐了知，如来到底是什么？空性是什么？了知了，我要回归，那是我们的本来面目。那你修来修去不是要回归自己本来面目是吧？那我要变成如来，那如来是什么？借由对空性、如来的了悟，然后回去，安住在那儿不动就是了。
然后再了解净土，为什么佛说小乘、为什么说密乘、为什么说大乘，为什么要有净土、为什么要西方极乐世界？到底是什么？从三维角度怎么讲？多维怎么讲？你一目了然这些。你学那些只不过是为了跟大家交流的方便，其实不需要的。
（师兄：觉而不动，就是什么也不反应了，不分别杯子、花......）
那不是你成了个石墩了？我提“觉”是说，我就怕你变成石墩是吧？因为那石头一直不动怎么成佛呢？是吧？一尊佛坐在那是了了分明、彻万法源，彻万法源，什么都知道，不是什么也不知道。
他是坐在这看三百六十度，不是只像你看前边这一点点，这才是如来的境界。只是说他没有盲区，他什么都知道，知道什么都是假名。在每一个维度有不同的叫法，只是个假名。
三维度这是个灰色的，在其他维度这可能已经是光了，是吧？可能已经是彩色了。只是说在三维角度、特定的人道，这是个灰色的杯子，假名为灰色杯子。是不是个灰色？非灰色，假名为灰色。这不是《金刚经》的固定，其实它也不一定是灰色，因为其他道众生看这可是个彩色，因为颜色只是个太阳光投射到我们眼睛一个色谱。
如果你刻意认为它是灰色的，你就属于执着了。但是站在六道之外，佛说“是非是，假名为是”，假名是灰色，这是在人道说人话，只是这样。
所以你要觉，你知道这是个灰色的，但是在人道只是个假名，这就是不动，这已经是可以了。不是你眼珠子转着不动，你已经不被境转了，你因为在你内心里边已经不执着它一定是灰色，这已经是不动了是不是？不被境转才不动，是不是？
不是你坐在那儿，有个你坐在那儿有个不动，你能不动吗？再说，你的不动也是相对于动建立起，你坐在那不转，你气血还在流动，你细胞还在新陈代谢，念头刹那刹那生灭，你怎么个不动法？
“觉”就是了了分明一切，不被境转。开始不被境转有个形式上的，你好像我的心不跑出去了，再高一点的就是知道《金刚经》的见地，假名，都是假名，那个时候就是动而不动，物来则应、过去不留，因为知道一切是假名、心无挂碍的境界，那才是觉而不动。
《安住在佛的空性正见上》17 #21435 @20160529