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641、始终知道佛的正知见是什么15 #25388 @20160724
（师兄：怎么样才算上一个修行人？）
始终知道佛的正知见是什么。你一定要了知：释迦牟尼佛在这个世界上，如果是修证佛法的话，你始终要知道释迦牟尼佛最重要的见地是什么？他在这个世界上到底是在做什么？
佛法的修证，第一是：佛学不是一门简单的宗教让你去信的，它是去探索生命的意义的。当年释迦牟尼佛出家，他是为了探寻从生老病死解脱的方法。如果你不能了生死，你的成佛还是没有意义。
佛学始终不就像你们学的其他课程：他是说我很烦，我要解除个烦恼，我要宁静下来，我要快乐起来，我要安心......佛学不是。从生老病死解脱轮回，佛学的终极目标。你要从轮回中解脱，你要从时空中解脱啊。
他是站在六道之外，就说你生生世世轮回就是一个大病。就是我们平时说：轮回是个大病，这个病你都没解决了。人都会死的，你从来没有问过说是我能不能不死？你认了，你默认了。大家可以在这个世界上跟一切抗衡，但从来没有人问过：“我能不能不死？”除非那些帝王将相，他觉得他无所不能，“为什么我不能抗衡死亡呢？”所以他去炼丹，去找一些不死的药方。
但释迦牟尼佛当年也问了这个问题：“我可以不死吗？我可以从生老病死解脱吗？”而且当时他知道，有轮回一说，说“那我可不可以不轮回？”你知道这是根本大病——死亡。死亡这多么严重的一个病，比癌症更恐怖，因为每个人都会死。癌症有的人还能得救，但死亡不可以。
那这个死，既然我们生下来就知道我们要死，为什么不解决这个问题？你所有的......因为你所有在这个世界上拥有的一切，都因为死亡而失去。你为什么不解决这么重要的一个问题？如果死亡问题没解决了，那你在佛学里边就白学了，你还没有解答这个。
因为释迦牟尼佛最终告诉你，他证入大涅槃境界，佛学的大涅槃境界，就是从生死中解脱出来，轮回中解脱出来。就是不生不灭，证入了不生不灭的境界。那证入不生不灭，就是不死。就是不再轮回了，不死，也不再轮回，证入永恒了，生命永恒了，证入一切永恒，证入永恒的境界，就大涅槃境界。
这是所有人，所有在这个世界拥有一切，帝王将相都追求的东西。但佛证入以后，把它传给这个世界，然后告诉所有的人，用从各种角度给大家阐述这个东西，三藏十二部就开始有了。
用各个角度阐述，他讲了那么多东西，因为你听不懂，所以不断地讲......讲各种，从各个角度。因为他的弟子是平等的，有三教九流，有很低级的，有很高级的，有受过教育的，有没受过教育的......所以他契入的角度都不一样。
所以这才是佛学的根本问题。所以你作为一个修行者，你要说是修证佛法的，那么第一：你的这个世界最好的老师是释迦牟尼，其他老师都算助教了。因为释迦牟尼佛的一代时教没有结束，你要明白这一点。
第二呢：那既然最好的老师是释迦牟尼佛，如果你不看佛经，那是简直太遗憾了，因为那是佛跟弟子们的交流记载。弟子们问，老师在解答。释迦牟尼佛在说，弟子们问的问题，他在解答。他的解答，很圆满，知道吧？只不过是时代久远了，那个时代，又由梵文翻译到汉文，汉文又是古文，大家看起来有点枯涩难懂，就是这样。看不懂，这也是障碍了，就是我们这个福报里边缺失的一点。
但是有很多老师在讲经，所以涉猎一部分经典，我觉得是比较好的。因为太遗憾了，他留下那么多......但是呢，经真不是用来念的，是看懂的。如果实在是到后期看不懂了，所以要念，要读，要写。因为你看不懂，所以才要念，才读。
但是很多经典也说，你读经是有功德的，念经是有功德的，为什么呢？因为你看不懂，你读的时候，其他道众生能看懂，跟你相应的，你一读，人家开悟了，是不是？是这样的。
（师兄：那像我们找相应的佛经，怎样去找？）
普遍的其实就是大乘佛道，有十几本就够了，比如说《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》，《心经》 就很短了，《金刚经》其实是一脉相承的，都是一码事说的。其实所有经都说一回事了，《圆觉》这些，《华严》，有时间看看《华严》，《华严》长一点。
其实涉猎一下这些经典，基本上市面上的，现在网络时代，太容易找经典了，以前都找不到的，现在上网下载就行，或者买都很简单。可以看，可以读一遍。然后呢，看不懂找老师问，就是去......有些老师懂的，你跟他聊聊。或者就像我们，易度门网站上，有《法华经》，有《金刚经》，未来有其他经典的讲义，通俗的，你看一看，都可以。
这是一个方法，还有就是......只是通过这个来了解释迦牟尼佛说什么。那么他解决了生老病死问题，他是怎么从轮回中解脱的？这就是佛学里边根本的问题——怎么算是从生老病死轮回解脱了？所以他就说出了最重要的见地——缘起性空。
“缘起性空”就是指的是说：因为我们总要知道这个世界，因为我们要解决死的问题，要知道“生从哪里来？”找到源头，你才能解决死亡。生死，那么我们从哪来的？这就是根本问题了。那才能知道死亡问题，生从哪里来？第一个人从哪来的？我们来自于哪里？每一个人从哪生的？
有的说上帝造的；有的说梵天造的；或者是从虚无中来，就是自然而生，突然虚空里边，突然生出来的，自然生法，自然生，自然灭。那佛提出了“缘起”，就是“缘生”，就是诸缘聚合就生出了它，诸缘灭了，这个东西就灭了。叫“缘起说”，缘起。
但是呢，第一个缘从哪来？比如这个杯子由陶土、工人，很多工匠来组成，那它产生了，那第一个......陶土从哪来的？他说：每个缘本来空。这就是佛学很重要的见地——空性理论。每一个缘本来空，所以没有第一个。
“缘起说”只是说：因为大家已经执着这万相是有的，实有。你执着了，所以说，你一定要问它，从哪生出来的？但是如果在修证佛法的后期，时间跟空间变得虚幻，你知道吧？时空是假的，时空是相对存在。
如果时间是空的，这个“生”是不存在的。比如说你是几几年生的，如果几几年不存在，你怎么可能有你呢？如果时间跟空间是假相，那这个东西是不存在的，它是个梦幻，它是个海市蜃楼。但是呢，你现在你已经存在了，那相对你的存在，它也存在。相对你的存在，它存在。那就讲缘起：它既不是从上帝那儿下来的，也不是从自然虚无中来的，它是很多缘促成了，它产生的。是不是？讲缘起。
但是呢，如果时空是虚妄的，那你跟它都不存在。那么好，这个就是梦幻泡影。《金刚经》讲的：一切就是个假名，假名茶杯而已。所以这就叫缘起性空，本性都是空的。所以佛不说“第一”，就没有第一个缘。
这是佛很重要的见地：时间跟空间的虚妄。但时空一虚妄，你知道吗？你就没有生，没有生，何谈死？然后就开始了，生灭就了了。没有生，就没有死。“死亡”跟“生”是对立存在的。所以你一定要了解这个见地。就佛告诉你，到最后一个大涅槃境界，就是从生死中解脱，就是时空的虚妄。你证到了时间跟空间的“假”。
好，你怎么证得？他就又有一条路了，叫中观正见。中道——佛学的中道，佛学里最重要的见地，叫“中观正见”。龙树菩萨的阐述是比较中肯，叫《中论》，你可以涉猎一下，《中论》。《中论》很薄，当时出现了两个派别，一个是中观，叫《中论》， 以龙树菩萨，就说你怎么样走入、证入这个缘起性空。那么中道，佛学是以中观、中道为这个主要的路线。
那么这个中观呢，叫“中观正见”，就是中道思想，也可以说中道思想，就是说可以证入这个时空的虚妄。还有一个当时出现的瑜伽行派，瑜伽行派就是以唯识，他们介绍的唯识。
当时在印度是叫瑜伽行派。然后呢，后来唐朝的时候，玄奘法师，那个弥勒菩萨写了一个《菩提道次第广论》，唐朝的时候，这个《这个菩提道次第广论》传到中国以后呢，就是翻译上不太好，玄奘法师就在里边看得不是很爽。然后他就去印度取经去了，觉得我要完整地把《菩提道次第广论》，完整地再译一本，译制出来，所以他去印度。
但去印度......当时瑜伽行派已经发展到，当时先出中观，后来瑜伽行派又兴起，因为佛学在流传的过程中形成两大派别，这是大乘道的两大派别。但后来，中观跟瑜伽行派合在一起了又——中观瑜伽行派，也有中观瑜伽。
到后来就又......玄装法师去的时候，他正好，他的老师是只说瑜伽行派的，那么他就学了这个瑜伽行派，然后回到中国就叫唯识，翻译成唯识，叫法相宗，创立了法相宗。
唯识呢，它是在研究这些法相，诸法的相。弥勒菩萨把法相分为六百多种，六百五十多种。《瑜伽师地论》 说错了。他分了六百多种，然后呢，通过研究这种法相，最后归入空性。其实是一码事，最后归入中道的空性。他是通过法相，所以也称法相宗。“三界唯心，万法唯识”，提出来。
但是“三界唯心”，这个“心”也叫空性，并不是说我们这个意识心。“识”，“万法（唯识）”，我们这意识叫识，他又把识分成了意识，末那识，阿赖耶识，就是分成三个来去研（究），通过这个方式呢，众生更容易理解，有次第地理解。
但中道呢：它这个叫分析空。近似于我们现在把细胞分成分子、原子、质子，这样子分，分，一直分到波动、波。它这种也是唯识，就一直一直从意识层面这样子分，它是通过分析法相，来得到的一个空。
但是中观正见是怎么......？比如说：它说我们的细胞是由原子、电子，最后质子、中子......一直一直分下来。但是呢，中观是怎么说的？它说质子也空，就说细胞是由原子，分成原子，电子，或者......但是每个原子、电子本身也空。它直接就空，你分的这些，分析的东西也空。
比如说这个东西是由陶土，工匠，设计师，高温烧制的，这是每个缘，你可以分析这些缘。但是呢，中观是：当它说它由诸缘生起的时候，它又马上说“这个缘也本性空”，直接就把它破掉了。中观正见更符合《金刚经》 般若智慧的东西。
但是，唯识的东西呢，它是通过分析，来达成的一个空性。其实本身并没有冲突，只是后期的很多老师，我觉得都不透。然后呢，就批驳这个，批那个，其实都不是了。
其实唯识跟中观，就是大乘道的，大乘菩萨道的，两个很重要的观点。通过这两个路径，我们可以去证入“缘起性空”思想，去证入到时间空间的虚妄。这就是修证了，这就是修证。如果你不懂得这些，这是最基本的见地，这是佛学最基本的见地。懂得这些，然后去证。
在证的过程中，万法都是缘，万法都是缘。那你在日常生活，事业，座垫上也罢，座垫外也罢，课堂内也罢，课堂......全是法。那万法都是缘，那每一个缘本性空。所以你修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，每一个度都是以“三轮体空”来做。
比如布施，我布施他这个面包的时候：我空，面包空，他空。以这种方式来布施的话，那么就汇归到你的成道之上了。当然如果说：我不空，钱不空，他不空的话，那就是做人间善报，就是慈善，那就累积善报。如果以佛的正知见来去布施的话，那就是修道。就马上汇归空性，当下空。这就是中道。
其实中道，它是“不着空，也不着有”，称为中。但是大家不是偏空就偏有，所以你看，你们经常学禅宗的师父：当你空的时候，他说有，当你有的时候，他说空。他就是想拉到中道上来。
其实真正的“中”是什么？不着所有相的时候叫中。因为没有过去未来，谈不上中。没有左右，怎么谈中呢？中，只是说以一个中道来代替，就说不偏，你不能偏离，偏离任何一个相，不着任何相，叫“中”而已。
如果你最高的这些知见都懂的话，那你在日常生活中，你是否在做这些事？那你就知道你是否是个修行者，是个佛学的修行者，佛法的修行者。
你是否只是在求你的快乐？那你就不是。那你只是说......当然说你求快乐也没问题，但是，是否按佛的正知见在走？那说明很多的人，只不过是想活得更好，或者在佛学里边，想求点什么东西而已，想活得快乐一点......这也没什么。那你其实始终还是在做五欲之乐的东西，那你就其实还谈不上真正的菩萨道而已。所以没有收获，就这样。
《始终知道佛的正知见是什么》 #25388 @2016-07-24