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689、你是空性的29 #25438 @20160821
那你想哦，眼前——即使我渴望的那些东西跟眼前没达到，但是渴望是永远有的，是不是？我们今天有，即使我拥有了，我又渴望另一个东西。你要知道，这自己是人类的一个习气来的。就是说他......而且每件事都是有原因的。
那此时此刻，难道我活得不幸福吗？去找到当下的那种幸福点，或者当下自己的......就是说说服自己，给自己一个理由，幸福的理由：当下我不是有茶喝吗？当下我还挺好。
然后，甚至实在还是不幸福，跟医院里、跟地狱道比比，马上幸福感就开始充满，就觉得：我还是比那个什么强，比那个好，比那个......你看，最起码......你就这都是自己说服自己的一些理由。
就是调，怎么调心？就找到原因。或者是如果不停地处在这个状态，你就要找到原因了。否则每次只是觉照，把它搬回来，只是觉照......这个也好像有时候觉得挺烦的，怎么还是出不来啊？那说明你还是有根在那儿，根的点在哪里？就是说，拴到某件事上了，还是某个人身上了，还是什么？
当然随着时间，什么都会解决的。只是说你在时间的这一段，没解决，这一段时间自己能承受多少？是不是好长时间是很烦？或者什么......？等等。你还是有压力了，自己给自己套了个东西，自己套上去的——就像那游街，自己头上套了个秤砣一类的，那样挂在自己脖子上，然后压得颈椎......颈椎往后靠靠，我给你把那个秤砣摘了，你往后靠靠，然后搓搓大椎，就不晕了。神经全是神经露出来的，那神经牵着走，从前压着绷得紧。
那种压力就是让你抬不起头来——自己内心的一些想法，让你抬不起头，觉得这些想法不应该有，或者什么？我应该光明正大地坐在这，不管这个世界怎么变，不管怎么样，我都应该很开心、很喜悦、很满足。但好像这些事说了也没用，然后又觉得又冒泡了，又很伤心：怎么又冒泡了？
哪天你如果冒了个坏泡，你很开心，我觉得就行，倒不是说你变坏了，是冒了个坏泡，跟你一点关系也没有，你照样吃面包吃得很开心，满嘴抹着黄油，好像那个坏泡是别人的，咦，差不多了。因为一下子习气未尽，不怕的。
反正你记住，相信你是佛就行了。它那些泡泡总会冒完的，幻相总会消失的，妄想总会消失。现在只是你的觉照力跟你的妄想......妄想迅速的幻象，不断的，不管你活在任何维度、活在任何地方，你的妄想不停，幻相不停。你的觉照力现在也有，但是你跟着妄想，不断地觉照：你在妄想。但也你活不在觉照里，你定不住嘛，被妄想马上转了、马上转了......
但是空性是不动的，佛是从来没动过，佛不动的。妄想在那儿，觉照在那儿，佛没动，是吧？佛从来没动过。这些知见，慢慢随着你的定力的增强、止力、觉照力、定力的增强、跟活在当下能力的增强，就OK了。
至于生活有意义没意义，那都是闲话，吃饱穿暖后说闲话的，是吧？没关系，闲话也挺好，不然微博上写啥，是吧？总说两句闲话，还比拍个吃的蛋糕好吧？吃饱穿暖后闲话，没关系。察觉到那个问题出现在哪里？这就是解决，这就是进步。
你的正知见如如不动，身体会出现一大堆问题，知道吧？身心一大堆问题，头脑给你出一大堆问题。头脑是法界啊，你别忘了，你的身体是整个宇宙，有共业的、有个业的。甚至气候还影响你呢，冒泡——你今天气候不好，你冒个泡；你今天吃坏肚子，你冒的泡也不一样，身体不好嘛。
那你是法界中心，你不能动的。然后身体、头脑乱动。它乱动跟你有啥关系？那就是个幻境，它在各个维度动，知道吧？晃晃晃......头脑也动，身体也动，新陈代谢......在这冒泡。你没动过，你是空性，死死认住这一点，不受影响。
别人说“你那肿了、你那痒了、你那发炎......”说发炎？是的，发炎了，我这就是过敏了，我这发炎了，我这疼，我这痒......这又怎么了？不过交流总得下个定义吧？下个定义说：你要不要吃点药治治？想治治，不想治拉倒，是吧？但你空性在那儿，没动过。空性也不痒也不疼，也不动也不摇，也不散乱也不精进，空性怎么会有这些呢？
你要活成空性，知道吧？那些东西，其他的......否则你永无止境的杂念、永无止境的幻相、永无止境的分别妄想、永无止境啊——你怎么修也没问题，你断不完的，你怎么可能断完那些泡呢？你有善恶的分别，怎么可能断了恶呢？你给咱断净试试？它冒的时候也没打招呼，就冒出来了，是吧？
这就是有，像有人说是：我放白豆子、黑豆子，白的是善，我一直再也没有放过黑豆子了——他追求了善法，那个是“不以善小而不为”，他做了善行。但是今天出来一个恶的人，很恶的人在你面前，你分别不分别那是恶人？如果你有分别恶的心，不代表你是恶人，但是你的分别心已经起来了，已经障碍成道了。
佛法不是让你变成个善人，知道吧？是通过善法成道，通过无分别——善法来成道。当你坐在座垫上的时候不分别，当你坐在这个凳子上的时候是无分别的，你是空性的。你是空性的，一切都在善恶、善恶......人道才有善恶，其他维度还有其他维度的东西。但是它一直在动，一直在扰乱你，一直生灭、生灭、生灭，动静、动静、生灭、生灭......
因为六根嘛，这块就是——眼睛就是光明、黑暗、光明......就是看见了、没看见，看见了、没看见......不是光明就看见了，灯一没就看不见了；看见了，漂亮不漂亮、善恶美丑......没看见，没看见啥也不知道；耳朵动静、动静、动静......就是不断地、不断地......是吧？动静，然后就出现了声音、没有声音，静音、动音，静音、动音......不就是这些？香臭、香臭......闻鼻子啊，咸淡啊......不就是这些东西不断地在你身心内外动嘛？
那些东西又怎么样了？你是空性的。你交流我总得说甜的咸的，它跟你空性有啥关系？说我爱吃咸的、我爱吃......那是舌头的事，跟你空性有啥关系？你还能管它舌头的事？你可以管、也可以管，你说我把舌头吃成......我吃苦的时候，我也舌头能承受，那你训练嘛，修头陀行、修苦行嘛，每天吃苦、吃苦、吃苦......吃的、吃的......舌根吃到苦，舌头是麻的，再也吃不出苦的味道来。那是个训练，但那跟成道一点关系也没有。
你是空性的，从来不生不灭、不动不静、不善不恶、不甜不淡、不香不臭......你就没动过，没生没灭过。一切生灭在你如幻化，你才会如幻化，不分别。
始终是破分别心，你知道成道。但是从如如不动开始——从不动，慢慢就无分别，然后就叫空。无分别就叫空，那个时候没有真实跟虚幻的差别，只有缘起。只有你说了一句话，这叫“缘起”，我答了一句，这叫“果”。“因果缘起”就是这些，你不说我不答，没有缘，就这样。或者是我通过发愿，我有愿力我去说，也叫缘起——愿力是缘起。平时你不问我不答，也没有，就是这样。
空性不做任何事，但做跟不做一个样。没有遗憾——做跟不做一个样；去跟不去一个样；在跟不在一个样，没遗憾。没分别就没遗憾，没分别就没声音，没分别就没善，没分别就没有甜苦......这些东西。
安住在空性时间久了，你的生理也会慢慢变化，它只是这个肉体需要时间。这就像你投胎也需要十个月的成长，长大了你才能示现在三维，否则是个残疾儿。安住在空性，慢慢你的身心变化，安住时间久了。但是很多人身体变化还是......他在某一个地方一定还有一丝的分别。
比如说魔道跟佛的分别，他总会有一点分别在内心深处，总是不平，平等心生不起来。不是刻意的让你生平等心——你看见他很讨厌，一定要平等？随着你修证，自然就出现了，你的平等自然就出现了，你无分别的自然就是平等。因为什么都不影响你了，你还不是平等？漂亮不漂亮不影响你了，丑跟不丑也不影响你，这不平等了？
我们的心平等了，你这个地方才平的。我是举个例子，假如说举个例子：比如说我讨厌龙哥，比如举个例子，我喜欢阿青，这样一举，当我喜欢这个人的时候，我一定那个心啊，往这边靠，你知道坐在那儿，这个桌子是倾斜的。人的心倾斜了，这个世界就有大地高低不平啊，这就是一切唯心——共业。
喜欢一个人的时候，那个心一定是往这边近；我讨厌一个人的时候，一定是......人是——喜欢的时候往近拉距离的，讨厌的时候往开排斥的，就近就有排斥的力，就远了。你不要以为坐得近就离得近，他就是远了。就是如果你不能有平等心的话，你的心已经倾斜了，并不是说你心坏了，倾斜了，是。你的心已经倾斜了，你看不到平等的极乐世界，你的心是这样的。
当你慢慢有了定力，有......开始进入空性，这些......进入空性的首先感觉就是：这个世界不再影响你，头脑不影响你，冒泡不影响你，甚至生病、健康不影响你。但是你会痛，只是说你告诉他痛，有一个痛的点、有一个痛的觉受，但是不影响。即使你叫，你也知道，然后你知道那个空性如如不动在那儿，从来不生灭。没有健康跟说是病态这一说，只是众生着相而已。
安住在那儿，你进入空性，一定平等，大地平整——这就是极乐世界，说大地平整、琉璃啊，两边都是什么金银珠宝啊，因为众生心里边都想的那些东西，所以地上就铺满了那些东西，因为众生喜欢。
所以我们这个地方，高山丘陵，都是心不平导致的，歪的——时空是歪的、倾斜的。但是你有时候不自觉地讨厌一些人、喜欢一些人的时候，你不自觉地就歪了，心就歪了，这很正常的。然后心歪了，不是心脏歪了，是心气歪了；心气歪了，脉怎么能正呢？然后你想打通任督二脉，怎么可能的？这一样的噢。
你想修个神通，可能性不大。然后很多杂念影响你，你心散了，你心气散了，你怎么会有定力呢？然后你说坐了五个小时，想修个定力，怎么可能？
冒泡的杂念不影响你，你如如不动，然后了知空性。从来......了知空性是你不再分别了，因为空性从来不在善恶里边，也不在动静里边，不在任何分别里边。那么了知这一点，你就不会动，你不会动，这不入定了？然后你不会动，从不动、从入定，然后慢慢的空了。空了，不就无我了？无我，不就做跟不做一个样了？这不成道了。
修行就是从......如果是身体就像简单的一些小毛病，你都可以直接坐在那儿调的，就这样调，就用空性正见来调。坐在这：咦，我这不舒服......或者我刚才教你的说：“觉照自己问题出现在哪？”，那是对症施治；或者我找不到对症，我也不知道怎么了，反正就难受，那就用空性正见来调，安住在空性里——反正空性什么也没干，生生世世啥也没干，然后如如不动，从来不生灭、不轮回，也没干......然后安住在那儿不动。
哪怕我就在这样，也是在空性，你吃瓜子、喝水、说话、玩......但是你的里边有一个无分别的正见，如如不动的在那里，OK了，这就是入定。不一定盘着腿在座垫上，当然先在座垫上练两天，然后在行住坐卧里练。
那个觉知力，已经不是“照”，那个了了分明，就是你知道你在哪里，如如不动。身边大家倾斜的......我举个例：我坐在这，我不动，我看到他在动、她在动......每个人头脑、心气这样斜、这样斜、这样倾......其实你越觉照力越清、越清晰，但是你察觉的有时候，比如说我们走菩萨道的话，你意念不会放在自己身上，你会放在别人身上。但放在别人身上的时候，你会......如果随着你的清净的话，这边坐着十个人，你会发现每个人的起心动念——你倒不知道他在想啥，但是看着他的心，在贪嗔痴慢疑里边转，就是你看着他：他突然生气了，生气是因为那个人说了一句话，你就明显地看着他那个心就沉了，或者是就恨恨的，或者......这种是很明显的，就是自己就不自觉地被转了，被那句话转了，那马上那个场那块就凝重起来了，这块就脸色也下来了，那块就要怎么样了、要哭了，怎么怎么......反正就是马上就晴朗的天，变成了浓云密布。
然后你关注这些的时候，刚开始你要不被这些影响，你也知道这边要哭了；这边要笑了；这边又习气犯了；这边又开始挑剔了，这边、这边......你了了分明，但是呢，你心是空的，你不能动，否则你就被这个转了、被那个转了......那你更累、更麻烦。
那个一方面是靠定力来承受，另一方面靠空性。如果你的定力足够，那当然也可以不动，但那不是究竟的，总有一个人能动你，总有。比如遇到天魔道，我们就比较麻烦；还有就是特有缘的众生，就是你欠他的，他就......你心虚，你欠他的，那一点点上，你心虚，就好像总有一点弱点，让他说出来了，OK了，完了，你就马上就晃动了。
所以不做亏心事，不怕鬼叫门。你意识里边，你认为那一点是欠的话......但是你要是安住在空性上就不一样了。你要是觉得你有欠缺、你欠众生的债或者是什么的话，众生总有一个众生能打败你，因为你有“欠”跟......就是这个还债跟不还的。
如果你是空性，就没有人打败你了，你连这个“欠”、“轮回”都不承认，你怎么可能？就没有轮回这码事，你怎么能欠众生的债呢？众生也不可能，众生也如幻化，你在空性里边，众生也都是空性——他说什么、做什么，只是他的执着不同，你就不觉得你欠，你就不心虚。
安住空性里边才不心虚，安住在定力还心虚，只是假装不动了。然后有比你厉害的——就是你有九级，能抗九级台风，你八级，你到了十级就晃动了，还能找到你的茬。
没有其他的路，就这么修，没办法。你破分别执着就这么修，就在日常生活中，就平时座垫上，你始终是破分别；在日常生活中，就工作，工作完就去上座，修无分别。因为工作中你一开始达不到，工作不分别咋做？但是你上座就可以，每天练练，修止、修定、修活在当下......好像很没劲，每天修也没成就，但只要这么修下去，你总有一天会成就，你记着。
总有一天你突然就体验到什么叫“定力”、我说的什么叫“无分别境界”、什么叫“空”——安住在空性里边如如不动，好像这个世界在乱转，跟你一点关系也没有的那种状态，最起码。虽然没圆满，但是这些你肯定能体验到。
然后你也不再分别这个世界是幻的还是真实的，因为你没有真实跟幻那种“幻相”。比如说我们大家觉得这个世界如幻——如梦幻泡影，你会觉得这个世界很无聊，知道吧？就觉得像个冒泡呢；你要觉得真实，又觉得是累赘，像秤砣一样，但是像挂着个......就有负担、有责任感等等。
头脑里边没有这个“真实的境界“跟“幻的境界”，没有这两个呢，你就无所谓真实不真实，你就是在活着、生活，在哪个维度都一样。就是苦来了你也能享受，因为不分别苦乐，所以你能享受——你能享受乐，就能享受苦，你保持了一个状态。你能享受乐的时候就能享受苦，但这个是你到达了一个无分别境界才能谈享受，否则谁能享受苦呢？
苦来了，你就说：哇，我又多了个功能，我知道这叫苦。这就像人类多了一个功能，就会觉得——就像你看那《白蛇传》里边，蛇不会流泪，会流泪了，高兴地说“我也会哭了”，因为它冷血不会流泪，它不知道流泪，为什么要？眼睛会怎么“淌水”？包括美人鱼也是说——因为美人鱼每天在水里边，眼睛里流水，它觉得这是水进了眼睛，它不知道水是从里边流出来，它就觉得怎么眼睛里淌水啊？就擦不净了？这水怎么越流越多、越流越多？它要知道说......人类就知道说水、伤心的时候会流水，什么叫泪水？那就是人类特有的功能。
然后，你就苦的时候，你就说：咦，我心里边涩涩的，喉咙也堵住了......还觉得是特殊功能出现了。否则你只知道乐嘛，不知道烦是什么嘛。比如极乐世界人不知道“烦”是什么，比如有个极乐世界，上次听法的问什么呢？问个什么问题？因为你们提问不是他听见了？他问“什么叫烦恼”还是什么？他不懂烦恼是什么。你问说“烦恼怎么破？还是散乱怎么......？”他问：“什么叫烦恼？”他没烦过，他要会烦一下，开心得不得了。
所以你能享受苦——就是对苦没有定义了，就觉得这只是个觉受呀，苦是这样的：喉咙也不舒服、眼睛也流泪、嘴也涩涩的，或者全身很难受......是不是？神经也绷得紧紧的，这叫烦，或者叫苦，或者心里边叫痛，或者心里边、头脑里边会怎么样......你不觉得这是一个神通吗？
但是你要自己又活得很“壮观”，你的生命。你得活出空性的状态来，然后才去享受痛苦，那你就是享受。就像一个亿万富翁去享受一个十天五天的一个艰苦的生活，挑战自我，那就活得很有意义了，反而。
如果你本身自己没活出那个空性的，你还活得真的是很平庸，你再去享受苦，那真的是苦上加苦，都很烦了，那真的是烦，就谈不上体验。
但这些我们都可以修出来，没有那么多诀窍，就每天修就行了。察觉到了、觉照到了，就去修，也谈不上说修，到底什么叫修？日常生活都是修行。每分每秒，难道你不能觉照吗？不能修“止”吗？不能察觉到“烦”是什么状态吗？不能停下来、停在那儿，不动吗？每分每秒那不是法门？每分每秒，然后赋予每分每秒积极的正向的意义吗？因为你是空性的，那每分每秒由你赋予了：你决定赋予它邪恶的、赋予它坏的、或者不好的，还是赋予它正向的。
如果说我赋予了它正向了，它里边冒了个坏泡，那说明我们有习气欲望，或者生生世世有业力，或者是什么东西，或者没吃对东西......就冒——那个坏泡也是你定义的，那怎么叫坏泡呢，是吧？冒说：“我想揍一阿青下”，这不是坏泡，这说明你跟她很有缘，不管爱也罢、恨也罢，这是缘分太深了，就奇怪：我怎么不想揍别人，就想揍阿青呢？我是举个例子。然后说：“我跟阿青什么缘分呢？”想想也许肯定好几辈子的了，也想不起来了。
但是这种话就不要说，就不要说出来，因为她会起心动念的，然后就关心她一下，把这个坏泡平了就算了：“阿青，喝茶喝茶”，然后就说：“我怎么想揍人家呢？太坏了”。就OK了，这就完了，不代表你是个坏人，不就冒个坏泡嘛？
经常你看很多磕头拜佛的人说：“老师，我经常拜佛的时候，拜拜拜......就起来想把那个佛劈了”。我说太正常了，拜拜拜，烦死了，拜个啥呢，是吧？那是好烦的事，是吧？有时候我们那个正念摄受不住，那个心里边那些烦躁不安的那些坏泡泡，它就冒个坏泡泡。我说那就不要管它，你想劈了你又没劈，是吧？说“是不是大逆不道？佛肯定知道的”。我说佛知道也笑一笑过去了，还计较你那些坏泡泡？那还成佛呢？那算什么？你再冒两个试试，肯定佛还是微笑的，太小瞧佛菩萨了。
如果是念头太恶劣、太脏的话，很多比如说在佛前，提前站那儿就说：“我好多坏念头，佛啊，你可要原谅我，我在拜，我准备拜一百个头，这一百我要生出九十九个坏念头，你可得原谅我，不由我控制”。那肯定佛不怪你，是吧？然后你就拜呗，也许再拜十天以后，那九十九个没有了，那些坏念头。
（师兄：我经常被那些念头吓着。）
不是，我们经常恐惧有压力，知道吧？恐惧的时候就很想骂人，其实恐惧得不敢骂，然后呢，说“谁？谁干的？让我这么恐惧”，很想骂，是吧？然后还有压力，然后还被别人勒索、压制......我们很多欲望出不来，然后被这个世界的道德、理念、什么......我们的习气、我们的心是全宇宙的，我们真的想干太多事了，我们想心想事成、为所欲为。但这个世界道德、规律、规则、道德、游戏规则、道德规律，妈也管、老师也管、朋友也管、谁也管我们......好像很多人在管我们，自己也管——自己还管自己：我要成佛，不能这样、不能那样......那不骂人那才怪呢！
然后呢，你一放松，全跑出来了，那种压力......“你管我？你管我？！我就想骂他！我就想打他！”然后骂这个、骂那个，佛管我？我骂佛！肯定要把佛劈了、劈成三半！然后就疯了一样的，就是说：“你管我？我下地狱，下地狱我就下，不用你管！”这种念头绝对会有的。
但是那你为啥拜佛呢？肯定拜佛，在正知见上，你已经建立了一个正知见，最起码知道说“我不能这样子”，是吧？但是我为什么在做这些事？这么多压力，我没有转化掉，只是把它压抑住了。就说这个世界的游戏规则把我压抑住了，但是我没有把它转了，就是没转，所以它就会冒出来。
就是一个人如果不断......他就是压住了，他没有把它转化掉。但转化掉得给个理由，要么你就意识层面：我凭什么转？我贪，凭什么不贪？给我理由。就像有人说那小孩问：为什么让我做君子？我说做小人累，做小人烦，做小人因果报应大，做小人不好，所以要做君子，因果好、果报好，做久了就有果报了，做一天两天不算。他就会......
其实没有太伟大的理由，有啥理由？为什么礼佛？为什么要做得那么“仁义礼智信”？为什么我们做了那么......？要正啊、要什么？为什么不能随心所欲？是，随心所欲，佛讲了，没问题，你随心所欲，但是一条一条给你列出来，你犯了这个、犯了那个......怎么随心所欲的时候，果在哪里？因为你会下地狱嘛，所以不能随心所欲。
因为人随心所欲的时候，他就满足欲望跟习气嘛，这样你就下地狱了。佛是说你下地狱这个......你不如管一管自己，不要造那个果，你就不下嘛，因为地狱太苦，你受不了的。佛也不是说一定要压制你，是告诉你道理，这就是佛讲的——教育孩子，佛也是教育我们的。他不是说“不允许、不允许......”他讲了《地藏经》，讲了那么多，就是告诉你：你这样做，你最后更苦，不是不让你随心所欲，是你随心所欲以后没法收拾，知道吧？你的后果没法收拾，你那个时候再发心想......“一失足成千古恨”，你再回来，回不来。
所以现在趁自己果报没那么惨烈的时候，一点一点大化小、小化小......往回收嘛。有的时候说：“他怎么没那样？总说他还怎么样了，我怎么就不行？”人跟人没法比。那你享受的时候他没享受上，是吧？你当年玩的时候，或者上天入地玩的时候，他在那蹲着呢，他在地里，他可能很啥也没干。
我们生生世世玩的时候，有些人可能生生世世受苦的，你享受的时候他在受苦，他受苦，他在消业；但我们在享受，在消福报，在把我们的善报消完。然后今天遇到修行的时候，你就没法比。你不能说他付出的少，他为什么收获大？我付出那么多，为什么收获小？那你要这样比的话，一定要比生生世世你在做什么、他在做什么，你干了什么、他干了什么。就别说生生世世，说这一辈子，从生下来到现在，你享受多？他享受多？你只能这样比，你才能比现在嘛，你不能从这一刻比。
我们享受得太多了，反正我享受得蛮多的，然后还经常会查查：“哎呀，善报快完了没？”查善报没完，再享受两天；完了，不敢享受，赶紧去累积，一不小心就没了。存款少，一花就没了，知道吧？恶报熟了，真的是很惨。
《你是空性的》29 #25438 @20160821