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839、有求有欲 终无所得21 #23423 @20161004
自己的欲望习气或者自己的一些固执，或者是一些东西能够看得清清楚，自己的聪明，或者是到底自己走到今天，他能不能反思到以前所走的那一段路或者那些？
他能不能清楚的看清楚，不是说让他说去看是对还是错，给自己打个对号或者错号，是他看清楚了什么？那就是真的出离呀，这才是出离呀。要出离，再加上他是否要承担，否则的话，你告诉他，不管他出家在家，归宿感是找不到的。
她今天在一个寺院，她能够很安心待两天过，也许半年、也许一年，她又彷徨了。因为任何外在的环境都是无常的，他依止任何形式上的东西，有一天他都说服不了他自己。
因为那种孤独内心的那种彷徨跟流浪是他自己的，知道吧？他依靠外在的东西，他找不到他，必须自己来证，实修，实证。别人都是一个触缘。只是说他安住在什么样的环境里，有利于他成道而已。
修道是为什么？修道想不想修？真的想不想成道？而且有没有信心对自己？他在红尘里面走了很久了是吧？哎，说走个形式，说离情去欲，在寺院里去修，也可以啊。他觉得他可以就可以了，没问题啊，都是两个形式而已。
只是从这个形式走到了另一个形式，因为沉到最终是破分别的，不是说要有个模式。成佛没有模式，你心中有分别，你就你就成不了，知道吗？
只是选择，就是他怎么选择。当然说他有放不下的东西，当然不是说这个世界不是外在的。他不能变得傻了，对他来说最难放下的是自己的才华，他太聪明了。
你知道不是放这个，是自己的才华，一个人大智若愚，一个把才把这世界的聪明升华成智慧，那需要傻。那种不动，那种看穿透一切的看清楚一切真相的，那真的是智慧。但是你表面上看起来他真的很愚笨，他好像什么也不会，什么也不懂。
真的，因为没有定论、定数。因为这个红色都是假名的话，你怎么算聪明？他最难突破的是他的，所以佛学叫理障嘛，其实他还没太多道理，它就是它的才艺、才华，这是它很大的障碍。
如果他放不下他的才华，他一定要觉得自己是有价值的，他才能自信。比如去寺院，迟法师觉得他很重要，而且它是有价值的，他可以为这个寺院付出自己的一切，如果迟法师把他放在那，他什么也做不了。
根本有些事不是他能做的，或者是不用他，他怎么活？它必须有价值感，必须要的那种感觉，对吧？是啊，这是一种成就感，你知道吗？这个就是我觉得他放不下他的才华，他就被需要的感觉，他就觉得心安了，这个没有错，但这是一个成道很大的障碍。
有那些东西，他什么也会有，你知道吗？他什么也没放下，他什么都会有，他会把那个寺院变成一个很富丽堂皇的，可能很漂亮的，或者是很有趣味韵味的一个一个建筑工地，一个建筑，一个一个空间。但是里边没有成道者，但是这些东西先让他去体验吧。你说这些，他没有感触，随缘。
其实并不是说出家好还是在家好，什么都无所谓，出家也好，在家也好，重点是你能否放下？你是要成道还是要选择一个出家、在家的模式？
你只是选择形式的话，都有遗憾，都有好，也有不好，从哪个角度说是吧？如果是说你要成道，那这两个模式对他目前没意义，影响不大。
形式上，他觉得需要形式，需要形式自己OK，挺好的，那就去需要形式吧。等他说觉得这个形式也不重要，但自己还没成道的时候再说了。
让他觉得我形式都做到了，但是为什么我还迷茫呢？这个时候再说了，只能先下一步再说。他找到了另一条路嘛，他在人生在这个世界法里边，他觉得很迷茫的时候，突然发现了另一条，到它可以示现自己的价值，所以他会兴奋一阵子。
他要成道，不是那样的。当然他兴奋总比悲哀好，他因为人世间的困惑，他困惑了很久了。情感啊、家庭或者事业。其实他如果一出家，好像一下子轻松了，你知道吗？他逃避了。他不想担了，他累了。“哎，我出家了，好，你们都各安其事吧，不要再要求我了”。他其实是跑掉了，金蝉脱壳这叫。然后就是“哎呀我出家了，你还能怎么样呢？”是吧？我可以在任何事上都没说法了，一了百了。“我不用给别人一个说法，一了百了，我出家了。”好像大家对他啥希望也没了，就不再想了，是吧？
他是一个一下子就好像脱了这件衣服，一下子就是把所有的都通过这个出家，把他所有头脑里边的东西好像就放下了。就不想了，他想不通了，而且他觉得自己欠的也太多，哪边也补偿不好，所以他想逃了。跑了初一跑不了十五，跑了十五跑不了初一，总有一天他还会回来，他还会去反省这些东西，那真的是。
不管他说什么，静静地听，你改变不了他。他说什么，他也知道，他也知道出家不一定成功。他这些概念他都知道，但是他觉得一个形式是解决很多矛盾的一个方式。
就是很多事情很烦了，很矛盾，他处理不了了，哎，那我拍拍屁股出家吧，就是那种。哎，留给你们去解决。你们自己是搞定自己就行。他就跑掉了。
寺院不比红尘轻松啊，寺院里边很多问题，有人就是江湖，真的是。寺院里边，尤其自己没有实证功夫，你要摄受一些修行人并不容易。随他吧，没有什么好不好。但是我还是建议他带发修行，在寺院先管理一段时间。比如迟法师如果准备让他去管理寺院的话，他先在那管一段时间，先不要剃头，先去管理，看看适合不适合自己。
就是有些东西啊，或者是理论见地，还有寺院的很多事情他并不熟悉，一旦很多事情都依托在他身上，他就不能甩手走了。
如果他出家，执法师一旦把很多事情放在他身上，让他挑的话，他那个时候再甩，往下放没那么容易。那他走了谁管？那你们寺院乱套了，那就不太好了。
但是如果他先是就像试用期，我尽全力去管理，你要我管理的所有事情，我尽全看看我自己适应行不行？你准备出家嘛，前边先有一个带发修行嘛，准备待出家，就是这样一个定义嘛，我有半年的准备出家期。迟法师是会愿意的，但是迟法师对他影响蛮大的，你不要以为。
不管他选择出家或者在家都不重要，都这个都是个形式。
只是说他也到这个年龄。如果从我这个角度，我只是告诉他一句话，总无所得。他最终没有什么，不管是出家在家，总无所得。
你别以为他们得到什么，那才是道。其他的都是个模式。它在方盒子里，还是在圆盒子里？他在哪个盒子里生长、生存？对他那种智慧，他把自己困在哪个盒子里？终不所得。
不要以为自己可以用他的才华能在这个世界上造出什么东西，生灭是同时的，时间空间是虚妄的。如果对成道者眼里，一切终无所得。一切本来清净，圆满、自在。
你告诉他一定要明白终无所得之中他什么也创造不出来，就说不可能的事，就说他最终内心深处心无所得的。他了解这个境界的时候，他做一切事才会具备意义。
他不了解这些，他认为他能创造什么？他能做个什么呢？那只能他时时刻刻的被需要、被利用。或者他觉得自己是应该有价值的，如果没价值，他就会彷徨，他就会空虚。知道吧？他就时时时刻刻要去创造着或者是被利用，他觉得自己如果一旦觉得自己没用了，没价值了，他就会他马上就不行了。
终无所得，你就告诉他这句话就行了，他会反省，他会去想的。太多了他记不住。就告一句，就你终无所得。
他盖房子的，他说我不会得到什么。你盖起那个房子也是得，虽然你不会得到，并不是说你盖了一个房子，你想从那房子里得什么？不是，是成住坏空。那个房子在建的时候，那个道场已经灭了，我告诉你。即有即空，时间和空间是虚妄的，你不可能盖成道场。
我这儿就是。但是道场就在那儿，对着相的众生它就在那儿，建一砖一瓦就在那儿。但是你要有佛的见地去看，所以你就不会纠结它建起建不起来，什么时候建起来。不然你都累死了。
那啥时候能建起来？啥时候有人在里边成道，那不累死了，是吧？说是那样说，但心不能那样。
他已经圆满了，心中无求无欲了，圆满了。你就说看看你觉得你内心的求跟欲。有求有欲，终无所得，告诉他。有求嘛，求佛也是嘛，这个终无所得不是消极的，不是说你努力付出一切没所得，是让他明白终无所得的这个真理，是安住在终无所得的境界上做一切事。
你求也没用，你就是说你有欲望也没用，你终无所得，然后在这个状态中做一切事。那你就不在乎结果，也不在乎你是有价值的还是没价值的，你是垢的净的，你是高雅的还是俗的，你是一个很有智慧的人，还是你是个很文明的，你都不在乎。
你就做的很开心、很快乐，否则你就会觉得自己是高高，自己很有才华，剩下都是俗人。一寺院俗人，都没文化，很多人出家人都。那不都熟嘛，他那么高的智慧，每天跟那么俗的人，每天交流，那不累死啊？能讲清什么呢是吧？秀才遇上兵。
你必须知道你终无所得，一切。你说跟不说一个样，他必须不断地领悟这个道理。然后高的低的才是一，没有高低是吧？在每个层面，大家众生都是佛性，你才能平等。否则我们就会觉得自己很高，尤其对有才华的，就会觉得自己很高，这个世界一个知音也找不到。
职业男女啊，就会高处不胜寒啊，就把自己孤立在山顶上。你就会很孤独。当然教授也有这种状态。教授，很智慧的，还懂得很多，博学的人都有这种高处不胜寒的状态。
但是明白终无所得的话，就游戏人生了。游戏啊，但他有游戏的状态，但不是随心所欲。游戏的状态跟随心所欲是两码事，随心所欲是有求，欲望很重的。
但是一旦看透了，真的是明白金刚经的这句话。然后呢？你游戏人生的时候你会很注意因果。然后呢，很认真很严肃的对待生活，对待生命，觉得生命很神圣，知道吧？
然后你每一个选择都会慎重，不会随心所欲，不会有时候你挑战世俗，有时候不挑战，何必呢？累不？是吧？反正世俗人就那样认为的，你跟世俗做的不一样，不过他们唾骂淹死你，你不也挺累的，还得不着相修不着相，何必呢？有的时候挑战了，怕啥呢？是吧？你痛吗？来，过来淹死我淹死我是吧？
就是那就是真的是游戏人生了，那就看你的智慧了是吧？就那样看自己泡在唾沫水里淹死不淹死。如果淹死，修行不到，回去闭关去。专寺院也蛮累的，真的。不管在寺院做什么，寺院也很累。
心无挂碍了是吧？那为什么让他当方丈，他就去了，让他扫地，他就不去了呢？如果说过来扫三年地，他肯定不去，扫厕所，他不去了，知道吧？他就不是做那的是吧？本来无分别的，哪有让你做个老沙弥？让你干活，做个义工。让你老沙弥每天坐在那敲着木鱼，让你念经老沙弥，老沙弥有老沙弥的事情。
事实会证明一切的。他可以头脑不在意，其实他做的时候还是他的习气什么，很多的不是那么容易的。我都不在意，身上难受不在意，但不是疼嘛，难受嘛？而且他的见地还没有解脱到那个时候。他必须在每件事上穿透，最后看到空虚，对他这么聪明的人。在每件事情上我能够去解脱。他坐在那就算变成虚空也没用，那离十万八千里。你觉得他出家好在家好？
你就很随喜他，他出家在家对你还那么重要。不重要了，或者重要或者不重要，只是个有缘众生是吧？要关注他一下，你心里一点也不难受？一点也没感觉？有一点。
现在能打乱你生活的人也不多，除非求求我，亲情。破亲情这一块儿，这个六根这一块破不掉的话，就是根啊，先从人无我破嘛。佛说，再法无我。但人无我是从生理上，就是身体这一块证得圆通。就说从耳根、眼根这样破根本分别。
这一块，你会觉得自己的四大这个眼耳鼻舌身意，最后当然说是个境界，有时候在境界里你会发现它就是一堆东西，跟这个桌子上摆的东西没啥区别。觉得自己这个肉体或者自己一个心态啊，因为头脑可以进入无分别状态，其他的东西存在就是假有，就是等你这一块快破完的时候，你亲情才能破净。
不是说坐在那儿说我在意不在意，我不管那儿子跟女儿，不是那样。是你这一块儿破完，你那个血缘才能破掉。你才能要么就爱，要么恨。但也有人不管，但是他有血缘，就算你不管孩子，孩子也他会依赖你，就是就是他有血缘嘛。
不太在乎自己觉受的人，也不太在乎亲情。如果很在乎在意自己的人，有时候也会更在意亲情这些东西。就是很在意跟你有缘的那个众生，那个缘很近嘛。
对情缘，其他的缘，你这样认为不代表他那样认为嘛是吧？你认为他对你好，那他不见得觉得你的朋友就是这样。你觉得她好，她也不见得把你当成最好的朋友等等。但亲情有，亲情是这样的，你认为她是你女儿，她就肯定认为你是她妈，她不会认错的。是吧？他就会互相以女儿或者妈的这个状态要求，这些都说是没用的。
都是证，就是证耳根圆通。就是圆满了，不要有局限性，看不清就有局限性。从根本分别上破，从时间空间、从眼睛从黑暗跟光明，最终要破黑暗跟光明而，耳朵动静，二相要破。从这些根本的分别上去破。你不要说我从那个枣上破，除非你执着那个枣，就从枣上破。不执着就没关系，不用从它那儿破。你执着耳根、执着眼根，那就从根上破。
《有求有欲 终无所得》21 #23423 @20161004