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470、不要先把宗派放在脑子里17 #20671 @20160612
因缘不具足，他的弟子不在，没到位。每个人弘法，他有他特定的眷属跟弟子。
六祖接衣钵，那个时候他还没有人认可他，那个时候他都被僧团的众生追杀，追着抢衣钵，说明没有人认可他。他不识字，没有人认可他。他说你都不识字，你弘什么法？是不是？就像神秀那一类的人，真的是口若悬河、博学，那一类人才适合当法师。对六祖这样一个法师，大家的认知还需要时间。
等这一波过去了，大家已经在概念上、理论上折腾得死去活来，怎么也搞不掂的时候，突然出现一个不识字的，坐在那儿，他直接击中你的要害。废话少说，直接破你那个二元对立的那一点的时候。但是那必须是众生在那个概念里边已经把概念学熟了，已经在里边折腾得很厉害，就他已经折腾完了，他才会被你摄受。
所以他在等。包括你看达摩祖师，面壁九年在那，不是等吗？为什么他不弘法呢？那随便讲两句也行，那要是，是吧？大家说你总不能面着壁啥也不动，你随便说两句也行，就算没人听，你也是弘法，是不是？
这不是二祖去学法的时候，就这样责备达摩，说是：“法师，我都跪了三天了，你随便跟我说句话吧。我三天你都没理我，我一直在跪，你看下雪，我这么辛苦，你一点也不慈悲。你面壁九年，我来了你连句话也不说”。没有一个法师是这样弘法的，是不是？直接就说他不慈悲。“法师也希望你能广开雨露法门，传传你的大法。”
那达摩祖师一回身骂他，说：“你懂什么你？你哪有资格评判我慈悲不慈悲？你知道什么叫慈悲？你有接大法的那个器吗？法器吗？你是法器吗？你就想接佛无上旷达大法，是不是？佛的大法，就你这种小恩小惠、跪了三天就受了委屈的人能接到的吗？是不是？除非天降红雪。”
其实就是觉得你这种小根器，觉得你跪了三天你都......我们每个人都是很自我，觉得很重要。自我就是觉得我是这世界天下最重要的事。包括二祖，他跪了三天，他觉得蛮委屈的，都涕泪交流，觉得真的这个老师不慈悲。“你就跟我说句话，你为什么不说句话？”
第三天达摩问你跪在那儿干什么的时候，他就开始哭了，觉得我好委屈，“这三天又冻又饿，我跪在这儿你都不理我，而且你来中国你不是传法的吗？你这九年你坐在那儿你做了啥了？是不是？你面壁，你又能对着墙壁传法吗？”
其实满腔的委屈、满腔的不理解、满腔的就是有点抱怨，其实已经真的没有资格的。达摩就骂他说：“你有这个法器吗？你有能力接我的法吗？你跪了三天你就开始抱怨，你就开始委屈，你就开始”......你的自我在那里，你一直在那里。
你自我在那里，你怎么接无我的大法？佛的心法是无我的，是吧？以心印心，你有我，我怎么能印过去？你无我，我才能过去，是不是？所以你委屈，肯定是有你，是不是？
二祖就被激得说，先就割了断了臂了，意思是说“我为求法我可以放弃一切的，你不要说我不放弃，我这个我可以放弃身见的”，他就断臂了。后来不是染了吗？把雪染了，红雪了。
那达摩才说：“那你想了解什么？你想知道什么？就是说你要学什么，你跟我学什么？想问我什么，说吧。”二祖说：“我心不安。”因为他又冷又饿、又跪了三天又累，要快死了，不断了臂又疼，你想想他那个时候那种状态，简直就是生死一线，就死了，问完这个问题我就死掉了。然后他问说：“我心不安，请老师为我安心。”
达摩说：“把心拿来。”你知道那印度人那个眼睛有多大，达摩又很静、一声那种“把心拿来”，你知道普通话又说得不那么好。你想那二祖一下子就把他所有的最后的那点念打落了。他会一下子定住的、忘我的定、无我的定，他会进入定态。
刚割了胳膊又要心脏，他一下子“把心拿来”，那种状态就像要他的心，他也知道，突然悟到心不是指的这个，肯定不是，是要他不安的心，那在哪里？刹那就定在那儿了。
真的是海天茫茫，就是完全跟宇宙融为一体了，就是那个无我，就是那种状态就定境里边无我了，一下子就镇住了，知道吧？刹那之间就打落他最后一丝妄念、妄想，他的最后一丝妄想就打下去了。
然后他就跟雪融为一体了，他是雪、他是天空、他是飘落的雪花、也是地上白的雪、也是那些断的臂、也是他自己、也是别人、也是一切，刹那之间就能进入那种状态。
在那种状态里边他开悟了，你知道？他才悟着心说：“觅心了不可得，我找不到。”因为是一切了，他已经是。刹那之间就进入那种状态。那达摩说：“好，我已为汝安心竟。”我已经把你的心安住了。所以这才有二祖。
（师兄：修行很简单嘛。）
是，打消所有的妄念，直接打消妄念，一刹那。因缘不具足，你怎么能打？是不是？我们的自我时时刻刻在那儿障碍着我们，障碍着我们，自我。
（师兄：自我就是妄想？）
我不敢说，自我是什么，我敢下个定义自我是什么吗？执着的那个就是自我，你执着啥是啥。你执着这个，这个就是你自我，能怎么？你执着女儿，女儿就是你的自我。
我知道那是念头还是什么，情、爱、念？是什么，都是，都不是。自我，本无形无相。本来就没有，是你认为有，是你认为在那委屈着，那就是自我。是你认为在那儿受伤了，那就是自我，就是那样的。
然后二祖、六祖，都是因缘吧。他达摩在那儿面壁几年，他不去传法，等个二祖过来，他传心法。因为禅宗的心法真的不是一般在头脑里边还算计的人能够接到的，不是一个很自我的人，或者是还在佛学的概念里边转悠、转来转去转不出来的人，他能够了悟的。
没有那种魄力，没有二祖断臂的那种魄力，根本不可能，达不到的，接不过来。所以传心法他就要等。
你看从达摩一个一个传一个、一个传一个、一个传一个，然后到最后到六祖的时候，就是所有的弟子，就是佛弟子的根器才成熟到接这个心法，就很多人开始成熟了。佛法从印度传到中国经过上千年，然后传传很多人熟了，果子开始了。就是开始开花结果，结果就开始了。
这个时候六祖出现了，破所有的佛相、法相，等于就是弃船上岸，开始开悟了，弃船上岸。所以达摩那时说：“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”就是果开始熟了，就上千年。
其实都是佛弟子生生世世投胎过来，到最后要破法执了。六祖示现不识字，佛法也要放下，佛也要放下，菩萨相也要放下。你这么久你一直在修行，修了上千年，你要成道，你要证入大涅槃境界，要把大涅槃也放下。
生死就是涅槃，你要放下、放下最后成道的所有相，菩萨相、佛相、涅槃相、智慧相、无明相全部要放下。全部要放下的时候，他示现不识字，就是你不能从文字里边获取佛的最高智慧，你不能从意识层面获取，你不能从语言里边、交流里边获取，它是教外别传的。
佛法不能给你这个，你不能通过教内的法，教内就是佛法我们传的三藏十二部，这叫教内。教外别传，佛的心法是教外别传的，就是教内的法不可以传授这个心法。
但是你必须把教内的法学完，学完在里边摸索摸索，最后全放下的时候，弃船登岸，果熟了，那个果自然地熟了，就是经过几千年的酝酿自然熟了，大乘的果，大乘的果。
因为在南传在印度是小乘佛法兴盛，最后大乘是在中国结果的，大乘佛法心法最后来到中国，从印度传到中国。所以从六祖以后，真正的才有人真正地接到佛的心法，才能成道，所以很厉害。
所以有很多人就开始成道了，就不是单传了。所以他的衣钵到了六祖就不传了，就不像二祖跟一祖、三祖、四祖那样传了，就不传衣钵了，就禅宗分成几家几派这样子分，都是因缘。
其实整个的小乘佛法到大乘佛法，通过从印度到中国，这些支派，比如中观、唯识，到最后禅宗，各种宗派的兴起，其实都是佛弟子们修学的一个历程。他需要那一刻，需要就相应地出现了那个派别。
这些派别，其实十大宗也罢、八大宗也罢，它只不过是也没有那么详细地分，它只不过是专门说我研究《法华经》的，我是个天台宗或者什么，就是他以某一种经典作为最重要的经典在依止。
其实在根本见地上，那十大宗派也没有太明显的差别。就是唯识、藏传佛教、藏密、唐密、禅宗，这些比较明显。它在入门处、在见地上、戒律上都......还有净土这些。
那让他们说吧，他们说的不是对的，所以你可以不听的。说这些的好多，说汉人学不了藏人密宗，密宗也学不了汉传，这都是乱说的，不要听。
你也知道，大家学习佛法成道是因为根器的不同，重点不在汉人还是藏人，在你的根器，在你对佛学的领悟了，在于你是什么呢？这就像说这样，这就像五祖说六祖，说“南蛮人你怎么还能成佛的？”“人分南北，本性还分南北？”是不是？这个当然是五祖试探六祖说的，但是呢不管是什么人，他叫人，他就差不多一样，看你是自己的悟性，不在于你能学什么。
现在因为这个时空实证的人少，所以说法的人就显得很多。没有实证经验的人，不是实修走过来的人，在说法上就千差万别，因为他是通过意识层面的领悟，他的层次高低不同，他的领悟程度就差很多。
那么说东说西、说南说北的肯定是很多，但是真正走实证路线的人都差不多。如果是在前边走过的，他知道你这个在某一个阶段，但是你只是说得不完全，你只是不圆满，但你继续往前走你会说圆满，他会认可他，说你是对的，但是你说得不圆满。
但如果没有走过实修的，他其实只是头脑的一些想法，今天这样，他也在变，他其实那些东西不需要听他们说什么。如果你觉得他说得根本就搞不清楚他在说啥，就先放在那吧。就有些不是说这个人说啥、那个人说啥，你就说这个自己就定不住了。
不用担心，就是我们被概念捆得太死了，其实不需要的。净土也罢、禅宗也罢，不要先把宗派放在脑子里。但是呢学禅、学密、学净，其实都可以先涉猎，不要先把那些宗派，他们说一派一派的那种状态。
净土不就是说往生的时候西方极乐世界，你了解这个净土的来历就知道，有一位阿弥陀佛发过四十八愿、发过多少愿，然后大家念他的名号可以往生到那个世界。
也有宗派说“心净就土净”，那没问题，但是也不代表没有极乐世界，是不是？你了解这些就OK了。然后呢将来你说你想往生，这个念佛号就行了。
说念佛号有一些要求，就是说要一心不乱地念，那你好歹要些止力跟定力吧？你散乱成这样，怎么能一心不乱？那也练练止力、定力。就算要往生也要一些福报跟止力定力，这最起码的。
最起码是善男人、善女人。善男人善女人不做好事老做坏事吗？这不可能的。那就不做坏事、做点好事，勿以善小而不为，然后呢修点止力、修点定力，这是最起码的修净土人具备的东西。
还有就说我还想了解一下禅宗，禅宗心法到底什么，从六祖传下来一直在中国传成这样，那就去看这些历史，就了解一下释迦牟尼佛心到底是什么，什么叫如来、什么叫心，说明心见性、什么叫明心、我见的什么性，我们的本性到底是什么，了解，是不是？这些这都很简单的事。
就是你佛学你还是分什么宗派这个那个，都了解一下都知道，轻轻松松学。
他说你是净土的，你就说我也知道阿弥陀佛、我也愿意念；他说你是禅宗的，我也知道二祖、我也知道六祖；他说你这藏传的，说没人给我灌顶但我知道四大宗派，我也看过《菩提道次第广论》；他说你唐密，说我也懂点手印跟咒语，但是也没人灌顶，我不算是直属的那些传承的弟子，OK了嘛就。
但是我知道释迦牟尼佛，我知道他的中观、中观的正见，我知道他的缘起性空思想，这都不错了，都可以了。我知道戒定慧三学，学佛就学这些，还能学啥呢？别人都是别人说的，都叫执着。
这个世界拿门派什么来跟你讨论，占有你的时间，那都是执着。轻松地了解，因为佛法两千六百年了，有宗派、有支派，是点杂乱。但是也有好处，就是有捷径可循，就是你会抓住每个支派的最重点，拿出来去学。他们已经总结出来了，直接去拿它的精华，就是轻轻松松的，不要搞得那么复杂，自己了解的。
对佛学这条路了解得越清晰越轻松，别人说啥，也许你是对的，但可能适合你不适合我，就是这样。也许你受益了，你认为这样子好你受益了，我呢我是另......
他救度他带你走，是大势至也可以。他们每天在一块的，他会知道的，这个绝对可以的。但是你为了保险起见，如果稍有一丝疑惑呢，还是念阿弥陀佛吧，他们经常一起出来的。
因为呢观世音菩萨为啥会念呢？因为很多人跟观世音菩萨的缘份比较深，就很容易感应、相应，就是这样。因为这位菩萨爱多管闲事我觉得，因为有求必应，经常跑到娑婆世界做事，所以容易相应。
他虽然没发愿说念他的名号，但他有求必应，那你念、你这些求，他还是应该我觉得观音菩萨这个还不是很难办吧，我感觉我觉得可以。
《不要先把宗派放在脑子里》17 #20671 @20160612