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133、六道众生随业发现16 #21715 @20160402
就是渴望佛相，渴望某一个美好的东西，他不能不垢不净，他那种清净不是说不着相了，我垢净都不着的那种，心无挂碍的清净。他有挂碍，他只是偏善的这一面。所以他就容易，遇到这一面的时候，就容易碰撞，他就碰撞，他就让它碎掉，他那种病就是那样。
每个人的成道的因缘不同的，你不能比，没有可比性。你不能说他经历的，你还不如他呢，他不成，你就不成。那不是，你不能这样想。
他是，本身也身体已经弱了，天生他就比你弱，他就弱，容易身体就得病，得一些治不好的病。对，我喝上肯定好了。
（师兄：像我们现在修行，不停地修内观的东西，怎么感觉否定自己的地方还更多？）
因为你还是见地上的不透。你成佛，并不是让你去找优点，找缺点，成佛是让你安住中道不动的，回到空性的。你优点缺点肯定有，这个世界垢什么，按你人类的，按我们人类的这个意识去分别，这个世界永远有恶，永远有垢，永远会有。那你还说这个世界不能，永远不会成为极乐世界？人家佛眼看世界就极乐。
你要找缺点，找优点，你身上永远能找到。这一阶段净了，下一阶段，可能遇到这个人，我全是优点，遇到那个人，缺点全出来了。
重点是，佛告诉你一切都是梦幻泡影。但是你又说，那如果一切都是梦幻泡影，是不是在这个世界善恶就不分了？这个世界是人世界，人世界有人世界的道，人世界还是，你在这个世界用游戏规则，那就做正人君子，按人世间的道来。
但佛学是一个站在六道之外看问题，它要回到（本源），它是说，佛性是我们本来的，你要回去，你在座垫上安住的时候，你不能去看自己的缺点或者优点，你不能处在这种对比或者认知定义里。
你甚至说，定义这是个善的，你都是错了，定义这是个恶的，你已经在妄想了。因为一定义就分别，因为我们回不到我们的佛性，就是因为分别妄念，因为分别心导致的，所以，你就定义也不定义，所以就不会想。就是如如不动，以空性的某一个特性回去，如如不动。
你要从真空，佛性是如如不动，不生灭，不变异，它是不垢不净的。你这《心经》知道，不垢不净，但是我们不可能了解这个，从意识层面。
那首先，它是不动的，不分别的，那么你以这种状态回去。你安住在那儿，首先，冒出一个念头来，你不要管它，它冒什么它冒，你马上觉知到你冒出来了，就安住在那就行了。你只要意念动，一定在妄想里边。
（师兄：你这个意念还是要动的。）
是，意念动，但是你觉就回来了。就是你没功夫，你有功夫，你就能做到物来则应，过去不留，不留痕迹的。你现在不是没有功夫？你没有功夫，所以先要在座垫上练。
因为你事业跟佛法，佛学的最高境界，能完全地达成一致是需要功夫的，需要定力的。就需要一些空性的定力，你没有功夫，这个是不可能的，一出世就混乱，就散乱。它是需要一个功夫，才能链接成一切事都是佛法。你没有功夫，一切事都不是，都是散乱的，坐座垫上也散乱。
所以先开始要练功夫，所以要从座垫上，不是开始都是，你看很多宗教都是先从身体不动，然后心不分别。心不分别就是，我动了，我静了，我只是保持觉，我觉，觉我动，觉我静，但是这两个都不住，动静都不住，不要管它。
就是知道你起念了，知道你乱想了，当你知道的时候，那个乱想已经消失了，然后安住在不要动。就是反复地这样修行，练，如如不动，慢慢就有定力了。
还有很多人为啥在这个世界，他老打坐很久定不住，就是他内心的渴求一直停不下来。真正佛，他对佛经的佛的道理，他从来不看，所以说他不知道佛说这个世界是梦幻泡影，包括这个肉体，这叫六根，眼耳鼻舌身意，六尘，外界，内外境都虚。
所以他只是不在乎外边的东西了很多，不在乎外边了，但他在乎自己。他自己不空，空外边的。但是根尘是相对生起的，你不空，外边不可能空的。你的觉受，本能地分别，这些东西空不了，你是，你全世界都无所谓，你也成不了佛。你只是无所谓了，不代表你了知了宇宙真理。如果一个是无所谓的境界，还有一种就是，内心对这个世界还有很深的渴望，比如名利情这些东西，他是渴望拥有的，很深的很强烈的渴望。
佛说你就是努力，全身心地这一生为之努力，到临终的时候，你仍然得不到。无所得的境界，这是佛告诉的。既然无所得，那么用力干什么？
但是我们还是渴望，你去努力可以，你说一份工作，我努力让它成功可以。但是内心那种渴望，呼地就扑出去了。如果得不到那个结果，自己内心的苦难，痛苦就来临了。这些是人类的，佛说是颠倒妄想，梦想，就是太颠倒。
如果心的渴望，根据佛的智慧慢慢停下来，有点清心寡欲的境界，你的杂念就会少了。如果心的渴望不停，你坐座垫上想控制杂念，怎么可能控制？欲望少的人，杂念一定少。就慢慢就停下来了。
当然不是，是我们，还有就是平时你慢慢训练，去发觉到自己内心最执着的那一点，你在渴求一个东西，渴求这个杯子，强烈地渴求的时候，你要想定住你的念头，还是比较困难的。
（师兄：工作的时候到这个境界，怎么处理不留痕？）
那个需要开悟，需要证悟的。你需要先在座垫上先练定力的，没定力，你说物来则应，过去不留，这个只是一句回头禅。差好远，就练呗。
就是我们老是觉得不够，功夫不到，定力不够，对心性的认知不够。因为对佛性的认知，对这个空性的认知越来，确实是也不透。大概知道有那么一些特性，但不透，总是认假为真，这个时候就不断地去学，不断地去证，不断地去闻思。就是听到了去思考，听到了思考，然后放下，然后去打，坐再练，就不断地就这样，功夫就来了。
你说也没用，你说别人有啥用。有功夫了，生活都是佛法，没功夫，啥也不是，座垫上也不是。都是理论，理论好像也很多，理论都懂，你就功夫不够。
你本能的分别就没破，佛说只因分别妄想不能证得，因为我们都是佛，分别妄想，那你本能的分别还在那儿，就算是你说，可以不分别其他的了，那我一说话，你还在分别我声音。
你在用心分别，用你的妄想在分别。你不说你这个妄想是假的，你用意识在听我说法，那你这妄想假的，但是他说有一个真的，永恒的东西，是我们的佛性。正因为有这个真的，你才起那个假的。
你知道你起假的，你经常讨厌这个假的，但是正因为有真的，所以起假的，为什么？就像有大海才起浪花，正因为空性在那儿你才凭空起用，但是起用的。
因为真空，我这样比喻的话，你好像这个浪花，真空变成有的东西了，但是真空是一个，你先了解这一点，说是正因为有空性，所以才起这个浪花，才起杂念。你的眼耳能见，能看，就是见闻觉知，都是从空性起用，起的妙用。但是真空里边无一物，所以根本就没有可起的东西，可见你，包括根尘都是幻境。
但这个是需要逐渐地透的，而且你这个妄想是不能停的，比如你现在我一说话，你本能地听到我的声音，你就会分别，是我在说话，你不会分别成他在说话。你这本能的分别都没破，那么你会本能的反应苦难，烦恼这些。那最终要破这个本能。不是你在乎不在乎我说的东西，是本能地分别还在。
但是这个本能的分别，这就像《楞严经》里，阿难问佛说，我就不敢丢这个本能的分别，我这个本能丢了，我怎么听你说法呢？我现在用这个，你说这是个假的意识，不是我的本性、空性。但是我现在抛弃这个，我拿什么好像听？你那个永恒的，不动的，我如如不动，我怎么做事？我怎么听你说法？
佛说，永恒的是永远存在的，但这个妄想，你这个听我说话的这个念，它是刹那刹那生灭的。不是你要抛弃它，是你根本留不住。它是个幻境，你怎么能留住呢？
你听我说，我第二句的时候，你第一句那个念已经消失了，你在听第二句，我第三句的时候，你又在听第三句。你这个本能的幻境是假的，所以留在这一直没动过的，永远不动的，不生灭的，永恒的这个空性一直在这留着，每个人都在这。
其他的幻境已经消失了，只是你察觉不到。你不知道你的假的已经在消失，刹那刹那生灭。就像这个灯，一直在着着，其实它的电波是刹那刹那生灭的，只是速度太快，我们感觉不到它在亮灭，它在亮，它在黑暗之中，它又亮。
我们的这个身体，包括意识，这是个幻境，它其实是刹那刹那生灭。虽然你在分别我说话，但是你留不住的，它是个幻境。永恒的空性一直在这，无处不在，那才是你，那个东西从来不死，不轮回，那就是佛性。
不是你想说是，你经常会说，我幻想很多，我一直不停。你有空性，就不可能没有水泡，你有大海，水泡一直在生。
所有的我们的起心动念，我们的妄想，甚至我们有证入佛法的那种渴望的心，所有的美好的品质，所有的垢，所有的所有的东西，正因为我们本性的一种，本性的圆满，空性的圆满。
空性什么都有，什么宝贝都有，它有垢有净，什么都含摄，但是它不是任何一个东西，所以万物从它示现出来。但它不生万物，就是空性不是它主动地我要生个东西，如果它要生，那就成了上帝了。
佛的空性它不是生万物的，空性有一切品质，功德圆满，它里边含摄宇宙万有，因为你的眼睛不同，人从它里发现不同的东西，这叫众生随业发现。因为你的业力不同，随业发现了东西。这就像人类看这个水是水，饿鬼道看是阳焰，天人道看是光明，龙看是空气。你说水到底是什么？它不知道，是因为你的眼睛业力不同，在这个空性里发现了不同的物质。
就没有一个定义，所以都叫假名，这就《金刚经》说的。最重要是你跟我说的，你的妄想，你的假的那些东西，你认为你一直活在假的，你以为你一直在凡夫境界，一直是妄想。但那些东西是留不住，它早就在生灭了。它是个幻境，只是你在梦里边迷失，你以为你是个凡夫，所以梦醒了你会知道，我就是佛，我从来没有轮回过，从来没动过，如如不动，一直在这。
即使我在说话，我在吃饭，我在做事，我都在，只是在梦中幻起幻灭地示现着，只是你不知道而已。我们不知道这一点，我们一直认为我们太渺小了，我们就是这个肉体，而且我们的心就在我们的身体里边，我们不知道我们是无处不在的，从来不轮回的，永恒的，不动的，那个东西，那就是佛性。
而万物竟然是你业力发现的，从空性里边幻起幻灭。这个很难相信的，这是佛法的第一义谛。你说怎么可能那是我发现的？明明这个杯子是工匠造的，从哪个厂家生产的，从宇宙的本源上，如果你都不存在，从宇宙的本源上，你都是个幻境，你说这世界什么东西是谁造出来？我们就是一堆妄想。
你明白这些道理以后，你知道，你所有示现的一切，正是因为有永恒的空性在那儿，在给你作地基。就像你，你所有的幻境就像大海的水泡，没有大海，你也没有海浪，也不可能有水泡。所以有一天，当你了知大海的时候，你就对水泡很开心，你就说，我能泡水泡了，你对你的每一个妄想，每一个念，都觉得是妙有。因为每一念都可能成了这个世界的，彩色的，就是成了妙有，真空生妙有，就成了。
是，你现在就在做，只是因为你执着，你把这个世界当成了五浊恶世。你现在就在生妙有，只是因为你执着，你没有醒来，你认为这是对，那是垢，这是净，那是善，折腾的。但是因为你没醒来，所以你就在这执着，执着，你被这个世界所累，你被你生的妙有所累。但是没有真空，没有佛性，什么也没有。
《六道众生随业发现》16 #21715 @20160402