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640、觉照自己到底想要什么12 #25387 @20160724
（师兄：老师，我事业方面没有什么特别大的进展。）
觉照自己到底想要什么。其实不是说在哪个道场的问题，是觉照到自己：哦，你说定力进步了，那你的定力进步，就说能定住了，当下能够定住，静下来。但定的目的是开启智慧的，你觉照到什么？通过定，看清楚实相了没有？如果没有，那个定也是没太大意义。
什么叫进步呢？当你稍稍宁静下来，定下来的时候，是不是看经典，看一些圣人的言论的时候，有不一样的理解？这个也算进步吧。
定是开启智慧的，如果你只是说：我坐在那可以不动了，但是我什么也不知道，我还看经典，看什么也还是以前的老样子，我还是按世俗人三维角度的眼光看问题的，我追寻的足迹还是三维人的足迹，就是三维角度的足迹......
佛是站在六道之外说话的，从来不按这个世界：该怎么做？不该怎么做？不是这样子。如果你觉得你有定了，你能比那个千年石头定得厉害吗？你说我可以不动了，你不动又怎么样呢？不动，是有一天你通过定来开启你的智慧。就是说，你的眼耳鼻舌身意，分别心小了。你分别心小了，因为定。
我们头脑不断地散乱，散乱，散乱......就像这碗水，不断地晃动，你现在不晃动了，你是否看清了底下，沉静在底下的实相？如果是看清楚了，那么你在生活里边一定有所改变。
就像你去教育个孩子，你都会改变了，你不会以这个世界的父母的角度去教育他的。因为你的“定”，就决定了你看清楚孩子那一刻，就算他哭鼻子，你都不会以世俗法，你会跟他同在的。那一刻你可能就是，因为你“定”，你就能看清楚这个水底是什么，那你就一眼就看过去，那个孩子这一刻为什么哭？他需要什么？
也许他需要你的关注，也许他需要爱，或者是他需要你的理解，或者他就是心里很不舒服，他就哭五分钟，哭完以后就没事了。那么这五分钟，你就让他尽情地哭好了，你为什么不给时间？“不要哭，不要哭......”为什么要这样？这就叫智慧、
你是否透过这个“定”看清楚了一些东西？如果看清楚了，你叫进步。如果没看清楚，你没有进步。你那个定，只是不动了。那有什么？那个定的力量还不够，你需要定力。定的力量要够，到达定力，你才能看清楚实相。说明你定的不够时间久，没有形成力量。
你会发现：修行佛法很久以后，你不需要说是成长到，成长到一定要，已经成为就像佛陀一样在这个世界做事了。虽然我们达不到大菩萨那种慈悲、平等、博爱，也达不到佛陀的法力无边，彻万法源，神通具足。但是，你会发现你在三维角度做事的时候，你没那么世俗了。
虽然说你也不分别高雅或者世俗。但是呢，你最起码在三维角度做事，你对婚姻、感情、事业的理解，不像这个世界的人，那么矫情，活得那么矫情，那么虚伪了。你活得更真实一点，或者活得更......面对，坦然地面对自己的每一个起心动念，坦然地面对，好就是好，不好就是不好。
我们觉知到自己不好，才有改正的机会，也不厌离这个世界，也不厌倦自己的不好。“我就是不好的，我有很多恶念，我也有，不是没有”。我们就不会像别人那样，世俗人那样，一定要在头上自己套一个圣洁的光环，然后要所有人觉得：哇，你是完美的，你看你学佛了，学佛多善良，你发心多完美，你是修行者，你是持戒的，你是吃素的......就没那么执着。
你会察觉到，不断地察觉到自己内心：善的一下，你内心那个贪嗔痴慢疑，有时候面对损害到自己利益的那个人跟事的时候，你突然生起那种暴怒，你突然生起的那种嗔恨，还有嫉妒......那些东西出现的时候，然后你知道：哦，我察觉到了，我这么清晰地察觉到了，我的嫉妒心这么强烈！那一刻校正它。
你不察觉怎么改？修证呢？校正它！第一次校正不了，那第二次，第三次，第四次......无数次生起来，无数次校正它，无数次......那不就成道了？察觉到这些，这是真实的活法，这就是修行啊。你就会发现：因为你定，所以你沉静了。你就知道自己，你不需要那些光环，你不需要那些虚名，你更真实面对自己的善恶，然后你更真实地看到自己的宽容，或者更真实地看到自己，对自己所爱的人宽容，对所厌恶的人还是不够宽容，还是在斤斤计较......
那个时候你说：哦，佛陀肯定不是这样的，大菩萨也不是这样的，那么我还是，虽然我厌倦，我靠近他的时候，我甚至会捏着鼻子，“太臭了......”但是我还是表示了我的慈和，我还是能做多少做多少。在自己能力范围内，我像一位菩萨一样的做了。你菩萨道嘛。这就是行，这就是修行啊。如果你觉得进步了，就是这样。
如果你修了十年，你在这个世界上做任何事的时候，还是跟世俗人没任何区别的话，你甚至会发现，只是自己脱俗了而已，你觉得：我好高雅......给自己头上戴了一堆帽子以后，那你真的是没啥收获。
看清楚，看清楚一些东西！不再活得那么假的，假惺惺的，就那样。也不是说：大家都有善恶，就是真实的。一定他说：“我没有恶念，老师我没有恶念，我从来不生恶念”。你就：“假，假，你怎么能没有恶念？有善就有恶，这手心手背怎么能没有？”他没有就没有，人家就没生。
善恶是人定义的。但是他每个念都能利他，每个念都是想到利他的时候，那就是善。并不是你拿概念去定义，说善恶一定是手心手背，一定是对立存在的。那只是你的概念。但是，人家的修为就是念念利他，这个就是善啊，虽然这个善里边也有些因果。你念念利他，不见得你就是好事，这才是恶。就说你念念利他，也许帮了倒忙，也许那个人，你利他的时候，结果是这个人变得更懒情了，或者这个人更......
因为你不断地去帮助别人，你帮了这个人，这个人其实你帮他，你还不如骂他呢，骂他，他可能成长得更快。但是你念念利他，利他利他......把他惯坏了。但是虽然......这就说，“阴中有阳，阳中有阴”，是在这个层面上，念念利他的层面上，也有不圆满的东西，这个是善中的恶。
但是人家说：我就是念念利他，我里边全是善，没有恶，是对的。人家就是没恶，不生恶念，那是对的。因为没有一个人可以做得更完美，说我念念利他，而且利他的过程中，也都能帮到别人，而不是说对那个人全是好的，没有坏的。因为这个世界不可能做得那么完美，阴阳总是同时存在。
这就是我们说，去街上布施一个乞丐，到底这个乞丐，你会问问：到底他是装的，是个骗子，还是个乞丐？修行人也不太会问这种问题，因为你无法知道，你不知道，一半一半了，可能是骗子，可能是乞丐。
但是因为在掏出那一块钱的时候，在你的承受力范围就不要问。也许他是个骗子，但是因为他骗你一块钱，也没什么。因为你是个修行人，如果他是个骗子，给他一块钱，就像两个人玩一场游戏，这一辈子他欠你一块钱，下一辈子还你呗，见了面。
而且这个游戏在你的承受力范围，就像小时候丢手绢一样，你只不过丢到他那一块钱，转一圈又回来了。因为这个手绢是你丢得起的，就骗你也骗得起，就玩呗，何必呢？这就是在生活里边不那么较真了，这也是智慧啊，这也是你，对你是否开启了智慧？你是否在每一个里边，每件事里边，站在了修行人的位置去看？这都是知见，这都是智慧。
那你修行就不一样了，你跟世俗人就不一样。世俗人就很较真，说你这样子，你帮帮，是不是第一是你会养成一种，就像他们说是养成一种什么心，你不帮别人受不了的那种心态。要么你是不是帮他，你助长了他的懒情，或者是什么。还有一种说，你知道他是个骗子还是个好人，你为什么要布施？那个人明明是个坏人，你为什么要去报答他？
就像我们儒家文化，也说“以直报怨”。就是说：他坏的，我是君子，君子可以离他而去，就是以直报怨。你不需要以德报怨，那以德报怨的，怎么以德来报恩呢？就说报恩拿什么报？是以德是报恩的，而不是抱怨的，这是孔子的说法。
但菩萨道就是以德报怨。他是以直报怨，孔子说以直报怨，就说：我是正直的善良的，我有我的直，就是正直，小人我可以远你，远离小人，我不近，敬而远之。我是君子，我不跟你同流合污，但是我敬而远之。但是菩萨是：你是小人，为什么你成为小人？谁也不想成为小人，那肯定你有难处，我去探究一下是否能帮到你。
他是以德报怨的，即使他伤害了他，他说他也有难处，他只不过是众生迷失了。或者是他也许他真的有难处，或者是可能宿世我们有因缘，他才骗你等等。他用各种角度来诠释这个东西。所以他就能以德报怨，他是站在三界之外，六道之外，看问题了。
那儒家文化是站在人道看问题的——君子、小人这样。那么佛法首先是站在六道之外看问题的。那看看你的智慧在六道之外，还是在人道，只是一道？那就决定你是不是在学佛法了，还是只是人道的道，这都是修行的进步。
如果你在日常生活中，已经用佛法在思考问题了，每一件事都不较真，用佛法来去认知了，那你已经进步了，那就叫信受奉行了。
《觉照自己到底想要什么》 #25387 @2016-07-24