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146、当下宇宙刹那刹那起源20 #21728 @20160403
能在无量无边的过去，那都是你妄想出来的，其实当下就是，当下宇宙刹那刹那起源，因为我们是空性。你刹那一起，对立的这不起来了，宇宙就开始了，生成了。有你，有对立的世界，这不宇宙一下一下地生成。就是嘛，空性里边什么都有，功德圆满，所以，何其自性，本自具足，六祖说。
它里边是什么？众生随业发现，你的眼睛，随你的业力，在这个世界发现了不同的东西，你以为这个木头，是就在这吗？你以为这个水杯，你看的是水，天人看着可能是琉璃，当你看见大海的时候，天人是看见了一片琉璃世界，或者是看到了光明，所以他在上边，可以走路。
饿鬼道众生看的是阳焰，那龙可能看的是空气，因为那是它的家。你说它是水，水是从哪来的？但是你一直认为这是水，你是把它要作为，你生命必需的东西，
你说没有它，你活不了。你知道这种认知，让你出不了人道吗？所有的定义都是假名，这就《金刚经》 说的。正因为你用人类的眼睛，我们有人类的眼睛，所以我们今天发现了共同的东西，黄色的杯子，桌子，木头的等等。
其他道众生来，完全变了一个时空，共业发现。就是说不同的眼睛，不同的业力，导致你在空性里，发现了不一样的东西。这个世界没东西，是你发现的，竟然。妄想，妄想创造了你我对立的世界，然后随业发现。
其实这个世界如此虚妄，我们能得到什么呢，生生世世我们就这样活的，懂得这个是梦，然后觉醒了，你就知道 一切无生！但是，我们就是太喜欢这个世界了，你们迷了很久，就是舍不得。我都舍不得这个杯子，成佛拿着它，成佛想把这杯子拿上，开玩笑的。
其实最主要是修行这件事，我觉得大家随便聊，我觉得是不修行真的，真的没啥可做的，简直是，不是你要不要修行的问题，是你做啥呢？当你觉得这个世界是梦的话，你做啥呢？你又不想再做梦，你做啥呢？告诉我。除了成佛一件事，除了回归。
当然众生执着，那比如说，你有小孩，我也有小孩，那我小孩也执着他要怎么样，怎么样。我也帮他完成他的梦想，也会去帮。但我知道，我也会告诉他这是梦！但是要等待时机，他太小，他听不懂，那等有一天他听懂的时候，我也会告诉他。
不用执着，只能是说，众生乐的你跟同乐呗，众生觉得这好玩，你就跟他们一起玩呗，玩的目的是有一天告诉他醒来吧！是这样的。你弘法还能有啥？因为这个事情，确实是比较困难的一件事，把所有人都唤醒，因为有些人他不是唤不醒，他不是没那个能力醒来，他是真的不愿醒。
所以要大家发心，所以佛没办法去说，他说法说了四十九年，在恒河两岸，不能拿神通或者去做，他就示现神通说我这你看，他也是学他的神通，他不想醒来，他是留恋三界的，他没有发心说我要觉醒，成就无上正等正觉。你看佛学里边，佛一再要他的弟子说你要发愿成就无上正等正觉，你不要玩，不要又四果阿罗汉，登地菩萨，就不愿意做了，他是这样子。
发心蛮重要的，你发愿醒来，他才能帮到你。你只是说我想更健康，我想活得更好，更快乐。这本身它就不是一个就是正确的，说我想更快乐，活得更开心。那么你绝对不会舍三界的，你也不会舍我自我的，你只是想活得开心一点，开心一点有很多种方式的，不用学佛。是你要想开心，那还是不是？
你努力地去获取名利情，都能开心，你去赚钱或者是随心所欲的生活，但是你又知道，又有果报。对，说起这个很多人说我自从知道因果，我活得一点也不开心，我以前活得可开心了。你说有什么办法呢？你还是明明白白的死吧，那你说都不知道因果，你说那样活，死了都不知道怎死的，是吧？最起码我们知道自己造业了。
安住，安住的真心，只是一个入门的开始，这是一个方法。就说因为空性是不可说的，它没办法说，所以佛才说了它很多的特性，比如说，它不动，不生灭，它永恒，它安住。如果你从人的角度，它会是安住的状态。他是讲这些特性，通过这些特性，你去证入空性，它不是空性，所以你只安住没有神通，你为什么只安住，你不能法力无边，无所不知呢？
它是一个入门，就是通过安心来入门，就可以得到。就说你就能得到空性的一些功德，跟圆满的东西。你可以在这个世界示现，空性是不可说的，你没办法证入空性，你怎么能？如果它是真空，你怎么能通过一些东西，来证得，得到它呢？你得什么呢？得个空吗？你得到一个空，像虚空也不是空，是吧？
真空是非空非有的，它那只是只能说，不可说，但是他又说了很多它的特性。你通过这些特性，来去证入它，去寻找到它，寻找到那个永恒的，圆觉，觉明，圆觉。
你通过安住，然后心不起分别，分别心不起，你就容易回归了。这就说众生皆具如来智慧德相，皆因分别执着不能证得。安住的状态是不起分别的状态，就说内外境不影响你了。其实等于你就不起分别了，入门就是通过这个来进入，这就是那个门，你进了这个院子，你还没看见里边的东西，这就你还没证入空性。那个门就在那儿，通过这个进来，空性里边无所不含，就是这里边太博大了。
空性是不可说，当然你本来就是空性，我就一直说呢，只有空性是真的，我们现在是个假的。但是你现在不是没有醒来，你没有回归到空性，其实空性是一直在这的，我就说你现在的，你现在认这个身心是你，你肯定不认宇宙一切都是你，你现在认这个身心是你，你的意识一说，别人骂你或者什么，你肯定是认这个是你。
我从深圳来，时间，空间，那这个是个意识，六根，眼耳鼻舌身意，你认这个眼耳鼻舌身意是你，但是佛说，你现在听我说话，是用你的意识在分别，你是能闻的，我是声音，能闻的，所闻的，闻到的东西，闻听到的，这两个都是幻境。
六根六尘，我属于你的尘相，色声香味触法，对境，我属于你的对境。这两个其实是生灭的，你必须从你这个对境里边，从这个生灭里边，你不能抛弃，你说我这两个假的，我把这两个假的抛弃了，我就回去了，不是的！
你怎么能抛弃浪花，看大海呢？你抛弃不了的，浪花就是大海的一部分。你只能狂心顿歇，停下你的心，你就回去了。你就从你那个，停下你的分别心，就回去了，这就是入门，这才是入门，这不是空性，这不是证入空性，不是圆证。
接近，因为其它的，就说你通过这个安住，来得那个空性的不生灭性，因为涅槃的境界，到最后他就是证入不生不灭的境界，你要了知你的不生不灭，因为一切都是无常生灭的，
你的苦恼跟轮回都是因为生灭，因为有死，你才有轮回。所以一切因为生灭，所以苦。你六道轮回不停地转，所以你要先你要得个不生灭，你不是现在想成佛，从这种生灭里边回到不生灭，那么回到不生不灭的涅槃境界，它就从如如不动入门，你通过你的心放下来，如如不动，身心不动，不起分别心，来得这个涅槃的不生灭性，来去获得涅槃的这个特性。
但是它用什么来做？因为你现在是个人，借假修真的，那通过这个假的你，是乱七八糟乱想，那通过你的身心不动，不起分别，不被内外境转，通过这个来入门，可以获得涅槃的不生灭性，然后如如不动，等待。没有其它的好办法，不起一念，等待。然后狂心顿歇，歇即菩提，就可回去了。
这个不是空，这个不是空，这真的是跟别的东西链接了，或者是你想像的幻境，或者真的很容易跟东西链接了，也许谁知道是什么东西呢？六道，三界六道的众生呗，都有可能链接。你有可能或感染到其它的魔境，或者是什么其他的众生，有灵界众生，各种万物皆有灵，虽然有的没情，但也有灵气，你都有可能会介入。
但这不是佛学的正知见，佛从来没教你，跟其他东西链接能成道，佛说让你妄想停下来，就能回归，让你停下妄想来。因为其实到最后，你证入涅槃的时候，是没有境界可谈的，你明白吗？这就是为什么释迦牟尼佛成道以后，他不说我证入了什么境界，他只是说：我睹明星悟道。
因为进入，我就说空性无处不在，你的佛性无处不在，一切都是空性里边的，没有什么真假，你这个妄想，妄念，包括你的轮回的幻境，没有空性你也起不了。
就说你这个幻化，虽然是病眼着花，没有空性，你连这个幻化都不会生起，一切都是佛性里边的境界，哪个是假的？都是佛性里边示现出，没有这个地基，永恒的地基做基础，你连个幻化都起不来，虽然是空花，虽然是幻境，没有佛性做地基，你没有空花，没有幻觉，连幻觉都不会起。
所以如果是，你证入无上正等正觉，有一个境界的话，那宇宙一切都是无上正等正觉的境界，这个这个，这个里边都有佛，都是无所不包，一粒微坐都是他境界里边的，什么都是佛，都是他的境界，无上正等正觉的境界，就没有什么，我安住是真的，剩下是假的，是空性之外的，我把它抛出去。
你在运用佛性做事，现在也在用，虽然你轮回都是用的它的力量，你在用佛性见，听，看，你在用佛性，一直在用。你以为那个永恒的来源的那个动力，来自于哪里？你永恒的不生不灭，你轮回的那股力量来自哪里？就是佛性。
只是你执着了，你一直看不到那个东西，一直不停，一直在水泡里不停的，不停的。你看你，你说：我在放光，我本来是光明，然后我在放光，然后说，好像佛说的：不能认这个外境了，我把这个外境抛掉，然后在这个境界里边，又起了俩泡泡，然后呢，我本来的放光，已经起来了，然后说：好像佛说啥了，好像佛说啥了。
一念，一念，一念，还不止是浪花了，浪花上又加了很多的，然后呢，佛又说这个了，佛又说那个了，好像对境也不对，好像两个都要停下来，好像不能停。
其实你每起一念，都是在这个浪花上又起个泡，每起一念都是，真正的让它停下来，是你已经起来了，马上停下，不就完了，你干嘛搞那么多佛学的东西？不断地在上边，佛怎么说了，佛什么，我应该去掉这个，还是拿上，这个去掉，这不是一堆一堆，堆的泡泡，越来越多，一大堆泡。
停下来，空性，把你妄想停下，这就像你刚才跟我说我放不下过去那件，放不下。我说停下来！此时此地放下，停下来不要想！你说能用什么办法，让你放下那件事，你不断地想，它一个泡，接一个泡地想。
还给自己下了一堆定义，你看我又想起来了吧！刚想起来，然后说又想起那件事了，我又想起来了，我就是这样的，修行太没功夫了，我怎么又想起来，还得问问这个老师，看有什么好办法。你知道你这冒了二十个泡吗？然后问我呢，
我说停下来，不要想！你说能有什么办法！这一刻，当你停下来的时候，这就是放下那一刻！能怎么？你不要再想想想想，又各种佛学，哲学，心理学，来去诠释你自己了，给自己下个定义我就是这样的！我就是那样的！
你是啥样的？除了佛给你下的定义，比较准确，其它的都不准确。佛说你本来就是佛！其它的你认为，你是六道哪一道？然后你说我上辈子是哪一道，下辈子是哪一道，坐那就那么乱想。你说我怎么能成佛呢？佛说停！OK了。就这么简单的一件，停！上下辈子全停了，就这一刻，上下辈子全停！你说还有信息呢，然后又冒出个泡，我说停！那一个泡也不要冒！
你从来就不停，就是我们的那个意识一下，水泡上边一个水泡就没停，然后呢，学了佛拿佛的知见来冒泡泡，你停一会就行了，就歇一会，不就是歇一会，让你的头脑歇一会，你说停不住。又冒一个，我说为啥停不住？没功夫又一个，我说停！嗯，喝水。今天这水，你来了这么久，这旁边这水是啥水？谁在倒茶或者是，这个房间你总得看一看吧，你来了珠海，你还不得瞭瞭这房间摆着啥，这才是你今天应该关注的。否则，你当下应该做什么呢？
你当下今天是来喝茶来了，然后跟我聊聊天，我们聊也结束了，我说停！然后你就没啥聊的了。这不看看吗？这里边摆着啥吃的？这茶好不好喝，你这水从哪打的。还有啥事呢？没有什么好办法，除非说，是你说：我还是不行，我这冒泡，泡冒得不行。
那是第二个方法了，就是告诉说回家念佛去吧，以一念代万念，你停不住了，回家念佛去，打禅修，打坐七个小时，八个小时，止念，以一念，全神贯注集中在一个地方，或者动什么禅，什么禅，各种禅，内观，外观，意守，清洗脉轮，我们是清洗脉轮。
那真是停不住！最重要的，有一点是你认为你停不住。你给自己贴了很多标签的，我怎么能停住呢？怎么能停住呢？但是你在想我怎么能停住的时候，是不是那件事根本就不在，其实你只是想我怎么能停住呢？然后好像自己心里还蛮苦的。
就是因为你不停地冒泡，冒得自己疲惫不堪，累死了。所以现在一下停下来的时候，虽然你现在已经停下来了，但是呢，你还是感觉到很累，有痕迹，你知道什么是累的，冒泡冒得累的，然后以为你停不住。
其实是当下体验不到，因为太疲惫了，就是跑了很久 ，一下子停下来，还是喘。其实他已经停下来，但喘相没停，多停一会儿就好了。你就感受到挺自在的，原来就是不想，不想就不想了，就完了。不想就停，察觉到又想了，就再停！
当你察觉，其实已经是第二念，当你察觉到想了的时候，又是已经是第二念了，又一个泡，那个时候，不要再让它冒第三个了，继续。能少冒一个算一个吧，就是这样的，就是没功夫！
所以人家六祖就是说无所住生其心，人家马上就知道。因为人家从来就不冒泡，人家也不住在过去、现在、未来。人家心里就没有说，做这一件的事情，牵挂上那件事，人家不住。
你看我们在每天做事的时候，我这件是为儿子做的，这件是为老婆做的，这件是为自己做的，我做这件事，挂了一大堆。你总是有所住，你总在要么住在过去、未来上。成佛也住在未来，
因为成佛永远是未来的事，好像。然后从来不想自己能活多久，我们不是说你活不久，是大家都把自己想得可年龄大了，都是一百岁的年龄，然后呢，到八十岁再成佛，都那样的。
好永远是未来，这都是有所住，就不能安住当下，从来人家没事的时候，人家就歇着，所以人家听到无所住生其心，人家马上就开悟了。我说宇宙的起源，人家那个头脑，不会跑到未来，过去去。人家说这样就完了，过去，现在，未来，就在这，因为不动念，人家不晃，不乱想，妄想少。
《当下宇宙刹那刹那起源》20 #21728 @20160403