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883、没有一个状态是你83 #40054 @20161123
众生就是生灭法，你就觉得生生灭灭，患得患失。但是如果你安住在第一义谛说的话，只有空性才有能力生灭啊。生灭就是空性啊。没有涅槃。
如果你懂得生灭就是空性的话，就叫涅槃。
其实以后你会知道，真的没有一个不生不灭的状态，永远不会有一个不生不灭的状态，永恒的不动的如如不动的状态呈现在你的面前。那叫死亡，那叫石头，那不是佛。
有一天，你看到这个世界的生灭，所有的一切你知道，站在空性的角度看到这个生灭。只有空性才有可能生灭，只有空性才有可能患得患失。甚至你的羡慕、嫉妒、恨，无数的状态，只有空性可以搞出这么一堆东西来。
只有空性这么伟大，可以生出这么多东西，生生灭灭如幻化。然后生生灭灭，你是空性的，只有空性毕竟空。
然后呢，一切在里边生灭，当下生灭，然后当下消失。因为没有时空在那，周围的所有一切，每个人都是我们的生生世世。
你想想如果你的生生世世是顺着的，过去跟未来的。如果没有过去未来，那是不是当下你坐在这儿，这已经是你的生生世世。你可能是他，可能是她，可能是他。
如果因缘具足你就是他，因缘具足你就是她，是吧。你生生世世各种，甚至你是踏雪啊，六道嘛是吧。如果没有过去未来，是不是当下这些都是生生世世。当下这些毕竟空，跟你没关系。如果你安住在空性，只有空性可以生灭，这就叫涅槃。
生灭产生涅槃。所以生灭涅槃等同空花，但这个是你安住在空性的角度去看。
所以不要怕你生出欲望习气，生出贪嗔痴慢疑。没有空性你没有这么伟大。如果你不是佛，你没有这么伟大，你生不出任何状态来，你没有任何状态。
只不过你跟成道者的问题出现在哪里？成道者不认为这个是实有的。你认为它是实有，你在里边执着了，你在这无量无边的状态里执着了，然后你就分别执着了，所以你成了凡夫。
成道者知道在空性里生出他。即空即有，因为他没有过去未来，所以他的生生世世刹那之间，当处发生，当处灭尽啊。他只在当下的一点上，一切过去未来现在，一切不断地在生灭着，而且这就是涅槃。
如果你想做个什么，那对空性来说，如是因，如是果。你造这个因，就是这个果，它一定会转转转，就转成这样了。只是我们不知道自己造什么因，因为我们的念头很杂乱，一个念头里边有很多小的念头，自己都察觉不到。你只是察觉到你现在在听我说话，但是你察觉不到，其实你也知道他在干什么，因为我们是圆觉的。
其他的70%在另一个维度，在其他维度在运化，你不知道的，所以很多果出现的时候，你说我没造这个因，为什么这个果出现了？其实你可能做了或者是想过，潜意识里边想过。有过梦想，可能那个果就来了，或者是有过恐惧，或者你生生世世感召过来等等。
如果没有过去现在未来，生生世世就是这些啊，这是平等的。我们是平等的，是你有可能。因为我们都是空性的。所以只要因缘具足，你可能就是他，也可能是她，也可能是他，这就是你的生生世世。
因为生生世世你是不同的人。那你生生世世，如果是上一世你是男的或者女的，你有可能是他，也可能叫不同的名字是吧，叫张三李四。
轮回没有那么......就是当下就是。我们因缘具足了可以是任何一个东西，你可能是总统也可能是乞丐。只要因缘具足，因果示现出来就是这样。
所以不用怕你生出的这些乱七八糟的东西，没有空性你生不出来。贪嗔痴慢疑，这些东西没关系的。我们因为已经是了，只不过是说，我们有无量无边的状态啊，一大堆很多很多的状态在我们这儿。
我们每天生了一大堆状态，但是有一种状态是，最容易让我们看到空性的，那就是定态。只有一种状态是最容易见性的，就是见到空性。
我们本来是空性的，最容易见到我们本来面目的。那这种定态呢，就是我们不管是修哪一种法门，最终都要进入这种状态。这种状态是像什么？其它的状态也能见空性。
但是呢，这就是需要功夫了。定态就像你这杯水，如果我们不停地动，起心动念不停地乱动啊，或者是我们在欲望跟习气里边也能见空性，只是你没那个功夫。就像水不停地在波动，就像这个茶杯的水不停波动，你就看不透底。
但是这个定态呢，是这个水停下来了，就是这个水不波动了。那么我一眼穿透下去就看到这个，能够见到我们的本来面目。
所以定不能成道，是你透过定能看见空性。
只有这一种状态是最容易见性的，但其它状态也可以。所以不要排斥任何一种状态，在任何一种状态里你都可以成道。
所以法门无量，所以不要认为说我贪嗔痴慢疑这么多，我又羡慕嫉妒恨，我怎么这么差劲，我怎么能成佛呢？所以不用这种担心，如果你有功夫，你可以在任何的事情上见空性，因为空性一直在那里。
每个人因缘具足就是空性，我们都是空性，因缘具足，你就是他，是她。只不过他是空性一个因果，她是空性里边的一个因果。
但是你也知道空性，它既然叫空性，里边是没有东西的。所以本无生，没有可生可灭的东西。
但是你现在用你的肉眼看到的生灭就是空性，因为毕竟无嘛，在本质上因为它叫空，它叫真空。所以里边没东西可生可灭，只是因缘具足的幻化，我们生生世世因缘具足的幻化，所以空性就在这里是吧。
那其它的状态也是一种幻化，你要了知毕竟空的境界，了知万法本无生，那看见生灭就见空性了嘛。
而且你本来就是，你还怕成不了吗？只是我们的定态不够，所以我们经常迷失。我们在定里边就见了，过两天就不见了，当然我们这个见不彻底。
因为还有一些迷雾，就没把最后那个窗户纸捅破，就是见得不透，这个水虽然沉净下来了，隐隐约约好像是了。但是呢，这个水不够沉净得很厉害，就是不能一眼穿过去。
因为你们清净了，浪花小了，你隐隐约约说好像我看见了。你是望见了，也不能说你没看见，因为你概念上见地上也懂了。因为佛讲了好多嘛，你也知道一些，再加上你的聪明，再加上隐隐约约也好像望见它的背影了，望见空性的影子了。
但是毕竟空的境界不懂，所以你不能在生灭法里边见涅槃，见到永恒，就是因为你在分别里边执着里边。所有的状态都可以见空性，没有问题，甚至嫉妒，甚至嗔恨。
如果你能在地狱里见空性也没问题，哪儿空性都在啊，就是这样的是吧。纠结啥呢？大家都是，真的是，记住你就是。
只是说，你能从哪种状态里见性而已。你能从哪种状态里，能够穿透它，穿越它，只是很多状态你不可能。因为很多状态里边，你的执着太重，或者有些里边你已经执着了，所以这种执着障碍了你见空性。
但并不是说这种状态不是空性，不是因缘具足的空性，它也是。里边圆满的空性在那儿，如果没有过去未来，圆满的空性都在这啊。连时间空间也没有，这就是我们的生生世世，看到每个人都是。
如是因如是果如是性如是力，这就是十如是的境界。因为《法华经》学完了嘛，这些都背得很熟了，了解这些你就不会太多地着相。即使我们心里生出，这就是《楞严经》里边，大家经常看《楞严经》里说是，它不从这儿生不从那儿生，不从什么，你们经常看这种句子嘛，里边说这个声音，不从这儿生，不从那儿生，不从他生，不从虚空生，不从耳根生，不从声尘生，最终本无生。
这是本无生，这是种修法。
你不要以为这是个句子啊，它是种修行的方法。比如说你身体有个嗔恨、嫉妒起来了，你就去想它从我的哪儿生出来，它从虚空生，还是从我肉体生，从我心生，还是从头脑生，你找来找去找不到它呢，这叫本无生。
就说没有任何一法真正能有地方，它没有出生的地方，所以这叫无生境界啊。在密宗里边这是个修法，经常大家来闻思修，用这种方式，来去知道它的虚幻。就是说无生境界，本无生嘛，万法本无生，这是中道啊。
万法本无生，所以也就是《金刚经》的不着一切相啊。如果万法本无生，你还着啥相呢？
如果在内心深处，你深信不疑万法本无生，在修行上这样会打破你的一些执着的。有这样去思考，就是说佛让你这样去思考，这样来修行，然后会打破一些执着。打破执着就是不着相，这就是《金刚经》。
站在空性的角度看这个世界的问题，就是《法华经》，这不就《法华经》里边的东西。
《楞严经》它很多东西是，里边就很详细教你怎么去，它有一个方法就说，无生怎么去思考啊，闻思修嘛，怎么思考。你们看那些句子的时候，你们也那样想，我起了个烦恼，我这个烦恼从哪生出来的？
如果它真的是说本无生，那我执着什么呢？它就没生过，因为你是真空，即使它在那儿它也本无生，就像云在虚空里挂着。只不过是因为你的分别执着未尽，功夫未到，就让它挂在那儿好了是吧。
影响你成佛吗？为什么就没信心了呢？
觉得过了两天，好像我这样子成不了佛，就忘了本来是了，所以你看《法华经》重要吧。隔两天，大家就没信心了，觉得我好像这个样子一大堆的问题，好像成佛好遥远啊。
所以我们一开始就学《法华经》的意思就是，大家一定要知道你就是，知道吗？你只是迷糊了，一直在那儿迷失啊。因为一念的执着，你迷失了。
然后就像吸毒了，迷迷糊糊。这就像吸了毒在那儿，看了一大堆幻境。你问他，你张三李四，他说李四，一会说张三， 一会说李四。他不知道自己是谁了，我们不过就是这种状态。
就算你说李四张三，那能少你一根汗毛，反正你毒瘾去了以后，就OK了。就是你嘛，你就知道了。所以大家反正还是有时候修一修，因为这个状态，我们虽然在很多很多的状态里都可以见空性。但是呢，定态是最容易的。
所以，如果你们觉得功夫不够，静坐还是帮助蛮大的。有时间继续坚持，静坐的时候进入定态，一种是专注，专注力啊。专注力很够，就是跟呼吸在一起，我觉得这个真的是最好，再提醒一句说，专注在呼吸里边。
如果你的心很塞，现在网络说我心塞啊，就是很烦很塞。那在动里边保持觉照，也是一个不动的状态。
就是动，一个是保持着觉照，但身体在晃动，比如跳舞，身体在晃动，或者是在晃，坐这儿。然后保持觉照，这个动跟静，都不是你。
只要不着动跟静的，这两个都不是你。只要不被两个执着，你晃着也能见、也能定，没问题的。
还有耳根，如果是愿意修耳根的话，因为《楞严经》我们没有系统地讲。耳根，因为闻思这一块儿，大家有时候很多方法。
耳根这一块，反正就是你先静下来。如果从声音去听闻的话，坐在那儿先修第一步。我在编的写了一个，就说大家理解不了入流亡所的境界。所以我就说不要收留声音，你坐在这儿，外边都是声音嘛，外边的声音先不要收留了。
因为你的头像个收容所把声音都给收进来了，你先不要收留，也没有内外。
其实根尘是一体的。六根眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，是一体的。那么这两个本来是一，就没有内外，但是现在有。我们是从有开始进入空，所以我们就按有的说。六根六尘都在这儿，是吧，好，我先不收留你了，我这个收容所满了，我先不要了，其它的声音不要进来了。
这个蛮重要的，你就发现其它的声音好像屏蔽了的，它也在你这耳朵里边响，旁边响，但是它就像空谷回音。因为你这边不收留的时候，你的心就会静下来，心就会很沉静。你就不再分别了，就好像不理它了不管了，反正我就结界了，不要了，其它声音不要来了我收留不了。
好，剩下来我会发现你，你就坐在这儿去静下来的时候，你就里边一大堆声音，其实没有内外的。但是外边的声音不进来，里边你就会发现你录下很多声音。你突然会发现你听到了这儿，听到了那些声音，突然脑子里出现幻听，你会出现幻听。突然觉得好像那个声音，我天耳开了，能听到很遥远的声音，其实不是，还是幻听。
或者我听到了什么，突然我就好像回忆起了一种声音，这个声音在你头脑中，身心里边会回想起来。什么钟声，鼓声，什么东西啊。或者别人突然有人骂你的声音，说你的声音，图文并茂还有图像的，这个时候千万不要认为自己开了天耳，不是，是幻境。
因为外边的声音截流了以后，里边的声音开始录像，它开始清洗，这些声音跟图像慢慢就会沉静下来。这个时候你才会慢慢进入，因为心就静下来了，心静下来这个心就开始进入，你就知道什么叫不分别了，内外就开始贯通了。
这个时候因为证量上内外贯通了，里边也停了，外边也停了，你坐在这儿，你分不清耳朵的内外的时候，心的分别停下来了。
心的分别是跟着内外贯通，就是证量上达到了。你本来也没有什么分别。你哪有心啊，你分别个啥，它是内外在证量上根尘脱落的时候，内外不分的时候，表示你不分别了，表示你的心不起分别了。这样子来破动静二相，声音跟像是一体的，你才知道你执着，先这样。
先从这样开始，就是先从有开始。修耳根修六根，它不从意根走的时候，你不要先从意念就认为。因为对耳朵来说，你先从有耳根有声尘这样开始，从耳根跟声尘的破来破意识，破意念。耳根声尘内外，你会慢慢地，我们会静下来，会到达这种状态。声音永远会有的，因为声音好修嘛。
就算你一个人坐在家里，你试试你坐在这儿，就算是没人说话你觉得很静了。平时你觉得很静了，叮这儿一声，登那儿一声，一会墙叭的一声，一会地上有个虫子串。
就说你很静的时候，如果把里边的声音清理掉的时候。真的是地上一根针，一个蚂蚁爬你也听得到，但那还不是天耳通。因为你太静了，根尘还没脱落完，就是耳根跟声尘还在那儿，还在分别里边，你还得修，还继续往下修。
如果是说大家境界很多，本身打坐就很多，又有图像图文并茂的话，我觉得修眼根也不错。修眼根啊，眼根破光明跟黑暗的分别，也可以。
如果你已经有定力了，几乎到了八地菩萨的等级，从意根修我觉得也不错。从意根啊，观心，从意根破生灭法，直接从生灭里见涅槃，可以。
就是不要泄气，修行不要泄气，哪怕说老师不在，说我们这两天没修，没关系，老师来了听再听，就是这样的么是吧，随缘了。
修行不要渴求，不要对自己苛责，就是说又责备，又对自己太苛求。我们总是希望自己成为什么，我们不会很安静地过日子，总是想成为什么。
如果老师不在，我没有从早坐到晚地修八个小时，觉得好像浪费生命了。也没什么。
你不要在那儿折腾，我一会是个凡夫，我一会是尊佛，也算进步，保持如如不动。就是你看我们如果在无分别，你觉得你的头脑没有分别的时候，一般你都会觉得自己是像个白痴，傻的，你没有圆觉的境界，知道吧。
因为对成道者来说，他坐在这儿。他在静下来的时候，他在一念起的时候，真的是像海一样起来。就是物来则应，过去不留，就静下来，落下来，他回归到空性的时候，他是灵灵明明圆觉的，保持圆觉的状态，无所不知的在这儿。
他不是坐在这儿发呆发傻，但是都是从发呆发傻开始的。刚开始因为我们说坐在这儿，你什么也不要管无所谓，不分别的时候，那不是个傻子嘛，坐在这儿。
我们之所以变成傻子，空性呈现不出来，是你的专注力不够。你坐在这儿发呆的时候，气是散的。你会看到我们坐在这儿，第一是七窍堵了，窍全堵着呢。第二坐在这儿，气是泄的，就是坐在这儿，无分别的时候，就傻了，就是脉、气没有通达。
你的七窍为啥堵了呢？你的窍啊什么的，这六根为啥就染了，堵了呢？
平时你的障碍就是执着了，平时在很多事上执着。这每个执着都把你的窍堵住，让你形成障碍。你的耳朵就不能像天耳一样听很远，就不能圆通。
圆通是圆满无障碍的境界，通达圆满无障碍六根无障碍，六根可以互用，无障碍，这叫圆通。
我们现在不是有障碍嘛，眼睛看不到桌子底下，我们的六根很有局限性。那现在我们不是圆满，坐在这儿，像一个成道者一样，圆满地看三百六十度，现在后边就看不见了么是吧。那就要圆通，就要修。
但是我们刚开始说，进入无分别的时候，我们就是傻的，坐在这儿好像没圆满，这个世界也不知道了，其他世界更不知道。但是要从这儿开始，你要找到为什么我坐在这儿不能够打破这个局限性，是因为第一你的专注力不够，你坐在这儿修行的，不是坐在这儿发呆发傻，是可以的说。
我第一念无分别，我坐在这儿无分别，你静静地坐在这儿。但是你要像，我不是经常比喻说，像麋鹿听音啊，像灵猫捕鼠啊，人家猫在老鼠洞口等老鼠的时候，也是不动的不分别的。但是人家是保持高度的专注力跟警惕，坐在那儿不动的是吧。
坐在这儿灵灵明明，然后保持一个觉知。六根都在这儿打开着，在这儿然后不动不分别，这是一个修行的状态跟境界。
不是坐在这儿气一下子散下来松解，那你一会儿就睡着了，昏沉了，保持在这儿哪怕你闭着眼睁开眼都可以。六根全打开着，坐在这儿，这才是修行的状态。
先从这个状态开始进，如果你还达不到，那么少吃点东西，吃饭多以后脾胃里边肠子里边。因为我们，你看，挺大的一个胃吧，在这儿塞满东西，再加上肠子里全是塞满东西。那么身体的最主要的腹腔这一部分，全装上东西了，装上食物了嘛，装上食物的话它这个发酵蒸气啊就会喷上来，然后上边就昏昏沉沉的。
肚里肠子里跟胃里要是空一点的话，头会清明，就是不那么想睡觉，就没那么昏沉。第一是少吃，第二吃素会好一点。如果这两个都不行的话，再就是与呼吸在一起，就能够保持住状态。
有的人直接坐在这儿就如如不动的，就不会昏沉也是可以。但就是从我的经验觉得少吃还是，尤其你要静坐的话，你要晚上静坐的话少吃点还是，当然说你要很饿就算了。很饿我还是建议你吃吧。
任何时候都是心态平和。如果心态很波动很纠结，欲生欲死很难受，发生了一件事你真的是很难受，又无法在里边见空性但也很难受，影响很大的话最好去处理它。
如果处理不了先放着，放着也不行那就念佛吧，通过咒语持咒，摄受自己的心，让它专注起来，摄受在一点上。实在不行全放下，就是我不修了，好，今天不修了。
不能说我永远不修，好，我今天不修了。我就是，我什么入定的这些方法，觉照观想，我全部放下。全部放下，吃好的玩吃，完全做一个凡夫。
然后内心如如不动。不要觉得俗，不要觉得你怎么了。不要觉得我是由一尊佛变成一个凡夫的，我只不过是今天变成凡夫了，千万不要认为你就是那样的，不要有这种分别。
不要觉得佛是很高的，凡夫是很低的，不要有这种对比。人世间每一种状态都是空性。否则你永远破不了那个佛相，那是佛相在你头脑，那是佛相。
空性就在这里，空性每时每刻跟你同在，你上厕所也在那儿，何况你吃一点美食呢。只是不要为了在你没有见道以前，如果你觉得吃美食你不能见空性，那就换一种方法呗。
人家有的通过吃也能见，那真的是太厉害了。膜拜啊，跪了，就是那种，人家能吃着就成佛也是很厉害啊，是吧？通过吃，觉得吃跟不吃一个样了，然后呢，空性就在这里。
不分别吃，不分别包括味觉什么都不分别，那挺厉害。大家就从这不分别，很多人就是一说这个无分别，很多人就修苦行嘛。你看那印度教很多，就是疼，为了破觉受。破觉受我就扎个锥子啊，身上在火里烧，在荆棘上睡，大便里躺，其实他就是想不分别嘛。
那个真的破不了的，一根针扎上去他能破了，一个锥子上去他肯定不行知道吧。他破的总是有极限的，总有他忍无可忍的东西，所以佛陀不赞成苦行是这样。当然说他能够相对我们承受力会强很多，比如他会很耐寒，很耐苦，很多东西过来他不动，他皮肤也变得很厚，他不穿衣服嘛。
他把皮也练得很厚，就是修苦行那种头陀啊，但那不是究竟的解脱道嘛。所以佛陀废掉/就是破觉受还不如你按无生见去想呢。观想，比如说觉受这个觉受不从肉体生，不从外力来，不从自己跟虚空生，你还不如这样去观想，然后心安住。
从这个角度破，但是他们没有无生见嘛。没有无生见，没有这种观想，他就是拿身体极端的这些来去，说我心可以不分别。其实他已经在分别了，他觉得他能承受，这已经是种分别了。
修得很苦成不了佛，所以佛的正知见就非常难得。第一是你根本就难闻，你听不到。第二呢当你闻听了你能够认为它是无上大法的很少，就是说这么厉害，这个简直是真理啊。
我们靠自己的意识层面的，你是不可能知道的，能够珍惜的也少。如果能够珍惜能够闻听到，然后觉得自己还成不了道，那是有点傻，知道吧。怎么可能不行呢？因为那么高的智慧都告诉你了，他告诉你了知道吧，那全是密法是吧。
他经历过的，他修行完的东西，全给你了，全告诉你。你只要照着做，只是你把握不住那个度。刚开始无分别，怎么无分别从耳根，你只要动静二相一破，你心就无分别了。就说你把握刚开始契入不了，但没关系，摸索几年就进去了，对你这么聪明的，三天了。
你看我说个聪明都着相了现在，你不能说我聪明，应该说我有智慧，智慧也不能提了，是吧。好像就是对修行者来说，说智慧，说聪明都成了贬义词了。是不是你觉得这样，我太聪明了，做人做得成不了道。做人做得太聪明，也是空性的智慧。
没问题的，只要安住，反正你见地上逐渐地不断地圆满，你自己会安心，在任何状态上都会安心。
你不会误了的，成佛这件事永远误不了，只是啥时候醒来而已，因为它就在那儿。怎么回事呢？所以《法华经》叫经中之王，如果没有这个见地，你可能修很多劫，但有这个见地，如果在那儿的话，真的是太厉害了。
你不需要那样修的，不需要说是成佛好困难、好困难，不需要那样，因为你已经是空性了。你不过就是一千万种状态吧，然后通过那一千万种状态，一千万种化身的状态，这都是你的化现，你都是空性了嘛。
好，一千万种状态，你今天开心也是一种状态。烦也是种状态，贪婪也是一种状态，嗔恨也是一种状态，嫉妒也是，邪恶甚至也是，善良也是，都是空性的状态。
只不过是有些状态不容易让你见到它，那么从定中来，从定态，它有一种状态叫定态。但是你知道《楞严经》不讲四禅八定，不讲定态的，它是了悟。让你去悟空性，悟无生，悟中道，了悟空性，逐渐地了悟，心是什么，就找心嘛，心就是空性啊。
但是平时我们把意念，把心脏当成心嘛，要么说肉团心，要么说我的每个念头就是我的心，佛说这是错的吧。它只是空性里边的状态，肉团心也是空性里边的现象，意识也是空性里边的状态，空性里边的一个现象，都是现象。
空性是不可看的，不在见闻觉知里边，不能看到，不能听到，不能尝到，不能说。不能说不是不能说，我现在就在说，只是不能定义。不能给它起名字，不能给它定义，它不是一个物体，甚至不能说它是空的，它是有的，不能定义而已。就说不能拿文字定义，概念定义，但它就在这里，这就是说空性啊。
所以如果你安住在空性里边听闻的话，你听跟不听一个样，我说跟不说一个样，因为你是真空，我也是啊。大家一样，真空里边没东西，所以闻跟不闻一个样，没六根，所以听跟不听一个样，是不是？真空无心嘛，所以说跟不说一个样。
所以佛说四十九年没说一个字。所以我这样说，就是说大家不要泄气。我知道大家自己认为贪填痴慢疑一大堆，好像成佛很遥远，根本就不是。因为你学了《法华经》，学了《金刚经》，你学的都是大乘佛法最顶级的经典。
所以你要认为，当佛陀把这些经典告诉你的时候，你有功德福报闻听到的时候，你离成佛不远。
如果你在见地上逐渐地圆满圆满圆满，就这么圆满着圆满着。然后慢慢地你在六根上再突破一根，你就成佛了知道吧。真的是啊，成佛很自在，没别的，你就可以随心所欲啊。大家不是都想随心所欲嘛，心想事成，随心所欲，这不都大家的梦想嘛，我想个啥它就成了。
不用我很努力啊，这不大家一直想这样吗？这就叫自在。好像这样说大家觉得不能那样子，太俗了，我得想个更高的，你想个多高的，是吧？你又说老师你忽悠我们，我们是不是那个时候啥也不想了，你不会的，你会想更多，但是你不会执着。
你会游戏，叫游戏毕竟空。在这个世界上你才会充分地去享受每一个东西。因为每个东西都跟你同在，你现在跟你不在一起，你知道吧？你吃不知吃的味道，闻不知闻的味道，眼睛看，你不知道那个东西的，你不知道它美丑，你是以你的分别执着去定义它的。
你跟万法都不同在，所以有的美。有的就是丑，对你那么如此地强烈，但是你如果跟万法在一起的话，丑的也是你。美的也是你，那种状态，你从丑里边就感觉到很舒服，美里边也很舒服。你就再也不会觉得有个东西能困住你，那就叫自在。游戏毕竟空，你肯定游戏嘛，你不会想得更多是吧。
你会吃得更花，因为有时间了，你不用入定要见空性。你全部的时间，因为你长着这个肉体嘛，你长着这个眼耳鼻舌身意，然后呢在三维你就示现了这个相。那么用这个相去做所有的事，利他之行，做跟不做一个样还是，然后游戏所有的东西啊。
那长着嘴肯定要吃的，长着耳朵肯定要听的，你长着六根肯定要吃，听，圆满地把六根淋漓尽致地用在这个世界上。
当然你要弘法也没问题啊，你不弘也没问题啊。你每天在街上跟小朋友玩也没问题，没人逼着让你去讲什么东西，自己选择，那叫自在。
自在的时候也是用六根来自在。
就这个我们认为的臭皮囊，挺好的。没这个臭皮囊，空性没给你这个臭皮囊，你怎么在这世界窜啊，走来走去啊。甚至弘法，写东西，说话，了缘，都不得靠这个臭皮囊，这是空性给你最伟大的杰作。
空性给了你这个东西，让你来这个世界上自在地去玩一遭。在三维角度体验一下，然后你竟然执着，被困住了，困在三维了。因为我们执着，就困在这儿，困在这个幻境里，去不了其他维度很辛苦，觉得很辛苦，是你忘了你是空性。
你忘了那个源头的东西，然后以为自己就是这个小小的投影，所以困住了。
然后自己患得患失，自己觉得自己不好啊，隔两天觉得自己很好啊，隔两天又觉得自己糟糕透了，不好啊，就是这样。其实也真的都是你，糟糕的也是你，不好的也是你，好的也是你。只是说不好的时候太多了，糟糕的时候太多了，好像好长时间一直糟糕。就像天阴了，时间久了一直不放晴，发霉了，就是这样一直糟糕嘛，是吧。
那么就持持咒念念佛，你不用转那个糟糕的相，你就持特咒，念念佛，转移过来。因为其实我们有千百种状态。我们的空性是可以从一种状态转移到另一种状态的，只是你竟然死死地认为你是糟糕的，所以转不了。你把自己画地为牢，画在那个糟糕的状态里，你以为这么糟糕，我怎么能出去呢。你不需要折腾它，糟糕也是毕竟空嘛。
糟糕就像天乌云，就像不停地下雨阴雨连绵，那是有因果的是吧。有因就有这个糟糕的果是吧。
那前边自己又布云，又洒水啊，自己人工降雨做了一大堆，现在下雨了，自己不就这样的，那没关系。原来是我搞的，自己搞的嘛，自己弄了一个人工降雨，或者不断地，然后心态又发霉，又不喜欢，然后就发霉了，好，这一堆来了它总会过去的，知道吧。
因果总会过去，如果过不去也没关系，你可以在这种状态里边去持咒唱歌，跟它同在。当然这需要一点功夫，在糟糕的状态里能够唱歌跳舞，心如如不动那就是练练定力了。
人家还修苦行呢，我们大不了就在糟糕的状态里练呗。你看人家那头陀行，睡在大便里也练，睡在荆棘上也练，人家还站在火里边练啊什么。网上你们会查到很多那些修头陀，很辛苦在那种极端恶劣的条件下去练。
大不了你就是糟糕状态，就当成那极端恶劣的条件了，就当成严寒酷暑。人家说叫什么，夏练三伏，冬练三九。我们大不了把糟糕的状态等于三九，等于三伏，只是不出汗不冻而已。就是心里边，或者在很发霉的地方练呗，只不过当成一个苦行去修，也可以啊。
所有的状态都是因因果果造成的，诸缘具足，但是它毕竟空。
你看不到它毕竟空，就算是你不能在当下毕竟空，它也是生灭法，它也会灭的。因缘完了就灭了，缘聚缘散嘛。重点是你千万不要好的始终让它永恒，坏的觉得来了......就这样子，都是你自己搞下来，都是你自己干的。
平等地面对它，就是对自己慈悲啊。
你干了，你做了一点，你这边玩了这边刮风，然后你在这里又生气，果来了你又生气，做因的时候没看到。果来了生气，那生个啥气嘛是吧？果来了，做下了，自己受呗，坐在这儿受呗。然后就是很坦然地受，受的时候，不想吃饭也得吃，我这个小身体不行，我得吃两口，保养呗。
这个过程中调啊，慢慢调心态，通过持咒，听听音乐，出去逛逛街。就是各种方式，让自己能在这个最糟糕的状态里能够安住下来，因为一下子调不过嘛。
当然说你有助缘你有善缘，佛菩萨拉你一把那是最好的。有神通有境界的，就把你清理出去了，把你的因果里边的那些逆缘什么，能帮你解决了嘛。这个也不是不可能，也是可以的。有的是不可以，有的可以。
比如说有人问你要债来的，或者是有逆缘找上门这些，上师或者老师都可以帮你清理。但是自己心性上有些东西是因为自己的执着跟分别导致的那些果。这个老师有时候帮不到，只能开解你的心结，甚至心理医生可以。我们聊，就是这一件事我卡住了，那就聊这一件事，直接聊透它呗，这也是帮助，这也是善报善缘。
其实我们大家，我觉得都是基本上对自己不太满意。
我今天来看见大家，基本上是首先是对自己不太满意，除了忙着做事的，不做事的就是也这样觉得。第二是修行很遥远，很难，成佛这件事是在未来的。
然后呢，对自己不太满意，对目前的生活不太满意，对自己当下所处的境界不太满意。总想着好像要个什么，但又想不出要个啥，就是整体状态不满意。总想着自己变成一个更好的，但是也不知道好的到底是什么，因为多多少少都有点佛知见的嘛。
现在是世俗的觉受欲望跟佛的知见交合在一起，因为你很容易说服自己，毕竟空、无所谓、如如不动。你就世俗的欲望习气来了，你就拿佛学这些东西做挡箭牌，但是又挡不住，所以很糟糕。
习气跟欲望像洪水洪流，拿那些见地，好像很没力。但是还是你见地不透。佛的见地很有力量的，你不能安住在当下去看那些见地，你是头脑生生灭灭地去思考那些见地。
不清楚的时候，在我们没有证道前，我们会有很多梦想。所有的欲望习气会导致一些梦想，里边有很多彩色的梦想，这些梦想都会导致我们晃动，然后不满意自己，不满意现阶段的所有。
不满意自己，当然更不满意外边的人事物了，因为根尘是一体的。你不满意自己，怎么能满意尘呢？六根跟六尘是一体的。当你不满意自己的时候，外边的也不太满意，这个世界就变得很灰暗，你这边发霉了，外边也发霉了，一样的。
很多事情我们以为是外边的人事物导致的我们心态不好，其实始终是你的认知出问题了。
你的认知太局限性了，就是没圆通，认知没圆通，认知有障碍。但为什么我们认知上有了障碍？你就开始寻找了，我在认知上哪块儿出障碍了？
如果我觉得我就看那个他不顺眼，我烦了，那你眼根出障碍了，眼根分别了是吧，要不耳根分别。你明知道，但是坐在那儿，就是我知道我着相了，我知道但是没做到，那继续修呗。
总有一天可以的，也不知道哪天，这种事总有一天可能发生，突然解脱出来了，突然无分别境界出现了。但是只要你坚持坚持，可能明天，可能后天，可能大后天，谁知道呢，是吧。
因为你本来就是，哪天突然醒来谁知道呢。
你还能说你睡在床上有个人问说，他半小时以后醒来，十分钟以后醒来，五分钟以后。这个谁也算不来，是吧。如果他想醒来，他随时可以醒来，都有可能啊。
只要他不留恋梦境啊。如果他做了个美梦，一直想梦下去，那继续了，我也觉得挺好的，反正醒来也是梦嘛。
你不觉得醒来也是梦，就在梦里边做美梦吧。但是他要保持觉照地做，也没问题啊。没有梦里梦外知道吧？没有涅槃，在生灭里边见涅槃，在生灭里看到，生灭里边知道永恒，知道吧。永恒见涅槃是，如果你能在生灭里见涅槃，那么一定是那个生灭里边已经没有东西可生灭了。
毕竟空了，你才能在生灭法见涅槃，你才能了解十如是的境界，《法华经》。然后你肯定会很微细地摄受自己内心，不敢造那个因，因为那个果来了很烦，知道吧？
但是大菩萨都不怕烦，所以有的菩萨愿意去做很多很多事。有时候有些缘是要创造的，创造出来为了度脱，那也叫慈悲啊。
不要去否定正面的东西，但是我们可以否定负面的，都是空的。但是正面的起来就说这个真实不虚啊，自己要鼓励自己啊，是吧。甚至是身边的人发生的，说是他身上有一些正面的想法也不要说虚伪啊。
假如说我好慈悲，我今天慈悲心泛滥了，然后你就说随喜啊。就是继续，自己也要去鼓励自己啊，正面的，哪怕虚伪啊，自己也觉得没劲啊怎么。哪怕它是个念头知道吧，你是空性的。
去鼓励，凡是正面的好的，那都容易让你得定的。那都是得定的助缘，定就是不断地，不断地，不断地，都美好的东西你就安住了。
苦难里边你很难安住的么，除非你已经麻木了，逆来顺受了，或者在苦难里你已经认了，那不是毕竟空。
但是喜悦，或者是宁静，或者是开心正向的很多东西很容易让你安心。那么就鼓励自己，不要怀疑自己。
一旦你进入了某种状态请不要怀疑，每种状态里边都有空性。如果你怀疑自己，你是怀疑那儿没有空性，知道吧？
你只可以怀疑自己功夫不到，不能怀疑那儿没空性，你没见，不能说那东西是错的。那件行为是错的事情，是你不行，不能从垢净里边、美丑里边、善恶里边见空性。
所以没办法佛说先入定吧，先从定里边见吧。
从定里边，通过定来见。最终是让你在一切法里边见，所以《楞严经》里边没有什么，楞严大定没有什么特殊的定法，就是保持心安住安定静下来。然后经常与呼吸同在，训练自己活在当下状态，不要被过去未来打扰，这些始终是大家觉照里边要注意的。
我好长时间没过来紫竹园，但是过来以后，就是觉得这个场，如果是在人世界说的话，不太像修行的场。从人世间的角度这个就是，大家的心是各怀心事，因为你们每一个人各有各的想法，不断地有想法，看它不是一个，没有一个圆融的能够循环的一个场。而且也不太清净，乌烟瘴气的，稍稍有点浑浊。但是我不觉得这不是成道的场，因为你们学过经典，学过《法华经》，学过《金刚经》，那些见地很重要的。
那些见地已经开始录在你们的身心里了，只是你们什么时候醒来而已。如果你们愿意醒来，在这种场里边也可以成道，不要以为道场一定是某种状态的，这本身也是个误区知道吧？
如果你们不能在这种场里边见空性，那么这种场这就叫滚滚红尘啊。那么告诉我什么叫清净的道场？难道进来闻着檀香味，听着古琴声，听着流水声，然后花在开。难道所有的静得一根针掉地上能听到，然后每个人都如如不动坐在这儿不动，那是佛相。
当然那个道场也能成道，那个道场太清净了，我觉得不太适合大家。我觉得这个场才是你们的场，这个场就是你们的场，大家的心里边。
滚滚红尘欲望习气跟见地在挣扎，挣扎的时候肯定是乌烟痒气，风尘滚滚。那房间不每天在打扫吗，打扫那个房间，你看灰尘都会荡起来是吧。我觉得这个场就是你们不同地在挣扎，说明你们还在挣扎之中，如果哪天我进来看见死了，这就是不挣扎了最起码，这才真不修了。
然后呢要么就太清净了，那要么就偏空了，很可能。我们目前这个场可以成道的，所以不要泄气。所以保持觉照，保持觉知。只是这些场容易让你们昏浊，昏浊就是六根开不了，坐在这儿昏浊，总觉得这就是啊。这离佛十万八千里啊，自己没信心，自己会否定自己。就是没信心觉得自己很糟糕等等，出现这种认知，这种场会让你们出现这种认知。
如果这个场很清净，这种场也会导致你们慢慢觉得，自己在修行的场里边。不要起这种分别，所有的场都是成道的场，只要你保持觉照继续安住，欲望和习气这些东西，欲望习气不断地起来灭下是吧。
除非你欲望习气太重了，重得简直就是一不小心就掉地狱去了，要么就苦死了这种，我会告诉你们可能修止力，持持戒等等。如果你还没有那么重的时候，没关系，你可以生出这种欲望，生出各种欲望习气，只要你不要动。
你的身体会冒出一大堆念头，今天欲望明天习气这种梦想啊，不断地在身边，千奇百怪的想法。哪怕它是邪恶的善的恶的，一会弄个蛇头出来，一会弄个猫眼出来，会长两只脚出来，一会儿变只老鼠，都没问题啊。
你本来就是个六道的相嘛，千奇百怪的东西，念头啊在这儿冒，没关系，你是空性的。你看着啊，只有空性这么伟大可以冒这么多东西，每一个尘垢，这些东西没关系。
保持觉照，活在当下，没有时间，没有过去、未来，不影响你。不要恐惧未来，不要担心过去。
当你在觉照的时候，不要管你妈怎么了，你爸怎么了，你孩子怎么了，先不要想，因为你那一刻就在修行。当你觉知到一切状态，觉知到你很糟糕，甚至你觉得这个糟糕，糟糕是啥样的，冒烟的啊，这边。
有时候假如我们糟糕，你们可以试一试心理疗法，我怎么很烦？那么你可以观想一个房子出来。你会观想一些境界，就说把这个糟糕变成一个图像，就是糟糕是什么样的，你给我形容一下，耳朵冒烟，眼睛冒烟，鼻子流血吗，牙齿是不是发霉了，这个耳朵长草了？把它拔了，知道吧。
只要你能想象出来的全部处理掉它，发霉的拿布子擦，拿洗洁精擦，长草的把它拔掉，凡是你感觉到的。
我们现在吃饱穿暖么，就是个念头乱动，其他的也没有说极端的苦行。当心里边这种烦恼的状态出现的时候，你没办法搞定它，是因为它不是个东西。
它要是个杯子你早就扔了是吧？扔不掉，就是它不是物体。把它想象成一个东西，比如说烦恼它像个什么东西，把它想象，把它画出来，把它写出来，甚至。
然后把它想象成一个空间或者是一个房子，或者一个对应的，就像那个发霉的窝窝头，我们吃过那发霉的馒头，那就是我倒霉的时候就那种感觉，把它搞掉，把它剁碎扔掉，去找这样一个对应的相把它扔掉。
当然如果说对应到人了，你就不要去把人家扔掉，人家会揍你的，尽量地对应到像上，对应到图案，或者自己画出来，或者是观想出来。
如果你觉得自己心里很难受，你就观想自己在一个房子里，好像黑暗层层地压下来，去摸，摸电灯，找不到的话念观世音菩萨名号，观世音菩萨会帮你把灯打开的，一下子好像就光明充满了。
很管用的，电灯亮了，好像没那么难受了。哇一看，地上爬着蟑螂好多，如果你觉得杀生的话就跟它共处吧。但灯一开一般蟑螂会跑嘛。你头脑是有这种认知的，因为这就是信息，你只要一开灯，你会觉得蟑螂唰就跑了。
你知道为什么，就是即使观想境里边你都会观想出这个，因为你见过。其实那个蟑螂也是你虚构出来的是不是，当然蟑螂不跑也没问题。现在蟑螂也厉害，不跑的你可以拿一个灭蚊剂喷一喷，或者画个方框自己坐在里边，不要碰我不要碰我。
其实这些都通过观想境可以调的，把你的状态放在一个境界里，然后清理这个境界。
比如说你跟他结怨了，举个例子，你去观想他出来，心里说我跟他有些东西怎么也......我不知道，内心深处我是怎么了，是吧。总觉得跟他就忽上忽下的，不知道有些什么好，你一个人坐在家里你就不需要跟他交流。
因为有时候人跟人沟通，有些东西也说不清楚的。
那么好，把自己放在一个房间里，自己打坐静下来把他观想出来，让他坐在你的面前，然后说出你心里想说的所有话。因为是你一个人面对他的时候，观想出来然后告诉他，不管是你爱他你恨他，或者是什么你告诉他。
然后静下来去听他说什么，你一定会听到他的回声的，因为你们是一体的，我们知道吧。
如果你没有过去未来，那么你就是他，你就是他，他就是你的生生世世。
你怎么能听不到呢？它就是一，它不是多。好，那么你跟他去说他一定会回音，然后你去问他问题，也会听到从心海里回来的那个声音，你就找到答案了，你就知道你卡在哪里了，然后去改正它。
如果是自己的问题去校正它，不管在境界里出现了任何的答案，那在这个时空里边，对应的有些事也是需要拿起放下，该怎么样去处理的，但是那是种自我疗愈知道吧。都是些方法可以自己用的，这些都是在修行过程中，自己遇到了可以用的。
甚至跟孩子的交流都可以通过观想达成。
有时候两个人坐在一起都没话说，都不知道我们俩为啥这么纠结是吧？你静下来一个人坐在房间，去观想出另一个人，去跟他对话的时候，不要想当然地认为他是什么样的，你先静下来听听他在说什么。你静下来，静下来，然后问出你的问题，等着听。
等，不要说他就是那，他会怎么样。不会的，你等，突然有个声音就过来了，甚至没有声音，可能有个图像过来了。或者有一个苹果砸过来了都有可能，都有原因的。
然后你静下来去感觉去体验，这都是一些心理疗法。就像一些催眠，或者是心理医生都用这种，就调理自己的状态。其实你修证也可以用用这些东西。
如果自己的内心真的是像刀割了，或者是剧烈的难受，怎么也解脱不出来，那一定有因果。一定有些恶报在熟，在一点点熟，比如杀业或者是过去世的逆缘。肯定是有一些其他原因的，否则你不可能那么难调那个状态。
那么这个时候就多去做做超度，甚至放放生就做一些。你不要以为那些行为没用的，兜兜转转会互相起点作用，有时候实在没作用再说了。
很多事情没那么难，如果真的很难那一定有原因知道吧，一定里边有其他原因，有的是你搞不掂的，那就没办法。
如果身边的其他人也帮不到你，搞不掂的话，那你就得受一段时间。就像在我们这种道场，这种类型的道场，没有说刻意地要清净，刻意地要什么这种道场。因为直接是从《法华经》的第一义谛往下灌的，所以好像有时候没有太多的形式。
但是呢，有时候大家甚至说我们在生活，我们不想修行，你跑不出这个场。你生活也在修行，因为你听闻过，那些东西已经进入你的身心里边，那些见地。
所以你的每一个生活你都在修行，不管你认为你在生活，你认为你回到红尘了。你仍然在修行，一提起觉照你就成了修行者，知道吧。没关系的。炒菜也罢，喂猫也罢，去喂狗也罢，在劳动也罢。只要你一提起觉照你已经在了，你已经在道场里了。
提起觉照就是，一提起觉照，甚至在很多事里边迷失、迷失，突然想到了佛的一念见地，你已经在修行了。所以你一直在路上，所以我们没有刻意地去营造一个修行的场。就是这样，将来你在生活的每一个点上，你都是在道场。因为我们这个道场就是滚滚红尘，知道吧？
如果你在这个道场里你觉得你在修行，你今天此时此刻坐在这个凳子上，觉得在修行的话，那你明天出去，走到任何地方，你都是在这个道场。
因为差不多，这就是红尘啊，是吧。这也是净土，只是有一天你懂得了的话，也是净土，五浊恶世就是这样。你不要以为你可以找到一个清净的一尘不染的脱俗的场，没有这种事。
只要人有贪嗔痴慢疑，这个世界不可能脱俗的，你绝对没有脱俗的一个道场。哪有那么清净的脱俗的道场。
看谁看呢，你再干净，你让天人过来看看，这桌子你就是抹得再干净，他拿高倍放大镜。所以天人的眼睛嘛，一尘不染，你怎么可能干净呢？你再干净，他闻到你也是臭的，所以没有脱俗的场。
我们这就是脱俗的，知道吧，这就是，只要你不分别是吧。
所以明天你去澳门，你去香港，你去东北，去上海，去哪里，这就是滚滚红尘，都是道场。不要说你一定要在哪里在修道，你在哪里，都在修道。
只要你起一念有佛陀的见地，有觉照，有定，你就已经在修行的路上，在哪里都可以。
因为在我们没有成道以前，就是在生死轮回里成道，在生死轮回欲望的海洋里成就。在哪里都有这些东西，你的心永远在生生灭灭，成住坏空里边。你在欲海里是吧，在生灭法里边，你走到哪里，还不就这些东西么？
有一些我们说做一些坛城，做一些场，或者做关房，只是那些建筑，那些里边的场，它是不断地提醒你，提醒你保持觉知，保持觉照啊。你是行者，它是不断地提醒你。
其实有时候我们只是在有些地方会遗忘。比如赌场，我们会忘了，忘了这里边可以见空性的这件事，忘了觉知。比如说玩得很嗨的时候，或者是什么，忘记修行了。但很多地方比如寺院，关房，茅棚啊，我们把这个地方挂个牌子叫道场。
只要那两个字一往那儿挂，大家就觉得在这儿就是修行的，在其他地方不是。好像在其他地方都是过红尘的日子的，这儿就是红尘的日子，那儿也是。
你一定要建立起这个见地，当然你说在外边是红尘，这儿不是的话，也可以先在这儿先养成这个内外不分的见地。如果没有建立起这个见地，那先在这建立，建立起来在哪儿都是。
就是有很多地方是提醒你，保持觉知，保持觉照，你是佛，没问题的。就像极乐世界的那些树上的鸟，看见你它就会说你是佛啊，没问题，你很圆满啊。
这说法嘛，你以为这是夸你呢？这叫说法。我觉得现在大家的状态就像个修行了，保持这样的状态不要动。包括我发现好多，就在这儿，在这儿，你在这儿，但是你没看，没听，没呼吸。你在这儿，在这儿。你在这儿，空性就在这儿。
你就会见空性。等着，就在这儿等着，就这样等，这就是保持觉知的状态。这样的状态，既不会昏沉，也不会分别。就这么等，
但是我们总是等不下去，总是会怀疑就这样就行了吗？五分钟以后就乱想了开始，就会否定这种状态，总是这样，就刚才这种状态就这种场。如果你的呼吸再能够顺畅一点，绵长一点，这就是入定的状态。就开始从这个状态就可以契入，不需要太高深的理论，你是个修行者还是个凡夫众生，这些东西没意思啊。
你想那么多，不需要那样，你是凡夫也罢，你是个行者也罢，这些东西跟你成道有什么关系？你就坐在这儿这种状态才行啊，那些东西都是你不同的相而已，都是空性不同的相，你是空性，你已经是了。你只是呈现了不同的相，高也罢，低也罢，凡也罢，俗也罢，雅也罢，你是个结婚的也罢，你是个单身的也罢，这些都不重要。
这都是你在三维角度呈现出的种种名相，概念名字相，见闻觉知到的一切么，都是这些东西，名相而已。
你这个状态才是最珍贵，这个状态可以让你见性。见空性，就获得自在嘛。
大家还是发不起那种我为什么要见性，隔两天不听忘了。我为什么要修道？我为什么要见性？
诸位，如果我们不能见性，我们一直在六道里边轮回。再说一次。如果我们不能见空性，不能成道，我们一直在六道轮回。
我们一不小心掉地狱里，很辛苦的。然后呢，很难捞还，捞你的时候很费劲儿，下去也很辛苦。自己一不小心就很烦很苦，旦夕祸福，而且生命很可贵。
就说我们这一生随时旦夕祸福，我们现在能借这个肉体修行，随时我们这个肉体就会消失。因为人的生命很脆弱，也许我们死了，我们衰老了，痴呆了，或者什么我们听不到佛法了等等。
所以现在我们就借这个，保持觉照，今天老师在，能修一会儿是一会儿，反正能闻听到什么算什么，就这样。但是也不要责备自己说，前两天我没修你看，不然今天我会修得很好的，不要责备，这种想法。
每天都是新的，昨天是你另一个状态，那个状态也是空性的状态。就算昨天你很坏，你跟修行一点边也好像没沾，但是你也是空性的状态。
所以昨天你也在修行，只是你没提起觉照来，没通过昨天那个状态见空性而已。因为你昨天没有提起觉照，没有那个见地，所以你没有从昨天的状态里见空性。
今天你从今天的状态里去闻思修了，所以你把自己定义为修行。
明天如果你更糟糕，你的状态也很糟糕，那么希望你在那个糟糕的状态里见空性，它也毕竟空。
因为任何状态都无生，没有它，不是它无缘无故的，它是虚妄的。你给我找一个它能出生的地方，你找不出来的，虚幻的。
你自然知道它是虚幻的，你为什么被它影响？然后认知你就是那样的，然后走到哪儿，把它贴个标签，我糟糕，我糟糕，贴在这儿，不停地还提醒自己我是糟糕的。
每个状态都可以见，只是说你昨天忘记了，忘记见性了。那么今天也在闻思修，准备见。那明天状态，你准备见。一直准备着，你就见了。
哪个状态都是空性的修行的状态，只是其他好多状态，我们也不怪你。因为昨天的状态你不太容易见，那个状态太乱了，知道吧。那个状态你能见性，那么你那得八地菩萨以上了。所以我们那个状态没见性也不怪你，定力不够么。
那从今天这个不动的状态里见，这个状态比较好一点，但不代表你昨天没在修行。
正因为我们经历了好多。比如说我们三十年四十年，我们经历了好多状态，我今天说这些的时候你才能听懂，你才知道我很多状态的。老师我知道贪嗔痴慢疑，羡慕嫉妒恨还有什么一大堆，糟糕烦恼我一大堆认知，一大堆状态。我很多时候一会儿哭一会儿笑的，一会儿烦一会儿开心，我一直在那种状态里啊，就在海洋里就那么挣扎着。
当我今天说那一大堆状态都是空性的状态，你就知道，哦，原来我那么多状态，我那么伟大，那都是你的状态啊。
那叫百变千变啊。是吧，你的脸可以变很多，身心可以变很多状态出来。你不明白的就是佛告诉你的，毕竟空，没有一个状态是你。你明白的是你有千万个状态，你不明白的是你不知道它是虚幻的。那佛告诉你假的，哪个也不是你不要认，抽离出来如如不动，然后那些状态就消失了。
如果你不能直接从意念抽离，从耳根抽离，从眼根抽离，从鼻根一根来抽离。那耳根抽离，就是从声音抽离出来，声音不外乎就是静音跟动音嘛，一个是闹，一个是不闹，不就是一个闹哄哄，一个不闹么。
不要被动静影响，你就是无分别。不要被它影响，这不是从耳朵我抽离么。耳根它影响你的不就是声音的状态吗？声音各种状态，夸你的，骂你的，磨叨你的，不就这些状态么。声音就这几种，磨叨你的，夸你的，骂你的，还有什么，跟你说悄悄话的等等。
反正你有千百种声音，声音有千百种状态，你的耳朵不受影响，那不耳根得定。眼根鼻根抽离一根就可以了。就是大家做嘛，谁做得好一点是吧，谁愿意继续么，就抽离么。
修行的路上最怕的就是大家说，老师你说那么久了，我好像还很糟糕，我觉得我不行，最怕就是自己泄气了。
你怎么会不行呢？这种事没有行不行。
这不是行不行的问题，这种事是你想不想见了，就是这种。准备不准备，它还在那里。
就说你说你不行，它也在那儿，你说你行它也没增色多少，空性一直在那儿。
你只是说不行了，我不想做这件事了，我就装睡了。我不醒我就装睡，我继续在六道里边轮回它千百遭，然后再醒来也没问题。就说你梦到个美梦，你继续想在里边做梦也没问题啊。但是你也知道那是梦了，这个见地已经刻在你脑子里了，还有就是大家也不用想太多。
重点是，在座的90%的诸位，已经听闻到很多了，现在是出不去回不来。所以也不要准备退，也没有退的路，知道吧，你放不下的。所以回不去，你学得半斤八两时，你要么就真的是全知道，要么你就啥也不知道，你不在这两个点上，你在路上。你回去你不甘心，你往前走，你又觉得迷茫。
我告诉你，你退不回去的，那只能往前走了。
因为我们总是这样，人性的东西，你放弃不了，就算你，我不干了，我回去卖猪肉去。每天你说我就做这个杀猪，我把佛法全否定了，你卖猪肉的时候也想起阿弥陀佛。真的是，因为突然就给蹦出来了，从脑子里，然后直接算了，还是去念佛去吧，还是不行。要么吃吃吃就觉得，是不是杀业太多了，你能放弃了，它已经在你的头脑里了，何况大家生生世世都有修行的印记的。
你学得一知半解也回不去，还不如好好修呢，把它搞完了算了，是吧。不要泄气是吧，把它搞完了，搞到啥算啥了。人家说就没那么圆满了，三百六十度了，咱就看个三维五维的，打开点边儿，然后见个性。
最起码知道佛说的是那样的，我知道了，我心里知道没问题。佛说的真实不虚，那就见性嘛。
对经典的很多东西，在自己的见地上有一个领悟就行了。那圆满，说六根圆通互用，这个需要坚持不懈修嘛。它要一根一根抽离的，但这种抽离它就牵涉到六根的转化问题了。
转化的过程，比如说简单的修个耳根，我们心性上进入无分别。当然需要这个人真的是清净无染，真的是很单纯很正直很清净的时候，这个七窍的气脉就很正，很通畅。那么转的时候他就没太多的障碍，很快就证过来了。
但是如果我们的里边已经纠缠不清了，尤其我们现在大家上网，眼根染得真的是一塌糊涂，这个窍堵得很厉害。
那这个时候呢当耳根抽离的时候，气脉一转的时候，首先眼睛就不行了，眼睛不舒服，鼻子也不舒服，鼻子有鼻炎，你就不通流鼻涕啊。眼睛也不舒服，眼病也犯了，鼻炎也犯了。
它其实同时净化的，因为它净化了，那些脉才直。就好像我们里边那些气脉，就像那乱麻团，是有的，因为你的意念乱杂乱，所以气脉就纠缠不清。
它这种是纠缠不清，先是上边纠缠不清一堆，里边有很多尘，就像那尘垢黏连在一起，有炎症的，有鼻炎耳炎的，气脉就是黏连的。你先要净化，第一步，净化的时候就是靠专注这样来净化，专注，保持当下，清净无染。
净化到一定时候你会发现，这些气脉就开始松了，松了以后呢，如果你如如不动的话这气脉就开始，乱麻团就变成一根一根就分开了，就正了，一条一条就有条理了，横的横，竖的竖，横平竖直。
这个时候呢，开始毕竟空，这个脉会消失，你知道吧。这个乱麻团原来是没有的。但是一开始它就有一堆气脉，而且中医抓脉也是通过这些调的，但是那是因为你意念的杂乱，因为你的意念执着导致的你的气脉的出现。
所以当耳根的气脉在转化的过程，从净化到这个乱麻团的散开，然后里边很多炎症，很多的病会出现，从你的六根会出来。这个过程好像你得病，有时候需要药物进入，还有医生等等，等这个过程转化过来。
这个脉很正很直的时候很通畅了已经，就是气脉打通了，任督二脉都通了，再进入空性的状态，毕竟空啊，这个时候才六根互用。一根开始转化完，你就开始进入武林高手的境界，就是六根耳听八方啊什么。
在这个净化跟转化的过程中，其他根也会出问题，有的牙有问题的就牙疼。因为七窍它是通着的，它转化那个乱麻团，它要开么，耳根的乱麻团开的时候，牙不是也抽着眼睛也抽着，这些全黏连了么，杂念越多的，分别心越重的，越执着的，黏连得越厉害。就是分别，眼根特分别，很微细的分别，但这也没什么，你聪明嘛。
就是聪明，我们就看一下子看好多，这个真的没什么，人跟人也差不了多少，他都有个转化。但越厚道的憨憨的正直的傻傻的这种，净化起来转化反而容易好一点，染着少的纯净的好一点，转化起没那么麻烦，不会有很多小毛病，一直到最后气脉会消失，内外就达成一了。
你这边气脉消失了，不是六根没了，耳根就消失了这边也没气脉，这边也没气脉么，这不两边一样了。那个时候你知道障碍消失了，你耳朵就可以闻听八方，就可以听一切声音，知道吧。
你就耳朵的障碍消失了。障碍消失不是耳朵没了，不是耳朵掉了。是耳朵的障碍消失了，你就天耳通，知道吧。可以听很遥远的声音，什么都可以听到。
但这个时候还没圆，还六根不能互用，还不圆满，继续修。连受破掉，就说这个证入呢，还是有点就是需要点时间的。但是不是达不成，是可以的，但是闻性啊。对空性的了悟，可以顿悟，突然有一天就契入，就顿悟了，彻悟，一下子就知道了，就那么回事。
你修不修吧，就是这样，要不要拿这个肉耳朵来修成个圆通境界。当然说你的六根如果能够互用，如果能够圆通的话，你对佛的无上正等正觉的这种智慧，了悟得更圆满。
《没有一个状态是你》83 #40054 @20161123