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97、用佛的见地指导自己的生活8 #25054 @20160319
不被习气欲望牵引，只是自己捞自己快一点，打捞自己快一点，掉进水里了自己赶紧把自己提出来。就是你能用佛的见地指导自己的日常生活工作，但是你习气欲望未尽，你还被牵引，但是心里了了分明，不应该什么——烦啥？它有觉受，本能的觉受，你打他它还疼，骂他它还伤心，他就本能的反应。你本能这六根、根尘没脱落，就是没有净，所以才修证。
修证登地菩萨，一层一层上，那就十地、十一地，到了等觉、妙觉这些，证入无上正等正觉，然后你就遍一切处、无处不在了，就是跟你这个见地理论跟身体才合一了。你现在给咱遍一切处？就坐了个小凳子都看不见你了，站在墙外边我们就看不见了，你还能遍一切处？
化身无量，遍一切处，随你心念做事，心想事成——你想回广州，刹那一念动，广州已经在那儿了，这边有你，那边也有你。这是真的，是从理论上是可以的，心能转物，移山填海这些太容易了，这都是幻法，已经成了幻术了，佛对这些东西都小术了，附属品。
三千大千世界如片云点太虚里，真的自性里你还——连三千大千世界都扔在那儿像个微尘，你相信你的自性的力量有多大？你会示现什么？你会在六道众生面前，你明知道六道是幻境，你会在他梦里边翻个跟斗吗？说“你看我头朝下呢”，能怎么样？“我能一下子蹦十万八千里”，你会像孙猴子那样做吗？你不会。
你只是说他需要什么得度，他需要以何相而得度，你示现何相——他需要一个乞丐，你肯定在他面前要饭。因为众生他迷失得很低等、很低级，他不需要那样。你如果以神通变化那样去度众生，那众生只是羡慕那个光明，羡慕那些神通变化，他本来就好奇，本来他希望自己成为一个、变成一个很厉害的人，他不是成佛，他不知道自己本来就是佛，佛更厉害。
但是他只是想把这个变成一个什么，修变化，就像孙猴子修七十二变，他不知道所有的变都在自己本源上，自己本源就含摄一切万法，这不都是变化？每一个念头都是他的一变，你想佛有多少变？只是他变不变的？他会变吗？所以法力无边，他如如不动，他从来不是——只是说法的时候放光，那是加持众生。
没有一尊佛坐在那儿是七十二变的，一会儿变个猴子、一会儿变个......没有人这样做的。如果他去六道普度众生，他是化身过去的，化身六牙白象，或者是从兜率天下来，那一个也没动，在他那儿其实这都是幻化出去、化身无数，他不会像孙猴子说“我变个啥”，那些就是幻法，那些可以学来的，这个就叫漏尽。叫漏尽通，证得神通了，成佛首先要证漏尽通，其他五通不算。
这个还是你身口意合一，就是身口意就比较正，正身、正意、正言，然后身口意合一出现的一个境界，就容易出现这个。而且是听了佛的见地以后，听到佛这样说，然后你就出现了一个境界，它不一定出现在你禅定里边，它就在日常生活都可能出现，但这个力量不够，这都不算神通，力量不够，甚至在红尘、在人道你都示现不出任何空性的力量，就是个善境界。善境界，继续走，修法门，把本能的这些破尽。
念佛，你是通过念佛修往生？还是通过念佛修正定、修禅定？念佛有两种：一种是我就是在求往生，其他的不管了，那就是一心不乱、与佛相应地去念；还有的我通过念佛，念念念念到不念而念，就是念念然后入定，就修止观了、修止力了，通过念佛，一心不乱地念佛修止力，很清净那种。
但见地上很重要的，因为你必须了知什么叫无相念佛这些，就是说你本来是佛、佛在念佛，这些境界你一定要懂得。而且佛、空性里边是没有眼耳鼻舌身意的，你拿什么来念呢？就是空性，空性里边佛自然就存在，就是在空性里边一切声都是佛音，你一定要念到“空性里边一切音都是阿弥陀佛的声音”。当然这也是个相了，但是有些见地上你要透，就回归，你最后要证得。
OK，这也是个修法，我念佛的时候我就是阿弥陀佛，这也是修，就像密宗的修本尊一样的，这也是个修法，但这都是入门，刚刚开始还没有力量，没证入空性，继续修，就这样继续修。
不动、不分别——不分别你跟阿弥陀佛，阿弥陀佛无相，不要认为你是阿弥陀佛，或者阿弥陀佛就是这样的，你只需要如如不动。其实我觉得修证里，除非你是修密宗，那个上师他有加持、有灌顶，然后修观想境，说是你变成了阿弥陀佛，或者什么明王、头上要长角什么，让你观想这个阿弥陀佛的境界。
如果你是走禅定的路线的话，如如不动，就是你坐在这儿，阿弥陀佛不是任何形象，就算照着镜子你长得这样，也是阿弥陀佛，你长成另外也是阿弥陀佛，这都是。所以坐在那里如如不动，任何境界出现，你只需要不动，不迎不拒、不抗，既不迎它也不排斥它，就是不动，你这个方式是最佳方式，继续继续往下修，功到自然成，功力到了你就成了。
《用佛的见地指导自己的生活》 #25054 @20160319