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741、我们是怎么迷失的50 #22131 @20160901
现在把这个叫作空性，我们要回到这，是吧。你要成道么。好，我们这个空心的球，如果是佛的话，那我们是怎么迷失的。是吧，我们第一次迷失是从哪开始？
那佛学它有一个六入，就是六入。就是见闻觉知开始了，就是无明一动，无明一见，无明一觉，无明一念，无明一动，叫什么都行。其实是就是六个东西入了。
六入的话，就见闻觉知。见是眼，闻是鼻，觉，知就是感受，这个时候还没有六根，还是空性没有六根，所以我们不说尝跟嗅，说尝跟臭你会想到嘴根上。因为尝跟嗅也包在闻里边或者包在知里边。所以平时我们说见闻觉知，就包含了六根的六入，只是说用见闻觉知。
那这些见闻觉知，是无明一动，就是开始是见闻觉知还没有根尘，就没有根望六根跟六尘。这个时候世界还没产生，我还没产生。先无明一动六入开始。六入开始呢这个六根跟六尘没产生。
六根是眼耳鼻舌身意，那六尘是色声香味触法。平时我们生活就是六根六尘，六根是自己，六尘是对境，这就是自我，这就是十八界。眼跟色就是眼识界，就说你是十八界。
你不是只是六根，你是六根跟六尘合在一起，形成了你的世界，就叫我的世界。我的世界就是十八界，就是十八界。十八界是个概念，你不叫十八界也行，就是说你的世界就是包括六根六尘。
六根眼耳鼻舌身意对外界的反应，这就是六尘。这个呢在《金刚经》叫，我相人相众生相，寿者相呢，就是我们的时空，生命的生灭，叫寿者相。生命有生有灭，我活了从几几年到几几年，活这么长叫寿者相。我们都希望长生不老长寿，所以叫寿者相。
其实我的世界就包括根尘，然后呢佛学为了好讲解，把它叫成十八界，就是六根加六尘。成眼识界耳识界，叫我的世界。我们现在不讲十八界，叫我的世界也可以，我的世界就是你的十八界。
那现在我的世界跟这个六入有什么关系呢？在佛学里边眼跟色是同时生起的。这两个就像一根花的两个苞，就像莲花的两个苞，它是同时生起，没有眼根就没有色是吧？眼跟色是同时生，根尘是同时生起的，我们先不讲它怎么生。
假如把这个当成一个我们的心，佛心。我们的开始是空性的，这个佛心。这个佛心开始分别。无明一动开始分别了，光明跟黑暗，形成了眼根跟色，同时生出来。
光明跟黑暗出现的时候——因为所有的色的形成都是光明投射到我们的眼根，然后我们的眼根反射——这个形成红色的杯子是吧？如果没有光明，我们是看不见的是不？是光明反射到我们眼睛，我们的眼睛形成了所以根尘产生了，所以只有眼睛你是看不见。
这个六入进来，六根就进来，六色就进来。然后先开始根跟尘是十八界，这个是我的世界你现在要破我的世界。你有我你就回不到这么，是吧？你现在所有的修行，就现观也罢，你要把它观空，你现在现观是要观空十八界是吧？观空十八界你就回到这了。
但是你要知道，这个心是怎么变成十八界的是吧？这个空性的心是，它先因为分别了光明跟黑暗，形成了眼根跟色——眼睛是看不见东西的，是心分别了才看见。如果只有眼睛能看见东西的话，那死人也能看见东西了，因为死人眼睛也是在的——所以心不分别，我们是根尘是不在的，不存在的。
那么我们现在要把这些观空，那么我们要回到这。是不是先破的是这？你不会破这吧。如果你去跟六根六尘过不去，你怎么能回到这呢？
你知道这是我的世界嘛，所以你修行是破这边的分别心的，破这个无明一动的。因为无明一动有黑暗跟光明的分别了，好像根尘就出现了，这个世界才对你出现，就说这是最基本的分别。
这是六根六尘十八界，当我们回到这个空性的球的时候，想要回到这个心的时候，我们一定破的是这一块分别心。根尘跟你没关系知道吧，六根六尘就跟你没关系，所以你要不着这些相，然后破分别心你才能，佛是这样讲的。
其实压根六根六尘跟你没关系。你不能破这两个，破这两个你回不去的。如果你说要破这两个，是你认为它是存在的。那么如果破这两个，你这边的分别心就已经起来了，知道吧？
所以破分别停下来，觉而不动，如如不动。把分别心停下来，根尘就会脱落消失。根尘如果消失的话，就是开悟。
就是说你坐在那说心不分别的话，这个动静二相就会消失。然后呢你会发现耳根跟声音如幻化，会慢慢会如幻化。你心不动不分别声音，那个耳根跟六根的六入，六根跟声音，就是这个闻与所闻，这两边就是如幻化。
慢慢，它不是它消失了，是相对于你它如梦幻泡影，那个声音就不会影响你一点点。因为你这不动了不分别了，它还在那儿，但是对你一点影响也没了，如梦幻泡影。你再不动慢慢的，这分别心就完全没有了，这个时候动静二相就了然不生，就是头脑里边的动静相就不再生起了，这个是就闻所闻尽，就是声音跟根就完全脱落。
这一刻就是初步证得，就初悟。开悟就是根尘脱落，平时我们说根尘消失脱落。根尘消失，你跟六根六尘过不去一点意义也没有，你要跟分别心过不去，你要修这一块。你是破的分别执着，破这一块。
你是先从不动开始，而这一块怎么破呢？先从不动开始。你只能不动，不分别。但是现在这个不动，你是用静，开始建立起来的不动，你这个不动是假的。但是先从这个假的不动开始。一直到最后，所有的东西动静二相了然不生，闻所闻尽所有的一切结束以后，根尘完全的结束以后，你这个不动，才能转成金刚不坏。
就是说动静，就没有动静二相的不动，你才能转成圆觉。现在的觉而不动，我们修不是觉而不动么，觉而不动就是从这破的，就破这个破分别的，破执着。
从我觉变成圆觉了，只是突破了一个障碍。觉而不动不是说你最后听不见了，是圆觉。现在是我觉，我觉是有盲区的，知道吧。这个我觉得不动是，这个不动是假相，我觉也是个盲区。我觉，不动，是个相对于静建立起假相，但是就从这开始，破分别。
然后破了分别你慢慢的，你的维度就打开了，你现在进入不了其他维度，就是因为根尘有障碍，六根你看不远是吧。你的眼睛是人的眼睛，你看不到多维。
这个根尘的生起，来自于你分别心的生起。如果分别心不起，根尘就没有问题。
这个世界就算世界仍然存在，尘也存在，根也存在，怎么会影响你呢？你不认知不定义它怎么能影响你呢？人家这个世界存在是人家的事。而且根尘如幻，如果你的分别心不起，你的根尘就会如幻，如梦幻泡影。如果你的分别心在那儿，根尘一定会转你。
如果是分别心消失了，根尘就会脱落，这就是我们平时说开悟就是根尘脱落。根尘脱落你就开悟了，分别心，执着完全破尽了，妄想就停下来。这个世界宇宙，其实你就回到了这个，回到了圆觉的境界，无所不知。
回到这不是不知道，是无所不知。十八界就由这生起，那个时候三千大千世界，在你这个心里如一片云，你怎么能不知道呢？你还观啥十八界，好像很大。这些东西在你回到这个地方的时候，宇宙万法就像一粒微尘。
你也可以是宇宙万法，你也可以是一粒微尘，它其大无外其小无内，而且这个地方是无所不知的。然后站在这个地方才能说，这个是幻境这个是什么，这个是什么，才能指点这些，才能说这些话，否则啥也说不成。
你现在在这，我们在破根尘是没意义，你破不尽的这根尘这些东西咋能破尽，你停下分别才行。停下分别，六入就停下来了。六入停下来这个球就出现了。
但是道教是太极，它是用圆圈，因为只是三维是圆，叫无极。无极生太极，阴阳就生出来。但是佛学一直是以中空的球来去起点的，所以你看它修脉轮，道家修奇经八脉，佛学是修脉轮脉轮是一个球来的，它是多维，十维的，圆满的。
停分别，不管任何时候停分别你才能回到这。当然说最后说破这个虚空粉碎虚空，那是再说了，先破了这边再说。你如果明白这条路，你破了这边的话，你当然会破下一步。你上了三级台阶，你还不会上第四级？迈腿就行了。
第一步不知道在哪迈，破这边，觉而不动。不动开始，从不动开始。然后破这，而且在内心深处你本来就是这个。根尘都跟你没关系，六根六尘，你坐在那修行声音跟耳根跟你没关系，你修的是心。
修耳根圆通的时候，是你对一切声音了了分明，但是耳根跟声音跟你没关系。闻所闻，这不是见闻么闻觉。那个闻，跟你没关系，能闻的所闻的，能闻的耳根，所闻的声音，跟你都没关系。
分别心跟你有关系。分别它的动静，分别你在听或者不听等等，所有的起的念都有关系，分别心。你只管不动，它只管想它的，你只管不动。其实蛮简单就说你只管不动。
根尘都无咎，你不动，它都没有问题。你破的是这个，这是简单的一个说法。以后你们会更完善，在你修行的过程你会知道，就是这样子说大家明白一点只是说，但这不是真理。破分别心，根尘跟你没关系，十八界跟你没关系。如果这边，你要从这破的话，反正比较难。你看你问题是在这。从这下手快。
当然最后这些是一体的，你破这也行但这个相太多了，这个概念跟定义的相太多了，我觉得你绕不开的。你从这绕出去绕出一条路来，思维修，闻思闻思闻思最后观空，我觉得不如从这，我感觉这快。
修耳根圆通这边，从眼睛不分别光明跟黑暗，从耳根不分别动静，当然鼻子嘴巴这个就像修起来难。佛也说耳朵比较容易修，反正声音无处不在，你去山谷里没声音还叫静音，你听到了静音不是你没听到。
反正光明黑暗你也能修，从眼根也可以破。闭上眼是黑暗睁开眼是光明，不就完了么，它一直在这么是吧。看不见就黑的，看不见。这个破分别，就是这样。
其实我们这个球是个空性，为啥叫无明就一动就跑进见闻觉知了？佛说，觉明为咎，为咎。就是觉明的过错。觉明的过错是什么？觉明是为什么就变成过错了？
本来这是个功能来的，功德。觉明，又觉又明，我们本来圆觉，而且是了了分明。就是说，无所不知，了了分明，叫明。就是我们本来是如来，无所不知了了分明，是圆觉，我们是如此的圆满美妙。因为你无明一动，根尘就突然出现了，三维角度时空突然就生出来了。我们本来的这个优点，变成他的缺陷了，变成过错了。
举个例子就像我是一面镜子，镜子是很透明的，是能照万物的。这面镜子，当它照到这个杯子的时候，这个镜子突然脑子进水了糊涂了，说那个杯子是我。这个镜子本来是光明的，正因为它的明，所以它能照见。但是它竟然认为这个照见的东西是它。这不是无明一动？
然后它就跑出去了，就形成了我跟杯子，我是杯子或者我不是杯子，定义了。忘记了它是镜子本身，本来这个镜子，光明是一个优点来的，它能照见万物这是个优点来的。
现在因为它这个镜子的光明，照见万物了，突然跑出去了。错认了这个杯子是它，反而变成了一个过错。把光明变成了一个就是咎，就是变成一个过错，变成了一个缺陷了反而。
我们本来是圆觉的，无所不知的，了了分明的。现在因为我们的一念无明，反而把这个圆觉，这个境界，这个功能，变成了个缺失，缺陷，所以是圆觉为咎。
就是说我们只要保持我们的圆觉，现在我们圆觉不了么，我们迷失太久了，其实是六根跟六尘就像雾一样把我们的穴窍包起来了，我们看不见没有圆觉的境界了。因为我们的分别认知，所以我们的六根就有局限性了。
如果我们分别执着破尽了以后，你知道会出现什么？你的六根是无限的，六根还在，根尘就无限。根跟尘脱落以后，并不是说这个东西不消失了，是它打开了局限性。就是没有局限，无限了。根尘无限，你的世界无限，神通具足，这就回到了圆觉的境界。
并不是说它是啥也没有，而是最后你的每一念分别就不成分别了，如果你回来，再重新开始分别。那么这种分别就不叫分别了，是起念。如果你是无明的那就叫分别执着，如果是不是无明的，你回来了，那个就是起念。
起念，起念就是神通境界，神通功德全部出现，就是真空妙有了，就是妙有了。
如果是现在你在迷糊之中，那么你起一念就叫分别执着，分别执着因为你根尘就生出来，然后你就成了个人了，凡夫了，就成了各个维度的凡夫。所以起一念就叫造业。造业是什么？因为你因此而迷失下去了，你变成了一个流浪的众生，这就叫造业了。
但是呢如果你回来，你起一念就是神通真空妙有，就是度众生就是功德，起一念就是功德，就是这样。起一念三千大千世界跟着你同时起来，全凭起念。那个时候你就赋予你生命，就是你这个空性里边无所不能。但是都是从破这块开始。
是，你坐在这修觉而不动，知道根尘跟你没关系，你是破的分别心。你不坐在这，不分别就行了。根尘自然空，根坐不是你破空的，它是自然空。只是因为你起了定义，根尘不空。你不定义了，根尘自然跟你没关，根尘如梦幻泡影。
如果一定要说个路上的风景的话，路上会有风景的，你比如感觉到声音像空谷回音，跟你没关系。当然在破耳根的时候，你的六根跟着起反应，你鼻子眼睛也起反应。所以其实是这些东西同时破的，因为它气脉是一体的，然后就圆。
当你回到这就叫圆通，就是六根互用的境界，圆通就六根互用了。就是这六个窍，就是这不是进来六个窟窿眼儿么，全通了这窟窿眼儿互相不影响，就是成了个圆了么。现在是把这个圆分割成了六份，就是都有障碍。看的不能闻、闻的不能吃......
就是六根各是各的功能，就分成了六块，本来是一个圆，这现在分成了六个功能。圆通就是打破了这六个功能，然后互用。耳朵也可以认字，鼻子能不能吃饭我觉得有问题。反正就神通了再说，开玩笑的，也许你不吃了，闻一闻就饱，是吧。
对，这个只是一个方便说法。只是形象的一个方便说，空性不可讲没办法。但是从这你能了解十八界是什么。就是分别心一起，根尘就起，否则根尘太多了。
你一定要知道你那个分别在哪停，一定要知道根尘跟你没关系。但是，你被根尘一定会牵引，你说是说，需要修证。但是你一定要听明白这一点，你就知道下手处。
这马上讲《楞严经》，实修里边有这些都有，就讲得很详细，对这些。佛在《楞严经》里边有讲六根的形成，就是这样讲的。就会详细的这样分别。从我们一动，怎么样分别起念，然后六根出现了色尘呈现，就是这样的。我是简单地给你们拿出来讲一下。
从如如不动开始，如如不动坐在那儿。
（师兄：我的老师让我们观如来藏的体性......）
因为你根本就看不见那些东西，你是想像定义出来的，你已经在着相了，再去观它。我觉得这样能成道吗？我也不敢说不能，可能有人是真的可以。但是这个六根六尘，如果对你如梦幻泡影它不影响你，首先它已经相对于你空了。它不影响你么，先从它不影响你开始，根尘不影响。
但是我们坐在这其实我们启用的是六根，但是这个六根你不理它，你破的是分别，所以你就只抓住分别执着来破，根尘不管它。酸麻冷胀痛、忽大忽小，在里边出现的境界什么，跟你都没关系，都是六根出现的。
你只盯住分别执着，不动，根尘就脱落，根尘就消亡。
什么闻与闻尽、所闻尽，动静二相不生，这个在自然的过程中自然出现的那些。那些你自然懂，动静二相了然不生你还听不懂？不生法相了么，是吧。佛说不生法相了，即见如来。你不生法相了你还听不懂？听不懂是你没证，你没去修。
如果你从来就不懂得，你是不断地生法相这件事的话，不断的根尘不是你的话，跟你没关系的话，你怎么能听懂这句话呢？不是佛说得不明白，是你一直迷失在这里边，一直才在这里边折腾。
比如说很多人要把这个肉体毁灭掉，以为能见空性，这怎么可能？根尘跟你就没关系，你不能在六根六尘上下手的。这个我屏蔽你或者是接纳你，拿起你还是放下你，这不是在尘上下手么？而对这个东西，是我应该保养它，还是打扮它呢还是不打扮它，我应该怎么样它我才是，这不是在六根上下手？
我说不要在根尘上下手么，你在分别上下手，这不是每天说的话。在分别执着上下手，不分别不执着，根尘虚妄，本来虚妄。是你有分别，它才起来，一齐起来的。
所以猫的眼有猫的色，狗的眼有狗的色。因为猫的眼有猫的色尘，有猫的十八界；狗的眼有狗的色尘，有狗的十八界，所以根尘是同时起来的。这个统称我的世界，然后统称我，我的世界又多了，统称我，我执。
我执要破，从分别执着下手，我执就消失，我执消失你就本来就是，就是在就回到空性。修觉而不动，从不动开始。不动不定义，然后从我觉变圆觉，然后你就回到了觉明。就不是咎了，觉明就是神通。
佛就不遗憾地告诉你，你本来那是个功能了，现在变成个错了，过错了。所以就变成了圆觉，了了分明无所不知，但如如不动，什么也跟你没关系。想动就动，不想动就不动。启用时候移山倒海，不启用静若处子。那个小了就移山倒海吧，就是那样。
修分别执着。因为你平时你要做事的时候，你在用分别执着。但是你跟我说话，你总不能说拿那个不知名的杯子来，你总要对应它是红色的，但是你知道这是个假名就行了。
因为在人道你的眼睛有局限性——因为你分别了光明黑暗，通过光线投射到你眼睛里，你看到了红色的杯子。投射到猫的眼睛，猫看到了彩色或者是其他颜色——那么这个是假名红色。我们在人道交流的时候要说人话，你总不能跟我说这是不知名的杯子，我知道给你拿哪个是吧？
但是心中你是佛的见地，就是这个名为杯子，其实假名杯子，就说这个相是假相，暂时的在人道称为杯子。所以你就不执着，如果有个人过来跟你说，谁说的谁说的，那是蓝色的你就说你长猫眼，或者你长是什么兔子眼，你就不会跟他吵，因为你也不会执着认为这就是红色。这就是一个角度。
就这个时候就你站在了空性的角度，去看这个世界的所有问题。但是不分别执着不是说你不分别善恶，你做人会做得更彻底，我告诉你。到最后你回到这的时候，你起一念，都是妙有，都是利益众生的，随便起一念。
你会发现，因为回到这儿圆觉的时候，你甚至睡觉上厕所都是放光的，都很有意义。因为你每一个地方都是全然的，因为你已经圆了么你就是全然，因为全然所以你会发现很有意义。
我们没有意义，感受不到这个生命的意义，是因为有缺失感，还有一个盲区导致的。当你稍稍体验到圆满的感觉，就是全然的感觉到。你不管吃什么东西喝什么，就算喝很苦的东西，你都是全然地喝，你都觉得在放光，真的有那种感觉。
然后你睡觉，你哪怕睡五个小时，你不会觉得我又懒懒的睡了一觉没意义。你觉得生命的意义全在那个床上，你睡了五分钟，然后你躺在那说，我为我这一分钟赋予了全然的躺着的意义，就是觉得生命过得很充实。
就算你从早到晚，坐在那睡觉吃玩，你也不觉得这是无意义的生命。如果你有缺失感，如果你没回到这个位置，你带着缺失，带着对根尘的这种执着跟分别的话，你征服了喜马拉雅山，征服了珠穆朗玛峰，你站在上边你也不觉得有成功的喜悦。两秒钟而已，一会就没有了。
因为你不全然，因为你有缺失感，不会满足的，人不会满足的。一定要回到这才满足，回到这把分别破掉就回来了。
停下分别，不是破，没有什么可破的。停下来，停下就OK。所有的说你辟谷，止语，修行禅定吃素持戒，就是要让你停下来。你要停不下来有啥用呢？
停下来，脚步可以快，心不能快，心要停下来。大家不知道这个停，老说停下来是不是什么也不干？是不分别，不是不干。就比如说坐在这怎么练呢？倒茶练不分别，就是平等。谁来了，乞丐进来跟领导进来一样的。
平等心就是不分别，慈悲心就是不分别，你还怎么破？回家，谁给你做了一盘菜，第一是可能不是按你的口味做的，第二可能你真的不想吃。但是就是这盘菜你吃也得吃，不要边吃边抱怨，不要边吃说好难吃，很不好吃，你为什么放的醋多盐多咸，平时我们普通生活不就这。
懂得空性的人不会抱怨，胃平等。好，今天正好考验我了，虽然很难吃，嚼着很难吃。但是心里边如如不动，不是说一个不分别的人，一定要去吃那个苦酸辣，一定要尝试挑战自己的舌头，吃完了又咳嗽又憋气的，是心不分别。
你吃这个不好吃的跟吃那个好吃的，一样快乐一样平和，你的心态不动。是要看这一点，不是你的舌头能不能承受那个辣的问题。你最不爱吃辣，那个人就跟你端上辣椒了，或者是端上一个苦的，是吧。
你心不动。或者这个人说给他吃个甜的就讨厌你，给你弄个苦的，你不动，你不分别。他吃甜的，我吃苦的，一样。你不会因此去抱怨嗔恨，或者生起那种心。
因为你不分别，所以根尘不会生起来。如果你不分别，你就不会抱怨，不会嗔恨。
如果你抱怨，嗔恨，我的世界就出现了，一大堆因缘出现了，逆缘出现了。你就说他凭什么给他吃甜的给我吃酸的，你就会很生气，很生气这不是两个人就结缘了？这结缘了我相、你相都有了，这世界产生了。然后里边的因果也产生了，业报也出现了，这全出现了，出现一大堆麻烦。
处理起来挺麻烦，还不如不分别不动。你想想后果就挺烦的，还是不动算了，不动算了。我也出现，他也出现，世界出现，时空出现，因果出现，轮回出现，一切都出现了。因为一个分别一念，我们出现了这么多麻烦，所以就不动。
不动，然后慢慢回到空性，那个时候就要动，回来再说。回来你每动一下，你动一念众生受益，动一念众生受益。因为你动一念，就可能利益到不同维度的众生，还真不是空洞的。因为你的证量达成了，因为你在这儿。
你看佛在《法华经》也说，我动一动手，就是利益三千大千世界，三千大千会震动。你动一动就造业，就是这样。就差这么多，因为他在这，我们在这。我们在无明执着里边，我们在我执里边，他在圆觉里边，其实就差这。
而且我们之间的差别就在于，我们在分别，他不在分别。其实这个分别也是个假相。只是无明一动而已，只是迷失而已。只是一动，一动六根在分别，就六入了。
只是一动，只是一念。这个无明一念，有没有罪过？有没有假相？也是个幻境。你不能说他不是佛，他就是一动你也不能说他不是佛。
比如说一个人在路上走，他要找我们道场。站在那个路上，那个人说，“我迷失了，我不知道道场在哪里”。你告诉他，也不见得他不是佛，他只是迷失而已，他只是迷了方向而已。
迷了方向根尘生起了一大堆，障碍他眼睛。因为一迷失，六根形成了各自的盲区，六根全部有盲区。这一盲区导致他不知道归宿在哪里，也不知道自己是谁了，所以这一刻叫凡夫。
如果那一念一动消失他马上就是佛，所以佛跟众生，在心这一块是没啥区别的。所以平时我们经常说，心佛众生三无差别，就是这样，本质上没区别。
所以这个无明一动也是个假相是个幻境。比如一个镜子，它照到这盘东西了，然后它突然无明一动，认为这个东西就是它，然后它的世界产生了。难道它还不是镜子吗？它只是忘了它是镜子了。
等它不动了，因为回到自己的光明跟境界里了，然后如如不动，安住在这。它慢慢地知道，我是镜子，我镜子上有光明，所以我会反射到它的东西，反射出这个东西来是吧。
它就是迷失那一刻它也是镜子，它回到那一刻它还是镜子，它也没有损失什么，它也没有得到什么，所以无所得无所失。对于镜子来说，无所得无所失。
成道没有得什么，迷失也没有失去什么，我们也是这样的。我们迷失在六道里边轮回也没失去什么，我们成道回来也没得到什么。这就是《金刚经》无所得的境界，无所失的境界。
那既然在这方面是无所得无所失，那万法都是这样。连时间跟空间，根尘都是你的分别心起来的，你有什么得失呢？你得到最多得到六根六尘了？全世界都是你的，给你了，挺烦的。
是，是这样的，无生，一切本无生。但这个你要证入这个境界，需要破时间，空间。从分别心一直到最后把分别心破完。
《楞严经》它是从破整个分别，它说所有的分别心起，然后形成这个根尘。它把这个根尘导致的十八界叫妄想，全是你妄想出来的。这十八界就是你现观的妄想，这个妄想它分为五重。他说你随着修证，这五重妄想一层一层一层一层就破掉了。先破根空，完了尘空，最后我空法空，这五重妄想破掉你的十八界也空。
这样讲你比较累，玄乎，还不如我这样讲。直接破分别执着，不动，修不动。因为对你们来说又加了个概念，太多概念不如这个直观，就是根尘直观。佛也是慈悲，老怕大家听不懂。但是知道入手处就行，你就会停下来。
根尘是没完没了的，你一动念根尘就生 一动念根尘就生，怎么会有了呢？你这边分别一起这边就生，这边一起这边就生，你怎么有了呢？你这边停下来这边才停，才虚幻。
比如我们修耳根，佛说耳根快，所以我们修耳根。眼根也行，不分别。那耳根的话你动静，你不分别动静的时候，耳根跟声尘才空么。你不着相的，不分别动静，先从分别心开始。
不分别动静，耳根、声音全部消失。不是它不是不在了，它还在跟你一点关系也不存在了，扯不上关系了跟你。相对你空了，然后你这边慢慢法相不生你也空了，就根尘全空了。然后就闻与所闻尽了，那个时候就证道了，就耳根圆通了。
去修就是不断地修，一直到圆满。当然修证到一定的时候你就知道了。在这个路上会需要功德，一些逆缘就会来临，或者很多原因了。但是先迈开这一步。
刚开始你觉得很难。因为你不知道入手处下脚处，当你懂得下脚处的话，你要上到三十层，上到第五层的时候，第六层怎么走你自然知道。有什么障碍你处理什么障碍了，没有你自然会迈脚。
中间出现任何障碍，我们以那个障碍来了。你说出现了触缘自己走不了，或者得病了生命有问题了，不就是一个就是外缘的尘的障碍或根的障碍。六根得病了或者有时候有病苦，生老病死病苦，还有尘就是各种逆缘出现了。它就这两个，这就根尘就开始阻碍你了。
因为你还在这边没有完全停下分别心，你还黏着，你还有分别，你的习气欲望未尽。所以这边的强有力的根尘的幻境出现的时候，你就分别心就起来了，其实它影响你还是你这边起来了。
它晃动你，你不动，我晃你，你不动。所以这个时候起来的时候这就是障碍，就看你的，你道高一尺魔高一丈，道高一尺。人家晃你，其实晃的还是你的分别心。
你这边如如不动的话，它这个就是没用的。但是这边很有力的时候，你这边就动了，你就不行。动了这就叫障碍，你说破分别你去哪能破就去哪呗，你觉得在哪呆着就在哪呆着。我觉得没所谓，剩下的其实就是去不同的地方享受，在哪也能破我告诉你。
那样你就知道，我去五台山修修，其实心里边去五台山玩一下，去峨眉山。其实在哪不能破个分别执着，坐在哪也能破是吧。不动就行了，但是你说我故意去找点触缘，看自己动不动，这也是。
饮食气候，那边湿热，也得考虑。四大佛教圣地，不同的月份季节，它的气候饮食，自己关注一下这些。主要是考虑在哪修行呢，刚开始其实也是没所谓的，就是修到一定程度的话，可能会有一些偏重。
比如说你根据身体转化的状态，需要一些凉快的地方，或者需要一些热的地方，这个就是有些人会特别地指导一下。其实大部分人都没所谓，在于自己了。当然说你，如果自己在见地上还不透的话，挨着老师，他能指导你的话当然会好一点。
实在不行自己看看书也可以，拿本经书自己翻一翻。这就像这些根尘的形成，《楞严经》也讲说得很明白，只是他说得很复杂一大堆，你可能不能拿出重点来，你拿不出重点来。
你们现在脑子里边填满了就是分别、认知跟定义概念，还有过去未来，就是还是蛮混乱的，基本上就是没有一点点清净的状态。这个时候呢，屏蔽一切是比较需要的。屏蔽，甚至不说话，不听不闻。
就是六入就不听不闻，关闭六根不听。因为你一个人呆着连闻听都不闻听，就是别人说啥你都连声音都不听的。不听不说不看不闻，就是这样。尽量清净来修行，关闭六根来修行。
就是刚开始修行，修行到一定时候又要破，你又太偏清净了，又要开始让你闻让你听。你怎么知道这个声音你不能听呢，你凭什么，你听你是不是又分别了，一听声音分别。还要听自己讨厌的，还要看自己讨厌的人跟讨厌的声音什么，就是你才能修破完分别。
有的在山洞里觉得很清净了，好像什么都不影响我了，不是出来不行么。尤其看到自己很讨厌的人，他就是那样他是个坏人或者是什么，那个定义咋出来的？你那个定义咋出来？你分别心起来，那个讨厌的人跟那个事才出现的。
但这个是修证的一个过程，这并不是我们纵容坏事，说不分别是纵。但是在修证的过程中，真的要这样不分别善恶的。等你出山，等你真的回到这的时候坐在那儿，你可以慈悲，你可以宽容，但是你决不会允许说恶行恶事。你其实是一定会做一些事，惩恶扬善的，那些东西跟这个没有冲突。
但是在修证的座垫上，就要这样修。就说你，你不是关心成道，你是关心根尘的事，关心这个东西好吃不好吃，其实这才是问题。不是说你不在道上，是关注点不对。如果你关注点对的话，你在破分别这个过程中，或者是你正是在修行中，我在踏踏实实修什么法门。
其实内心深处的，最渴望的最关注的东西不是成道。所以我可以说不在道上，但是这只是一个方便了。到最后，在第一义谛里边是没有这种说法的。最根本上你什么都是道，每一个法都是道，万法都合于道，都是空性的，只是我们分别执着了。
就是那条路不清晰，就是回归的路不清晰。都是空性，只不过是多玩了两天。你知道成道了会有使命感的，就不能玩了。
有很多事情，也会说有些事可以做，有些事不可做。但是游戏毕竟空，还需要圆满的。因为你习气未尽的时候，有些事还是想做，有些事不想做，知道吧？那个时候好像就有了使命感。
但是等你说习气什么都尽了的时候，也谈不上使命不使命了，随缘做事了。
《我们是怎么迷失的》50 #22131 @20160901