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186、停下妄想来21 #21772 @20160408
你要修到那个没有恐惧，你得无我，你得坐在座垫上，最后到没有意识，你才能慢慢那个恐惧才消失，你得没有受，没有觉受，没有感觉。那需要多久呢？就是明心见性看清楚实相。但这个看清楚实相，佛已经给你讲清楚了。从经典里边，佛不断地讲这个宇宙的实相，慢慢慢慢你就知道是这样，然后就很容易，就很快。突然我就知道这个实相就是这样，然后就坐那儿慢慢转化自己的身心。因为你还有余习未尽，就说开悟以后你有余习继续转化。
都是加行。加行就是准备。其实等你真正的彻底明心见性以后，其实等于真正看清楚很多事情，突然一刹那看清楚。根尘脱落，看清楚事实的真相以前，其实所有的都是加行，都是准备。都是准备那一刻看清楚。就像那个虚云老和尚说，杯子掉落地的那天说，“响声明历历”。那都是准备了打禅七，打，打，他前边的都是加行了，就开悟那一刹那都是加行。
忘记自我，不被觉受身心六根六尘牵引，这个真不是坐这想想就能办到的，精进地要训练很久，安住在这。说句老实话，其实我们不需要一定要找个老师学，就没啥事，少弄点事就行了，心里边少挂点事，就修行进步一下，不就完了？每天自己往上挂事，少挂点就完了。头脑可以想我明天吃啥呢，想完了就喝茶呗。比如说去潮汕吃牛肉丸的事，想想就可以了，那种事早着呢，再说了。
对，但是你也不是说，每天你还能有什么正经事，一定要在脑子里转转转？哪有那么多正经事，想想过去就休息呗。无事，这是第一步。一定要无事，你有事你怎么修行呢？有事，你忙事去，你干嘛？你修啥呢？
还有，第二个就是找到自己。找不到自己，拿谁修呢？你修别人？所以要找到自己的，真正的自己在哪里？这就是见性，开悟见性。找到自己，安住在自己的位置上不要动。无处不在，那就是自己。但是这个自己，刚开始是意念。
如果你光从听闻的话，你这是意念，想出来个无处不在。因为就没有无处这个东西。无处在哪里呢？无处你就变成个时空了，时空是个幻境，你想不出。无处不在，但是呢你想不出无处在哪里，又不是无量无边，又不是当下的一点，无处在哪里？
脑子就不动了，想不出这个无处在哪里，因为没时空，脑子就不动了。就在不动这，诶，这就行了。安住在这一点上，就开始吧。无处就在不动那儿。乱动就不对。处不是个时空、空间，你无处不在。找不到无处，就歇着了。因为你找，无处在哪里呢？在哪里呢？我不知道。歇着。然后歇着，你就觉得很......。真的是找不到，就停着吧，既然无处不在个东西，哪也看不见、找不到。
遍一切处在哪里呢？这不是空间没有吗？空间是你想出来的，是想出来的话。就想出来，停下来，不就是无处了吗？你就停摆，停摆就是了。就等，等等等，越来越空，越来越空，就根尘脱落了。你要有个遍一切处，有个虚空，就完了。那就修成个空我跟大我了。
见地不透，不能说不对。那样修也行，又绕弯弯。那个修修修，你最后还得破这个空我跟大我，破起来很麻烦。而且你修到大我，很容易入天魔道，麻烦。就不动就是无处不在。
我们一说遍一切处，脑子晃悠~就晃悠出去了，遍一切处。但是你也知道，佛说这个遍一切处只是个交流的方便。遍一切处，只是说你不要执着这个六根还有六尘。六根六尘都破了，你这个遍一切处到底在哪里？又不是虚空。无相。一个真心，无相。
那遍一切处，而且一切处里边包括时间跟空间是虚妄的，时间空间也没有。那你告诉我，遍一切处在哪里？你都没有空间，没有这个时空。你这是个虚空跟有，这个桌子是有，剩下的地方都是虚空。虚空跟有不存在，你遍一切处在哪里？你这不是遍一切处，你已经跑到房子这外边了吗？这虚空，这是虚空相，没有虚空相嘛。
你遍一切处没有的话，你不得停在这。停在这，意识停在这不动，这就是开始。这才是无处不在的起点，然后你才能聚集到力量移山填海。你要遍一切处，你的力量能量怎么能聚集在（一起）。还不是一点，一点我都有个处了，有一个点就有处了。一粒微尘都是处。
当你对时间空间的这种认知达到一种，就是超越时空的时候，然后你呆在这，停住不动，你的能量就开始聚集了，你就可以起用空性的能量了，你无处不在，是什么都是你。任何一个（东西），比如说你坐在这，你说这是个杯子，好，杯子已经是你了，你只要动念，它是杯子，你的每一念都在，是神通了嘛，每一个念头都是神通了，你起一念这是个杯子，杯子就是你了。因为你什么也不是，你想是啥是啥。但在理论上是这样的，要证。
心物一元，是，心能转物，心物一元的境界，如来境界。你看山，你就是山。山，然后就移山。你是山，还移不动？你是这个肉体，你肯定能移动。你是山，那山不跟着你走？
但是先把时间、空间破了，先把无处不在......想一想，你没有时间空间，无处不在在哪里？它连一粒微尘也不......就是停下来，你不再思索了。你只要起一念，都是错的。停下来，静下来。突然静下来那种，你会发现无我的境界。慢慢就去体验，去体会，就保持那种状态，然后修定，那就叫定。你就开始慢慢地，就开始进入空性了。讲法是没办法。
时空是个浑浊，浊相，时空是个你身心的浑浊导致的。所以我们说，“晦昧为空，空晦暗中，想相为身”，这都是《楞严经》里的原句。世界、时间、空间，这个世界浊。五浊恶世里边，世界浊，是你身心的一个浑浊。你一直在透过这个浑浊确立了世界，确立了根尘，而里边没有时间跟空间，全是你创造出来的。你停下妄想，这都是妄想，停下妄想来，世界就破了，世界就是时间跟空间的。
你说你不从这破，你要是想去求个啥，你十万大劫二十万大劫你也成不了。有时空，你永远在六道转悠。有时空，你转到外星球也成不了佛。怎么能成佛呢？根本回不去，你还在浑浊里边。佛比喻说你有世界相，你有时间空间相，还有浊，还在娑婆五浊恶世里，在娑婆世界转悠呢。然后你说我有神通，浑浊的神通。你还有浊相未尽，还没解脱。
你说这多简单，不动就行了，你看。然后我们，其实我们是上瘾了。有的人烦恼烦上瘾了，他要不动很不舒服的，说我要不烦一烦吧？就开始使劲烦。然后说我是因那件事情烦的，那个人也倒霉了。因为你必须跟某件事、某个人挂钩。其实他就是烦，他烦上瘾了。还说是我不是想开心嘛？这开心不起来。
其实是烦上瘾了，几天不烦难受呢。你还不知道？你试试，你坐在这不动，你突然烦恼。你对烦恼挺上瘾的，还真是你想烦，你想烦。如果没有一个人一件事烦你，你会觉得这有啥，无聊死了。如果你完全静下来，你觉得烦恼就是个瘾，就像那个天突然就灰蒙蒙阴下来，它就是个瘾。
你就认了，直接就附体了，就附到那个灰蒙蒙上边去了，然后就附体了。就烦烦烦，就找点事，我因为什么烦，一定要找个原因。找不到，说好像没有。肯定有的，怎么可能没有呢？就是这件事，就说肯定是这世界让我烦。反正没事，找不到人找不到事，最后说娑婆世界让我烦。
最后，反正不敢怪佛，只能说娑婆世界让我烦。佛说我这世界蛮清净的，谁让你烦了？我这世界挺开心的。他说反正就娑婆让我烦，她现在学乖了，谁也不怪了。就是自己在那儿烦。找不到准。以前还有人，以前还一烦了就说，就是那个人。现在不说了。以前还有一个背罪的，有一个替罪羊。现在找不到了，自己没得说了。
你这样坐着不动的时候，你就开始察觉到你的意识里边，因为你浑浊，你从浊相，你就冒烟。他在空晦暗中，就是这种空性里边，你会发现有种种光明，有灰暗的，有什么。但是其实这些东西都还是你业力的眼睛分别出来的，你还有微细分别。
就是一会阴了，一片灰暗，一片阴，一片光明，光里边就像那天空的乌云，其实你这是在空性里边已经开始，但是你马上就认知了，这是个晦暗，这是个光明，这是个烦恼，然后你的心就跟它们结合了，你认为这就是你。你会在这清晰地看到自己被这些东西，跟着这些东西在认知。
这就是把那个，佛说了空晦暗中，就是结暗，它那原话是什么？就说想相为身，就是本来这些东西跟你。这个东西都是从你身体里生出来的，其实四大也是那些东西，四大跟这些，你感觉到的你静下来你感觉到的这个身心世界，内外是一码事。
里边你自己，你会发现这些东西跟你，你就合在一起了，你就认知，认知。因为这是我，阴的是我，光明是我，或者就一个一个认。哪个也不是你。你是什么？除了这个四大，你会不断地要有一个认知，说哪个是我，哪个是我，不断地把自己跟某一个东西结合，就停不下认知来。这还是在妄想里边，妄想跟浑浊里边。
浑浊就是那种执着，妄想跟浑浊就是这些。这些慢慢就完了，清净了，全部没有。连光明也没有，清净了。清净就静下来了。就这样如如不动，这时就差不多了。就是妄想跟浑浊，妄想跟浑浊，全是这些。就找不到原因的就是那些，清理嘛。那个雾蒙蒙的那些东西，其实还是你的浑浊，就是你的修证没圆满导致的。就是你的妄想没除尽，修证没圆满。
那句话是“晦暗为空”，以这个晦暗，是为空，认为那是个虚空，在空晦暗中想相为身。其实都是你了，自己在空性里折腾。因为起了一个妄动、妄念、认知，不断地再认认认，就认，我今天是烦的，我今天是开心的，我今天不开心，我今天怎么了......反正就是直接就把自己跟某种情绪挂钩了，贴得紧紧。
你说不是吧，他又认了自己就那样，他就不认他是佛了。他说我是佛，但为什么不开心呢？你就没安住在你那个空性上，你就直接把自己跟所有的东西挂钩，就浑浊、妄想、浑浊、妄想、妄想。但是不动也难受。反正就是没修成。
就是这样，你就静下来等吧，就这样。修行就这样。修行真的蛮简单的。你把理论搞通了，就是蛮简单。你就坐这安住，安住就真的可以的，行住坐卧，慢慢你就透了。那种妄想跟那种浑浊，慢慢就消失了。开始就是很强烈很粗重的，慢慢就是微细的。慢慢找不到原因的时候，其实已经很有点微细的东西在里边，一点一点一点，突然就消失了，人就开始通体清净了，从头清净到脚。
其实是心清净。但心在哪里，说不出来了，就是没地方。这就是证道，修道、证道。欲望跟习气刚开始是粗重的影响，其实这个影响，慢慢你们修修，修几年，就开始没那么多影响。而且随着你的清净，你啥也不想要了。
打扰你了，很多人，众生在打扰你，因为你就是由众生组成的。你的头脑是由你喜欢的不喜欢的，这些东西组成的，你就是它们的信息。你就是由你喜欢的、讨厌的、不喜欢的、爱的恨的那些众生组成的。这些东西在，这就是你的妄想。
在剥离的时候，你啥也不要，就往出清理，就是清理。但是你自己又不知道其实你在清理，而且有时候无缘无故就不行，就觉得这个人觉得影响你了，你说是他影响你了。其实人家跟你，人家影响你啥了？是你自己认知出问题了，说这个影响你，那个影响你，其实自己的问题。慈悲心又升不起来，又不圆满，忍辱又修得不够，定力又不强，这个时候不就难受了？很难受。
哪一个东西强，你就能抗衡住。有定力强，你就能抗衡。你就虽然烦，你能定住。如果定力也不强，慈悲心强的人，他是能直接就说服自己了，就宽容了。直接就说服自己，虽然人家影响你，但又怎么样呢？怎么怎么，就把自己搞掂了。就能搞掂自己。但是如果都不行的话，就很辛苦。就是在这个浑浊跟妄想停的过程中有点辛苦。
其实自我死亡也挺简单的，它在如如不动沉淀的，那个浑浊沉淀的过程中突然就消失了。它不是说有个东西真的沉下去，往哪沉呢？哪有个底呢？你觉得它真的是在慢慢澄净，然后突然没有了，转了。就是你感觉你清净了。
但整个修行过程中，如果你有境界的，你会觉得你在转化。你还真有转化的那种境界，各种境界。今天就进步了，转了，气脉也在转，身心也在转。但都是个幻影，就像电影，就是个梦幻泡影。好像在转，其实啥也没有。就是你的认知在消融，妄想在消融，所有的境界都是妄想在消融。
但是一定要往前走，不要停留在这种境界里。否则你的妄想就，就停在某一个妄想里边去了。层层妄想在消融。时空导致的妄想。没有执着了，逐渐逐渐就没有执着了。但是你不执着这个世界，你又执着外星人。你会执着好奇的东西，反正总有东西牵引你。时间、空间，你最后也没破。就是你的执着从这个世界开始出世了，开始一点一点在破。
但是这个世界，你毕竟是胎生，根本的东西这个世界的，比如说你的神经系统的痛觉、病、病魔、死魔，这些你还没破尽，时间、空间没破尽，死亡还威胁你。你突不破，你生老病死还在那儿，所以这个妄想就一层一层尽。你还没有停下，你的生老病死还没有证入涅槃，不生不死的境界。所以我们的路程还很遥远。就是只是停下了些粗重的妄想。微细的时间空间，这都没破。还要继续，继续继续就行了。
其实是在吃喝拉撒睡里边修得最快，他不是坐在那儿，眼睛闭上，头脑停下，刚开始那只是个，真的是个影子。到最后，很微细地坐在这，你的心是往下定的，就是你的心如如不动。但是你在做一切事，但你知道你没动。
就是你的身体，就像个幻影在陀螺一样，在这个世界行走，但是你有一个东西一直是不动的。这还是个幻境，你是相比你那个动，建立起来的。但是这个就是，就有点定力了。就是你在做事的过程不会散乱，也不会被转。但这个头脑还没有破完，妄想还没破完。到最后始终就是个妄想。
《停下妄想来》21 #21772 @20160408