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148、心安住在什么地方很重要7 #21730 @20160404
闭关，每年三四月。性、相、体、用，这个有分别吗？本来如是性，如是相，如是体，如是用，本来都来自于空性，只是众生分别。其实主要安住，其实还是安住在无分别心，安住，你只要安住，其他的都性相体用，随便用。相就是相，体就是体，用就是用，你随便了，你可以分。
但是心在什么地安住在什么地方很重要！众生分别，但是，你必须用分别，来跟众生交流沟通做事，你做事你不得性相体用分开？用就是用，体就是体，你要讲法，体就是体，用就是用，只是因为众生分别，所以这样有个假名说法。
但是，安住！安住在无分别境界，来起用性相体用。那性相体用，就是空性，空性的妙有了。如果你的心，不能安住在空性的时候，其实你起用，还是分别心在起用，你怎么也做不到。你始终是在用分别心做事，这个时候，还在结缘造业，还在这些之中，还有逆缘什么，还在果报，来了你还受不了。就算是业果，就是如果是你用，安住在空性里边，即使我们生理没有转化完，果报即使熟了，业果熟了，心也不受。
心也是这样的，这个就圆满得快，就很快就圆满了，只是就等，等就圆满了。再加上有时间呢，短期的闭关是要的，在你生理没有全部转化完，就算你心性上转化完了，你心性能承受，你身体还是疲倦，那我有时候也要去休息一下。
你身体毕竟不是个电动开关机器，你这个肉体还是要累的，所以短期的休息闭关，还有圆证自己的，就说气脉的转化还是要的，很重要的。就是每年都，反正看你做什么，你要是很忙的话，尽量的休息，有时间短期的，能闭关一下最好。
还有就是一天抽出十几分钟，二十几分，打个盹，就要再休息一下，我觉得还是蛮好，这是其一，其二如果你的心，没有安住在空性的话，其他说这个我起用，是起用的空性，这是个理论了。
你本能的东西分别还在，你只不过是在修，别人骂你，你还是不舒服，你说你本能的，已经分别了，只不过你在修忍辱吧！别人骂你，你不吱吱声，你说我原谅他，我宽容，我心量大，只不过是说，但是你，你心量大，甚至你慈悲，都是有相的，有痕迹的。
说我慈悲，说我慈悲平等，但是你还是能分清那个人我很讨厌，你心里，就算是他骂你，你觉得我要忍辱，我不还，我也不吱声，保持低调我，但心里还是不舒服，这都是本能的反应。这种本能的，这个反应，说明你慈悲，平等，宽容，都还有相，有相那说明，他就是错的。在你心中他就是错的，只不过是你宽容他。
其实真正的慈悲跟宽容，是诸相皆空，是没有错的。所以不是说你一定要宽容他，是无我无你的，你已经看破了大家，他不知道他在做什么，他在迷之中，他没有怎么值得你宽容的，根本就没有一个值得你宽容的人跟事，但是这种是心安住以后起用的东西。
你心没安住在空性，你的都有痕迹，慈悲都有痕迹，包括慈悲宽容都有痕迹，有痕迹就在分别意识里边做事，就没证得。就说理论上到达，没证得，能讲出来但心性上没证得，没证入空性，本能的分别没破。
这样就很累，这样子业果也会熟，逆缘也会熟，熟了心里边也受，身体也受，肯定会，你就会受，你受你就很疲惫。如果是心性上不受的话，身体的累可以休息过来，但心性上的累，休息不过来，闭关也休息不过来，还要转。一直到证悟空性，就彻底了完了，了缘了，你才能了完。
你证悟不了空性，怎么能了完呢？你的缘是了不完的，何止生生世世的缘，你还不断地结新的，包括我们是有情众生，亲情，友情，爱情，你没完没了。
首先要心性的圆融，心性圆融了，心性上这个性，相，体，用，这些越来越，就是在任何境界里都自在了，内外境界，出世入世如如不动，都自在。
慢慢的，自在了以后，然后心性就自在，自在以后生理转化是自然到达，肯定会到达。如果你有时间，很多时间用来闭关，长时间一坐四十九天，二十一天的，就打坐静坐。那就像释迦牟尼佛坐在菩提树下，那四十九天或者什么，可能神通法力跟着就来。但是需要你心性上先到达，心性圆证。
对，心性圆证以后，我相信最起码，为什么说《楞伽经》印心呢，或者是有些经典。你翻开经典，没有任何疑惑，对释迦牟尼佛的理论，就算没有上师为你，说你到底是达到圆满没有，没有人为你去印证，那你打开《金刚经》，《楞伽经》，《楞严经》这些，这些经典，《法华经》 你看，翻开哪，佛的每一个观点，你都了了分明的话，应该没问题，就是很透，得透，领悟很透，你觉得自己就透过去了。
《心安住在什么地方很重要》7 #21730 @20160404