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603、他修了一条路 让你去到达17 #25349 @20160710
或者是很多人礼佛，他是求很多东西的，也没有几个人说，我就是为了探索生命的意义，或者我去学佛的。
（师兄：那究竟怎么样是布施的时候，是三轮体空？算是施者空，受者空呢？）
持有这个知见，不求回报，不求理解，不求......不求回报吧，因为你布施的时候，我们总是说求一个结果。比如说你去布施了，你布施给他了，然后他连声“谢谢”也没说，你就心里很嘀咕了：“说这家伙连个感恩也不懂，我就像扔到水里边，扔到水里边，很多人说还‘叮咚’响一下，他连个叮咚也没响”。就觉得心里不舒服嘛，这就是我们。
但是对三轮体空的菩萨来说，他布施的，他只是说：他决定了，做或者不做，这件事情。当他一旦下定决心做的话，其他事情，他已经不在乎了。至于说扔到水里了，它叮咚没叮咚，那个他也不（说）。只是他那一刻，他决定做不做这件事，这件善行，我做还是不做？我认为假如说：这件事可以利益到很多人，是件善事，好，那我就去做。至于结果怎么样一点也不在乎！
至于说这个善行做了，反而引起一个恶报或者恶果，有的人在里边或者是堕落了，贪污了。比如你布施的一笔钱，有人把这笔钱贪污了，反而是引起结果不好，那个人还因此坐牢等等。但是，你只决定做不做，结果不在你掌控之中，不要去纠结。这样基本上，就刚开始做到三轮体空——不求回报、不求理解、不求结果。就坦然，做完就走，做完就不挂在心上了。只是说决定做，做完就不再挂碍了。
（师兄：我感觉有时候做一些事情，表面上看是利益众生，内心我是在纠结一些自我的东西......）
没关系！刚开始都是。因为我们还我执未尽，那肯定里边有时候，感觉自我成就感、价值感啊，那种示现啊，或者自己在炫耀啊，或者是突然觉得很虚荣啊，这些都没关系的。但是始终那个底线、基底是，地基是说：这件事可以利益到很多人，我选择了做了。那这种善行，慈善也罢，我做了，那其他的我就不管了。至于在做这个过程中，也许我们贪嗔痴慢疑都会出现，但是也不要担心，因为真正的三轮体空，到最后只是说：你证到“我空、人空、法空”，就说你已经功夫到了，到了如来的境界，释迦牟尼佛果位的成就，你才能真做到。开始只是说，以这种方式来达成。
甚至就像，你看我们公司来建道场，在道场的建设中，每个人在都在发心说：我要去弘扬佛法、利益众生，去建道场，但是在建的过程中，那每个人有贪嗔痴慢疑也会发作，也不能说是完全无私的，是不是？但这个不重要，真不重要。
（师兄：我现在理解的“见诸相非相”就是......）
如果你分别心不起，执着不起，你已经非相了。这就像假如说：你看到这个红色的杯子，你现在我给你讲它的空性——它的空性只是说：这个“红色”不是特定的。在其他众生眼里可能不是红色，红色只是你分别心，因为有人道的分别，导致的红色。眼睛也是个显色板，你“心”然后认定它叫红色，你就给它定义出来的。所以佛说：这个杯子，非红色，是假名红色，假名红色，就是在人道，它假名红色。
那其实你看，一个蜜蜂，看它是彩色的，彩色的，蜜蜂在畜生道，可能说“非彩色，假名彩色”。因为这个杯子本身，没有固定的色，这叫“非相”，对色彩来说，这叫非相。“诸相非相，即见如来”，你会了悟空性，了知它的本质都是假名。这个红色并不存在，但是在不同道众生，因为他业力不同，他的眼睛不同，所以看到了不同的色彩。
如果你的心安住在你也是个假名的基础上，假如说，你跟这个红色是一样，你也是个假名，无我嘛。我执破尽的话，你也是个假名，红色也是个假名，你就会见“诸相非相”。就是等于破我执、破法执，在佛法里边。一个是破我执，就是很重要的，就是把你的这边的六根——我执破尽。还有这叫法执。我执法执，破尽以后呢，你就可以达成如来的，就说“若见诸相非相，即见如来.......”就说这个是个假名。
在人世界，你就可以“游戏毕竟空”。你在人世间做一切事，等于没做！就是能达到这个境界。可能这一点，你还是听得不是很清楚，因为这个确实是......如果“诸相非相”，超越了头脑的东西。我只能这样理解说：这是个假名，红色是个假名，彩色也是个假名，蓝色也是假名，它本身是什么颜色，不可定，是吧？那么对色彩来说，色彩是个相嘛，它因为是个假名，这个色彩，不可定义它是什么色彩，所以叫非相。这个色彩叫诸相，它不可定义，叫假名，叫非相。如果你真的内心，去如如不动地去看任何事情，都以这种角度去看的话，你即可以在这个里边，见空性，见如来。万法里边都有空性，都有如来。
（师兄：这个就像常用的：是什么，非什么，假名什么，名什么......）
非什么什么，假名什么什么，名什么什么，就是这个意思。但是人道，你不能说它不叫红色。现在我们只是在用头脑交流。你必须通过一个定态——就是放下头脑，通过定态，来达成这个“诸相非相”的状态。否则，你只是从头脑去理解，这个没有力量的。就算你明天真的理解了：哦，说的“诸相非相，即见如来”，是什么意思，但是你起用不了，它没力量。遇到事情遇，到烦恼的时候，它就是如此真实不虚地影响着你的身心状态，让你觉得很烦、很没力气、很无聊，等等，如果你修证、证入了，有功夫的话，就没问题，才能用。
（师兄：我感觉什么证道、悟道，就是这个样子，该怎么去理解？......）
修行确实有这样的，就是有人会变成这样子的修行。但是在生活里，很多人七十岁以后，才变成这样子，迟早会变成这样子。只不过是很多人经历过了，经历了好多好多，他才突然觉得：名利情的那些虚妄啊，或者是什么，他才会回归到真实的状态。才会重新思考：生命到底是为了什么？他到六十岁、七十岁，人会思考真理的，一定会思考，只是什么时候思考而已。是你经历了，或者是去经历了一番，撞击了，或者是......然后再返回来思考，还是从可能十八岁、二十岁起，开始思考，没有什么不同，反正生命就是这一百多年，只是有的人会早，有的人会晚而已。
就是因缘如此吧，就是你可能有这样信佛的妈妈，你碰到了一个老师，碰到了身边的同修，或者你本身自己的宿世，或者有修行的习气，他可能也不是为了什么修行，他就是有习气，他习惯，他可能就修行了。或者这样一个大时空，正好很多佛学，能够看到很多视频，很多网站，或者很多经典等等。
但这也没有什么好或者不好，我希望你就是能够把佛法的修行，跟生活尽快地融合在一起，而不要去偏重于另一面，其实佛法就在生活里，只是在生活的每件事里边，在每个当下去体验真理。而不是说背着包去山里边，才能找到道，或者是在哪里才能，不要有这样的想法！像寺院啊、山里边啊、红尘，滚滚红尘，甚至你的学校啊、教室啊......在任何地方，道都无处不在。
分别的是你的“心”，并不是时空，时空并没有变，都是各种相而已。各种相是平等的，万法平等！在你的校舍、在你的校园、男人女人身上、或者是在这个世界的任何一处，都是平等的。只是你认为：山里边有道，你认为山洞里有道，你认为在寺院里边，你认为不在红尘里边，等等。就是去察觉到自己的分别心的存在，然后安住在那儿，去看，只是有些事，你真的看不破、看不透，只是你功夫不到而已。
（师兄：我现在应该生起正信......）
正信啊，其实你的修证，你对很多问题的知见，越来越透，这个正信会越来越强，才能真正达成。如果你自己只是说看、听别人说，达不到的！遇到自我的、自私的、利益的时候，就放弃了。因为没有自我的东西，更有力量！你不会为此付出什么的。正信是需要你，破除所有的疑惑的。
其实我们都是......虽然我比你大很多了，我二十四五年前开始修证，那个时候也二十多岁才，那个时候，我也是带着一大堆的疑问，走进佛门佛法的，就是接近佛学的。很多......哪有可能说是有什么正信什么的？只是说：是这样吗？是那样吗？而且很好奇，很多东西。然后美其名说是“探索生命的意义”。其实就是好奇，或者是什么。
但在这个过程，这么多年能够坚持下来，确实是觉得：太厉害了，释迦牟尼佛！他怎么能说到这种程度？他是靠什么来去看？就他说出的那些东西，为什么他会站在这样一个角度看问题？而我不是呢？为什么他说：“这色即是空，空即是色”，而我不是呢？我看到的，跟他看到的不一样呢？那么他是站在一个什么样的角度？那我就去寻找这个定态，他是说入定的，这个定态到底（是）什么？我就去查，各种角度。
就说你带着问题，不断地去探索，然后有一天，你进入那个状态，有一天你实证到了。你说：“哇，他说的真实不虚啊，他真的是这样”，然后你就开始不疑了。就不怀疑，那个时候正信开始了——不再怀疑他的教理。甚至以前你怀疑：他难道就说到了终极真理吗？终极真理是不是他说的？还是基督教说的？还是伊斯兰教的教义是对的？你无法去确定，因为对你来说，这些宗教都是平等的。甚至还有中国的道教，其实当时四大宗教，我都在涉猎嘛。
后来看得最多是佛教跟道教的东西。那因为在中国呢，书也多嘛，当时找不到太多，因为没网络嘛，我们没有太多书。那中国道教跟佛教的书比较多，你就去看。最后觉得还是释迦牟尼佛说得透。是比较过来的。而且，他解决了你内心所有的疑惑！就是你在哲学，或者心理学这种，包括唯物、唯心，这些理论，都不能圆满解决你那些疑惑的时候，你在佛学里边找到了。
它真的不是一个信仰，单纯的是一个信仰问题。它是一个对生命很深的一个，就说很圆满的一个诠释，对生命奥秘圆满的一个诠释。而且他还有路指出，让你达到它，这个是很难的。它是诠释出来，目的不是说：看！我证得了什么，去炫耀。而是说：我证得什么，我告诉你，为什么你现在这么痛苦？你生生世世死了，还会轮回。我告诉你这一点的目的，不是说我在炫耀自己，是我告诉你：“你愿意跟我一样吗？那么顺着这条路往前走，你就可以到达”。而且设立了路标，设立了那么多......我觉得真的太伟大了！
因为这条路的设立，就是慈悲啊，他修了一条路，让你去到达。很多人说：“我证得了什么”，证得什么，是对你有什么意义呢？是吧？我说：“我证得了无为，我证得了无我，我证得了法力无边、彻方法源......”，你只能羡慕的份。但是我修了一条路，我很多法门，我告诉你：告诉你怎么样到达我的时候，那这个人太慈悲了！那就叫慈悲。我就可以松口气了，我就可以享受了，也许没到那儿，你就死掉了。
但是，一个禅师永远不那样跟你说话，永远是说：你要体验每一个当下，你不要错过当下，错过当下，一定错过未来！他越是这样说的，你要明白这个道理。但不代表你不去追求车、不去买别墅，你去买，你也没问题啊。你去拼命地工作，你去获取这个世界的财富、虚名，也没问题。最重点是你不执着，不要去执着！在每个当下放松自己，你可以朝着那个方向去努力，但每个当下，你是幸福的，去感受幸福。
不管它未来有多远，不管它有或者没有，它就是个目标，那个目标就放在那儿。你比如说：我要当科学家，我要当物理学家。好，那个物理学家放在那儿。然后你不断地在努力，而你的幸福，并不是在获取它以后才幸福！是每一个当下，仍然幸福地靠近它。是每个当下仍然幸福着、幸福着......然后慢慢靠近你的目标。
如果你只是说：“我总有一天，今天我站在了诺贝尔奖台上，我终于成功了”。那一刻，你才会幸福，释放自己的话，也许前一天你会死掉，在获奖前一天你就死掉了，永远达不到！也许你能达到，但是你错过了很多当下的时候，也许你到了巅峰的时候，你已经精疲力竭了。然后你就返回头说：“哦，最幸福的时光在路上”，不是那样的。这些都是没办法，无聊无奈的说法。
是每一个当下活在幸福着，每个当下，让自己有体验幸福的能力。去每个当下......并不是没有动力，是幸福地靠近它，让每个当下，自己变成快乐的人，变成幸福的，变成满足的人，变成富有的人。你心灵的富有，也许你没达到那个诺贝尔奖，你可能永远觉得内心是渴望的......只要有渴望，就有贫穷，那么没问题啊。
但是你，如果是禅师，他会每一个当下，让自己去丰满、富有起来，然后在每个当下，满足的、幸福的、快乐的，就是靠近自己要的目标。也许他走了三步，还有两步，就差一步了，他就死掉了，他也是幸福地死去，“我离它就差一步”，幸福地、微笑着、看着它走掉，离去了。那也是一种成功，因为离他的目标差了一步的成功，就是那样。因为很幸福。
也许你的父母，或者是......因为他们都是大学教授，他们今生因为老在学校，他们总是有很多很多规划，有很多目标要追求，就像学生要考一百分一样，达不成，好像幸福永远在远方，幸福永远在未来。但是，这两个不矛盾啊，你幸福地往前走，不矛盾啊。还是憋足了劲地冲锋，往前冲，这是两个状态啊。
只是禅师教你：是个状态，佛学老师教你的是：路上的状态——活在当下的、悠哉悠哉、幸福的、心里富足的，可以抬头看看天空的，看看花开花落的......然后靠近你的物理学目标。并不影响你的成功，是不是？为什么卯足劲地往前狂奔呢？然后奔得跑过头了，然后一路艰辛，差一点点，躺在那儿，寿终，那不多悲哀的一件事啊！
《他修了一条路 让你去到达》17 #25349 @20160710