Word文字版
567、讲的角度不一样6 #20941 @20160629
你要看，读经的话——有时候比如说我去讲经，你必须知道阿难迷茫在哪里，佛为什么会说这段？就说他为什么要讲出这一段东西？就是因为法是无量的嘛，他为什么要这样说？就是这个角度，是因为阿难——当然阿难问了个问题，但是他穿越的，他解决的是阿难的迷茫，就是阿难的执着，他说完，阿难就要放下的。就是阿难听完上一个见地，他的执着在哪里？而且是在阿难证了初果的，他那个阿罗汉初果，他那一刻他的见地，是代众生提问的，还是他真的迷茫在那了？
有的他是代众生提问的，就你看有一些，它就不可能是他的问题。有的就代众生，有的就是他的问题，都不一样的。包括你看，先是阿难提问，阿难问修定的，佛说心的问题；然后佛说完心，你看富楼那提的问题，跟阿难的层次完全不一样。因为富楼那，是在小乘里边是以大菩萨自居的，他是小乘里边的菩萨，他提的就提到了菩萨的境界，他提的问题，是菩萨们在修证里边出现的问题。全那些问题的，就那个程度是不一样的，提的问题；佛讲的那个高度也不一样，涵盖的面也不一样。
还有佛在讲，就是大家在找真心嘛。你从开始是都是假的嘛，七处征心，都是假的嘛；然后过来，在讲完以后，讲，你离相以后，一切法就是真心嘛。但是他在说的时候，又分成两部分说：一部分就是说五蕴、十二处、十八界是都是虚妄的，都是无生的；然后返过来直接就又说，七大是如来藏妙真如性，他不说虚妄了，他是直接就说，“就是”。其实这两个地方的，就是完全是讲得不一样。
但是你们要是顺着看过去，如果不会提出来，不为你们分开讲的话，大家其实就是“嘟嘟嘟嘟”，念过去了；而且，“噢，既然这个也是，七大是妙真如性啊”。
但从实证的角度上，它其实是，前边当佛在谈空的时候，一切都是虚妄、虚妄、虚妄，你知道他的弟子已经一切、一切、一切就扔完了嘛，就扔得就是变成虚空了，知道吧？因为他是用头脑在听法嘛，他不是用......破相，破、破、破，大家头脑就没东西了，然后“七大是如来藏妙真如性”，马上又回来了，知道吧，因为你就是个“体”。我们地水火风空，这个肉体就是个七大嘛，他让你又回来了。就是，他是这个用意识层面听经啊，因为你不是用证量来听嘛。
当然佛在前边讲，一层一层讲的时候，他的弟子已经进入，人家有定力嘛，他已经层层递进地证进去了。但是《楞严经》，他讲的时候，佛还是专注说你意识听懂，这个角度来说的，说法的，意识来讲找真心嘛。
用意识来找，他就会出现很多盲区。因为《楞严经》，它是说真心是有的——它不是像《金刚经》说，破一切相，一切是皆空——它从有来说，真心是永恒的，有的，其它都是假的。但一说有，大家头脑就马上建立起一个东西：有是什么？“有”肯定有个东西，哪怕它是个虚空，它也是个东西。
那“有”本身，“有”就是概念了，“有”就是个相，是不是？“有”是个什么？——涅槃、永恒，是个境界，是个相。然后他就开始又破了，就是一层一层破，又破“无相”。就是说它不是一个物，它不是一个名字，它不是一个相，就一层一层又破这个“有”。
它从“有”讲，但是又把这个“有”一层一层破掉了，破掉，然后都破完了，他又返回来讲这个又是，就是反复地就是这样跟你讲。但是他那个语言，就那个，其实你们是不注意，不一样的那个口气、口吻。前边是说它一切相是虚妄的，后边是说这个相就是妙真如性，就是妙真如性，其实你不注意的话，这两个字讲得不一样的。但是很容易把它归在一类里边，就认为它是，它就是说都是虚妄的，都是无生的。但是讲的角度不一样，如果实证的话，你就是空了，回来；回来，空了，就这么不断地让你折腾。
其实都是根据就是弟子们的，在那个听讲的过程中，他出现的一些问题、障碍，他一个一个破，一个一个破。有的是我们也可能出现的，有的其实我们出现不了，就是有的我们已经迷糊了，除非有定力的才能在那一块儿才能听懂。
其实《楞严经》的内容，涵盖了实证里边所有的经验，很多境界都基本上都涵盖进去了。整个在修证里边出现的问题，基本上都如果读懂的、读通的话，基本上就没问题，基本上你都拿那本经就可以指导。
佛法太久，佛法两千多年，尤其在中国传播太久，就是大家对就各门各派，这个相着得太厉害了我发现。就是修哪一个宗派也有个相，心里边就有一个修行人的状态，就是样子，就是修行人的样子，尤其中国，一定有个修行人的样子——当然说很多真的修行。没修行人，不修的话，那些就是说大家，他也没样子，他也没修行人的，他也没不修，就那样的。
《讲的角度不一样》6 #20941 @20160629