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870、走进一个地方的时候28 #23457 @20161009
因为道场的使命，它是承担着使命的一个商业运作，它还不是完全的一个企业。虽然一个公司，就像我们也是以企业做的，但是我一直觉得，其实大家的发心是蛮重要的。
就说这个企业就像一艘海上的轮船，你是承担着一个弘扬佛法的一个使命在经商的，在做任何事的。你在红尘里边运化运行，但是这个船上是承载着弘扬佛法。
那剩下的，在这个底下，作为一个商品的交易，在路上说赚点钱，那是很正常。因为船要加油，船员也要吃喝拉撒睡，那么我们要去卖一些东西、商品，在正常的一个贸易交易，去做一些培训，甚至说是做课程也没问题。
但发心如果对，你认为你这个课程值三千块钱，值五千块钱，也可以。但是呢，最重要点，你的内心深处，你到底是，真的是想赚钱，里边没有内容，想把大家弄上船然后骗大家，还是真的想利益大家，带大家走向解脱。
就是这个心态，其实内在是蛮重要，你怎么想。这就是你们开会要定的调调。
你们开会定啥？开了半天会，就定怎么赚钱吗？应该定，我们先在保证我们这个船上，弘法的使命不影响的情况下，下步我们怎么走，能够让这只船走得更稳，这是道场应该做的事。
因为现在在红尘里边道场，它都是以企业来运作的，那么以企业运作怎么走？那大家的共同的心聚在一起是很重要。
最起码大家都想走向解脱，最终极。当我们临终的时候，都想从生死轮回解脱，这个是共同的一个目标。
那么在这底下，还有一个共同的愿望，我们都想把自己的贪嗔痴慢疑，习气欲望清理一下，这又是共同的，最高的。然后大家都想宁静快乐生活，自己受益的同时也带给身边的亲人朋友，这是第三层共同利益。这些都是共通的，大家都是在这个企业里边共同希望的东西。
那第四层才是大家赚点钱。大家赚点钱怎么赚呢？说赚点钱，要不咱们卖这个吧？那一起出去卖这个吧，就是这样。因为赚了钱大家分了，大家生活，就是这样的。然后除了船要加油，那剩下大家就是吃住行了，保证。
如果说很富有，也没问题，贫穷，大家也有最高的理想，所以也不觉得自己多不自信。在一个道场一样的公司生活就是这样的，我不知道你们开会开啥会呢。开会的目的是凝聚，知道吧？让大家心往一处使。人家说十个筷子就弄不断了，大家心往一处使，其利断金，那就什么事也能成功。
其实心散是不能成功的，你在这边做事，另外有几个人给你挖墙脚拆台，你能做什么？但是看你的发心了，得道多助，相信。
发心蛮重要的，如果一个道场以企业运作，发心非常重要。
尤其说上边这个，你是真的是要带大家走向解脱的，那么就很重要了。而且你自己在这个次第上很清晰，这就可以了，成功已经差不多有一半了。
（师兄：主要是次第不清晰。）
次第不清晰，带着大家走一半也行，初中毕业也可以，把你们带到初中毕业，小学毕业也行。但是遇到高材生就不行，就是觉得，我是想上大学的，怎么来小学上了或者初中上？他就会反叛，他就觉得不对，他要求得更高。
刚开始不太了解，就是没讲清楚，道场它就是以弘扬佛法。一个道场，称得上是一个道场，它就是有使命的，它的使命就是把佛法弘扬出去。如果是佛学道场，它最终是要把佛法利益到所有人。
就是用佛陀的智慧作为最高的指示，然后能够利益很多人，才能称为道场，它是承载使命的。
那么其他的经商，或者做任何事，只是一个辅助，只是善巧方便，就是支撑道场的一些方便，方便法。
如果这个道场没有这项最高的使命的话，那就不称其为道场。
其实最主要是做事的，因为大家在一个道场，你们是因为要修行走进去的，要解脱走进去的。始终让你们要懂得，在做任何事，不管是在推销一个产品的时候，或者是做一些事情的时候，或者做培训的时候，或者怎么叫直心是道，什么叫直心的时候，这样说话才叫直心，这样说话就不叫的时候。那么这些里边，始终不忘你在修行，这才是重点。
就是始终能保持觉照，知道你，你是贪犯了，你是嗔犯了，始终在修行。如果不能跟你修行挂钩，迟早你会迷失的，你会迷失在滚滚红尘，跟在其他地方生活是一样的。
如果你没有觉照力，你不知道，而且你不准备校正你的贪嗔痴慢疑的话，那始终还是滚滚红尘，哪有道场可言？你就算在一个道场，也是在红尘里边。这些老师要提醒的，但是不一定一次做到，多提醒几次吧。
很累，你没修定力，在动中求静，还是蛮难的。刚开始通过跳舞这些来放松是可以的，但是想在跳舞的过程中达到三摩地状态，没那么容易达到定的状态。
因为动中求静已经达到，它如果真的能物我两忘的静下，那真的层次很高了。那我觉得比较少，除非极个别人可以达成，也不是说完全没有。但还是先有一点座上功夫吧，先有一点定力，磨得两三年差不多，磨合，然后才开始修定力。
就是大家现在其实很多人走进道场的，一开始就不是为了修行的，连这一点都还安住不了。有的就是，不是为了修行的，所以道场只是换了一个环境而已，在有些地方生活久了，来这个地方换个环境而已。
换了个环境，然后觉得这个道场可能更纯净，但是没想到，也是江湖。最后人说哪儿也有，人就是江湖，就是那样。你在哪儿也不过是接触的人吧，但是不要对一个人期望太高，甚至对一个老师。走进一个地方的时候，有时候期望，有期望就会失望。
哪儿都不是淤泥嘛？你有分别执着，哪儿也是淤泥。你看到别人身上的贪嗔痴慢疑，每一刻都着相的话，哪儿都是污泥，谁身上没有贪嗔痴慢疑？你给咱找个没贪嗔痴慢疑的人？那你走到大千世界，在全世界转一周，你给咱找出一个没有说是贪嗔痴慢疑的？
如果你着贪嗔痴慢疑的相，那么你就是在污泥里边，那就叫五浊恶世。在哪都是，就没有清净的地方，这个世界。
众生都有，但是你看到他本质是因为他无明导致的。他无明，他脑子他搞不清楚自己在做什么，有时候他随心所欲，有时候他跟着习气欲望就走了，别人一诱惑，自己就出去了。
他分不清那个诱惑是诱惑，他不知道自己应该怎么做更好，他觉得这样好像很快乐。但是他不知道后边有个陷阱跟苦果等着他，他不知道未来的痛苦。他痛苦来了，又觉得很痛苦，又想解脱，又挣扎。
但是他不知道，在他第一天迈出那一步的时候，痛苦已经在那了。但是他控制不了，他也不想，但是他不行，这为什么？无明，智慧不够。
所以我们要有智慧，智慧并不是从理论课本上能学到的，他需要修的。修是什么？不断地重复改正，重复改正。当那个东西诱惑你的，把它控制住，慢慢慢慢修止力。什么叫修止力？你想跑出去的时候，心拉回来，定在那儿。这就是慢慢地修。
所以很多说我理论知道我那样不行，但是他心都跑出去了。为什么？没有训练往回拉的这种力量。
要跑出去的，拉回来，这就是刚开始在座垫上要这样干。脑子跑出去了，拉回来，脑子跑出去了，拉回来。先坐在那儿拉，五分钟拉回来，六分钟拉回来，十分钟二十分钟，你能如如不动，外边怎么动，你这不动。好，你这不是止力就练成了？
止力慢慢慢慢，这开始是拉回来了，但是你还分别。他骂我，只是我定住了，我不理他。但是慢慢再修无分别，你不是止住了？止住你就能不生，慢慢的，心里还是生气，心里这样动荡，但是呢，我就不动。你不是修行的？修行所以不能动，所以止住了，但心还难受。
再修不分别，就是不被境转。现在你虽然不动了你还被境转，你说我不跟你吵架，但是呢我心里很难受。我知道你骂我，他就下定义，第二步我能不动了，我最起码能不冲出去了。
好，第二步我能达到什么？你这些进入梦幻泡影，这是《金刚经》说的，别人骂你夸你，如梦幻泡影，你不被它转。但是梦幻泡影是个假的，就是佛告诉你那是个假相，你不要被它转，你就成功了。
好，那么坐在这，假的假的，演电影的，他骂我是演电影的，他夸我也是演电影的，我还是不动。就慢慢从不跑，慢慢成心不被境转。心不被境转的时候，慢慢你知道，先不被外境转，外境别人骂你夸你这就转，慢慢就不被自己的耳根转。
其实是你耳根在转，你认为那是骂你，你认为那是夸你，而且前天骂了你的话今天还记得，你的记忆一直在转你。
就是六根在转你，开始是六尘转，慢慢就六根转。然后你就这样修下去，修修修，六尘不转了，根也不转了，根尘就开始脱落。在这个时候就叫根尘相对空，根尘一起空了。
空的时候，佛就露出来了，知道吧。
因为我们本来是佛，不需要修。只是把这些幻境消失的时候，佛就在这，你就成了，就快证得了。就需要这样的功夫，不是说理论。修行它不是说理论，理论只是说，你这样修就可以成功。
你不学理论，你怎么知道观梦幻泡影能成功呢？你怎么知道不动就能成功呢？如果你不了解佛的空性正见，你怎么知道你坐在座垫上不动就能够成道呢？你可能觉得爬喜马拉雅山就能成道，那否则怎么能成道呢？你不学理论怎么能成道呢？
佛说不动能成道，好，你坐在那儿不动。不被境转，不动，不着相能成道，这不是理论吗？然后坐在那儿去做，怎么样不着相，怎么样不被境转，这还难吗？
不被境转，这境好多。比如说她过来了，我坐在这，你过来很热情，这是个境么，境，你可能很高兴，坐在这，老师挺热情的。我来了看了你一眼，把头扭过来，看也没看，这不是很冷淡嘛？说，我又没得罪她，为什么她这样子对我？这不叫境吗？
然后你能如如不动地坐在那儿，保持目前的状态，那你就很厉害了。
如果我把头扭过来，不理你，而且还瞅了你一眼，然后你还是坐在这，就这么面带微笑地看着我，而且心动都不动，那你定力就差不多了，这就叫境转。
你的快乐不快乐，不会因为我怎么样改变，这就是心不被境转。
如果有定力的人，就是这样的。因为你的问题是出现在，你进来了，我们很看重自己的，老师必须，最起码她忙她也得招呼一声，或者转过头对着我笑一下。
如果我很不理你，然后瞅了你一眼，但是如果你有正知见，你会怎么想？我没得罪老师，老师肯定现在在生气，或者是谁惹她生气了，你看那样子。你看那个老师被境转了，你看那生气的样子，我先坐这等一会儿，看她怎么事情。
他就不觉得，我生气不觉得是因为你。因为你想想，你没干什么事，你没得罪我，我为什么对你生气呢？肯定我是有出现了自己的问题。
其实这个世界很多人生气不是因为你，也不是因为我们，他是自己有问题了，你知道吗？
就算我瞅你，我可能看全世界人都不顺眼了，你只是全世界人的一个。因为你没碰我，怎么我就生气了呢？那说明我有问题了，不是你的问题，所以你为什么不快乐呢？为什么你会看重自己说一定要走到一个地方一定要别人怎么样。
你如果看重这一点，那就叫执着。那就叫执着了，你已就固定的理障跟观念，你认为我应该怎么样的，不应该怎么样，这样你就会受外境的影响。
这个执着的观念就叫理障，理论的障碍。
人情世故也是理障。你先认为我进了一个场，老师就应该笑的，对我笑的，这样我就心情舒畅。
你知道这个应该笑的，应该，就是我笑了就表示欢迎你，这就叫理障，我生气就表示不欢迎，这就叫理障。就是你这个概念，已经提前输入到你的脑子里了，那么你走到一个场地的时候，我的态度就影响到你了，就会影响你的情绪。
如果你的认知变了，你就会如如不动地坐在这。反正我啥也没干，老师生气是老师的事，跟我没关系，我照样该问什么问题问什么，问完我该走走。馒头好吃不好吃，我还是介绍。
跟我没关系，老师生气是老师的事，老师不笑，不代表对我不好，不代表不爱我，是不是？
那你这些观念如果调成正常状态的话，那我就跟你没关系，我的喜怒哀乐跟你是没关系的，就不会影响你。
其实这都叫理障，并不是你看了经典叫理障，反而是你应该看更高的知见。如果是我这样想，没有释迦牟尼的，没有佛陀的智慧，我们不会这样想的，我们总是沉浸在人情世故，这些世俗的关系里边，应该怎么样，不应该怎么样，他这样做是怎样，明明是找我茬的，他对别人笑呢，一看我就生气了，那不是讨厌我吗？
你怎么知道呢？也许他太在乎你了，他看见你不会笑了，紧张的。你就是总是很多错觉，就是这样。就是先学佛的智慧，先学那些，然后不被境转，然后这样子修，在座垫上开始修。
因为我们没有能力在日常生活中先修，先在座垫上一个人呆着修。等有点定力，有点能力的时候，出来在红尘里边练，历练，就是这种。
就是每一个时刻都要觉照自己。
比如说，我还拿她进来我生气，如果她怀疑，这就是疑么，说老师看我，是不是恨我，是不是讨厌我？如果我对着她没笑，然后我就这样撇了一眼，她心里就嘀咕、忐忑，她就说，老师讨厌我，你看我进来了她没笑，这叫疑。
谁知道呢？也许我那刻傻了，看了她一眼，还不知道看见啥了，没看见，也不知道她是谁，我是举个例子，当然我刚才笑了。我就是举个例子，如果万一没笑呢，那谁知道呢？
如果尤其对一个修行到半斤八两的人，你根本看不见。他可能看的是另一个维度，可能真还没看见你。他笑，他不知道笑啥呢，他生气，你真不知道他生气啥，那你更无法去揣度他的内心世界。所以那个时候，你的疑是没有意义的。这就疑么。
所以贪嗔痴慢疑有时候不是伤害别人的，是伤害自己的，我告诉你。
就先把自己伤了，内伤。觉照到这些东西，然后校正它，这就是修证，修行。
这个在任何事情上都可以修的，所以道场应该了解这一些东西，不断地在每件事情上教你怎么修怎么修，这样子给你讲，这就是道场，道场是成道的地方。
当你在道场，在有定力，对空性越来越了解的时候，那你知道吗？在红尘里边任何地方都叫道场，就没有道场的局限性了。你去酒吧，去妓院，去任何地方都叫道场，甚至上厕所，都叫道场，道无处不在。
但是刚开始是有局限性，刚开始是有一个老师在那讲佛法的空性正见，而且这个地方一定要每天都在讲这些东西，然后你要有一个形式上的训练，比如持咒，念佛号，观呼吸，有些法门要学会，要学会打坐，静心，这个地方叫道场。
等你当学会这些的时候，然后在红尘里边，哪儿都是道场，就可以了。有道的地方就是道场，哪儿没道？佛说道无处不在，垃圾堆也有。但是你翻垃圾的时候，发现不了空性，很难，所以在座垫上见空性容易一点。
其实你所有的迷茫是对道场的，一个了解不清楚，还有就是对佛学的空性正见，这个如来藏或者这个是什么，只是概念，你不太了解，还是在见地上的迷惑，在见地的迷惑。
你总希望道场是跟世俗的公司不一样的，如果这个地方不打出道场的旗号，你觉得它再怎么糟糕也是，就是个公司，公司可以烂到穿孔，也无所谓，这就是个公司，不过就是公司。
但是一旦一个地方，以道场的形式，打出这个旗号的话，你进去，第一，你希望它是清净无染的。第二，不以盈利为目的的。第三，人与人之间的关系是和睦的。第四，这里边是传正法的，传道的。
如果这四点达不到你的要求，你就很失望了。所以这也是老师要做的，一个老师，他既然敢把公司打出道场的旗号，他立起这个旗帜来，他就要做到这四点，他要不断地去阐述他的东西，就是这样。
真实的是什么？我们压抑得太多了，打架吗？真实的就是我想揍你，那叫真实吗？是认识真实，不是去放出真实，因为我们不知道真实。
真实的本性，我们是佛，你知道吧，每个人都是。
但我们就露不出来，我们露出的全是贪嗔痴慢疑。你如果是说，我们在世俗里包装太多了，我们来道场露出真实，真实的就是，他妈的，我很想揍你，我在外边当淑女当久了，我太憋屈了，我当好人当得处处受气，哪一个都该揍。真实的就是这样的，能怎么样呢？压抑太久，想爆发。
然后呢，露出来人家就说你有问题，知道吧。难道那不是真实吗？但真实的不是这样。
怎么做都不是真实的，你说你是淑女也不是真实的，你就是演员么，你说你内在是个邪恶的，也不是，你今天也善了，你今天看见那个乞丐，你也布施过。你也很可怜，你看见那兔子被杀的时候还流泪了呢。你也挺善良的么不？你也不邪恶，是不是？
你看电影人家杀人的时候，你也哭得稀里哗啦的。看地震救灾，你也哭得稀里哗啦，恨不得说，我有点什么，甚至是没有，我要不布施点东西给他？你也很善良，很纯净，有时候很圣洁，有时候在月亮底下圣洁得像个美女，完美的，比嫦娥还要纯净，想飞到月亮上去。
哪个是真实的？你哪个都不是，我告诉你。只是在不同的触缘下，不同环境下，我们呈现了不同的状态而已。
真实的是我们是如来，我们不知道，这才是最真实的。
我们找到真实的，我们就自在了，否则就不自在。
否则我们随着环境在变，今天大家都善，我也能善，大家都邪恶，坐在这，逼得我也变邪恶了。我不邪恶，被他们干掉了，被他们吃了。地上坐着一群老虎，我不得端着猎枪坐在这，我敢吗？敢善吗？一不小心，人家那一群老虎把你当点心了。你不得端着猎枪坐在时刻警惕着？谈判也得拿着枪谈判，环境所逼。
但是哪个是真实的你？哪个也不是。不要认，这些状态我们会千差万别。一辈子可以呈现不同的状态，一大堆状态，三界六道的状态。但是，我们的本性是佛，无所不能。
正因为我们本性是空性，无所不能，才一天七十二变，比孙悟空厉害。但是要找到那个空性，找不到空性就被这七十二变毁了。
因为我们活得多无明，我们不知道下一秒自己变成什么。变不在你的掌控之中，你不想变，你想一直当淑女，下一秒就爆粗口了，为什么？那个人太邪恶了，太可恶了，你就变了。
你被境转了，你的变是被别人逼迫地变，无奈地接受，你不是操控在自己手里，我想变啥变啥。人家那叫神变，你这叫没办法的变，你那种变，对自己没啥好处的。
所以什么叫直心，直心也你搞不掂，你对狼，什么叫直心？你对狼说狼话就是直心。不说人话，你说人话就不对，狼就不听，狼就说你骗它。什么叫直心是道场？给咱谈谈。
你不晕，你搞清楚你是佛就行了。搞清楚你是佛，但是你对佛不知道，这就是问题。
怎么样了解我们本性是佛，怎么能知道是佛呢？佛说了，戒定慧三学。你去看经典，佛就直接经常，每个经典都在讲什么是佛，什么是空性，也叫佛，也叫空性，也叫如来藏，也叫什么心，自性，叫道，名字一大堆。
说不可说，并不是说它不能用语言来阐述，不能拿道理来讲。是，不能跟它起名字，不能说这个东西叫什么。如果我给它阐述一个叫道，或者它是什么形状的，你就着相了，你头脑中就会生出很多，就框定成一个东西了，就把它当成个物体了。
甚至不能说它是光、波、能量，都不能这样子下个定义，下定义你就成不了道。因为头脑你就有理障，下个定义，你就有障碍。它还是可以阐述的，经典里边一直在阐述，就告诉你，那就是。
其实不混乱，我给你总结，不过就是又想赚钱，又想成道而已。你就很想赚很多钱，又想成道。但是成道的次第不清晰，目标不明确，赚钱没好办法，所以混乱，就是这样。就是这样，这还有啥呢？
如果我们成道次第明确，这条路指得很明确，目标也明确。而且下决心了，我今生就以成道作为我的第一要务，这一辈子也就几十年了。好，剩下赚钱我们有好方法，我就卖杯子，我啥也不卖，全体人员卖杯子，卖了卖不了，每天一个人十个杯子去卖，管它卖了卖不了，就是卖杯子，学好了，好，这不很简单？还复杂啥？哪有那么多事？
怕断了慧命，断掉了是吧？法身慧命断不了。
邪知见可以断，就是错误的知见，错误的知见让你走了弯路，今生无法成道，所以叫断法身慧命。但是真正的也是断不了，只不过是这一世，你跟着那个错误的知见走走走，走偏了。走偏了，你这一世解脱不了轮回，所以假名叫断法身慧命，法身怎么能断了呢？
其他的都断不了，就是你认错了，你的知见错了，在修道这条路上，你知见错了，就断了。至于说你离开这离开那儿，这断不了的，那只是在换了个地方，地球还在转，你还在地球上，没断。那是别人说的吓唬你的。
每个老师，每个道场都会认为他是正法，这个倒是正常的。那如果不这样，怎教弟子呢？都是这个弟子自己擦亮眼看呗，那能怎么样呢？还有法缘，就是你跟哪个老师的法缘很深，你也自然就会在那儿待很久，或者跟随一个老师去修学。反正尽量地多发善心，多做善行。
《走进一个地方的时候》 #23457 @2016-10-09