Word文字版
718、见空性24 #25467 @20160828
见空性，等你见了一次以后再说。在哪也一样了，就是根尘脱落。
其实影响你的，就是六根六尘，因为你的世界，就是这个根对尘。我们认为你是六根眼耳鼻舌身意，其实你不是六根，你还有对面看到的、见闻觉知到的一切。
其实你的世界包含根尘，如果根尘都不影响你了，我就消失了，那个时候就见性了，空性就在那。
但这个根尘，是什么引起的呢？不是说抛弃这个肉体，抛弃这个外在。这个根尘的引起，是因为分别心引起的，本来没有根尘，六根六尘是你因为见闻觉知就分别。
比如说眼睛的眼根跟色尘，是因为你心分别了光明跟黑暗。如果没有光明进入你的眼睛，你是看不到任何东西的，色尘就只能看到黑暗。如果有光明你就能分别出色相来，红的蓝的黄的......都不是有太阳光进你眼睛才能反射出来？
所以六根六尘，是因为你心分别了光明黑暗，然后通过光明黑暗，又分别出了色尘跟六根。
这就是《楞严经》讲，假如我们把空性比喻成一个球，先就有六入，就是见闻觉知尝嗅这些，是分别心才有六入。
本来没有六根的，我们是个空性的球，本来没有眼耳鼻舌身意的，所以谈不上尝跟说，所以只有四个见闻觉知，等于是个“知”了。
比如眼根跟色，是因为分别了光明跟黑暗，耳根是分别了动静，你的心分别了动静，这个空性分别了动静，所以才形成了耳朵跟声音。
所以根尘是跟你没关系的，你不用破这个根跟尘。但是你要见性，就得根尘脱落，根尘完全消失。但是这个声音跟耳根怎么消失呢？破中间这个分别心。
你分别了动静，才有耳朵跟声音。把分别心破了，你不分别动静，六根跟声音就消失了，根尘消失你就见空性了。
所以你成道，其实与这个肉体、外境一点关系也没有，是与你分别心有关。你分别了动静，所以才形成耳根跟声音；分别了光明跟黑暗，所以才形成了眼根跟色；舌根分别了这个淡与味道，就形成了舌根跟味......《楞严经》里十二分别，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，就对应的。
但这个根尘才是你，眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，加起来就是你的世界，六根六尘形成十八界，那就是完全的你的世界。
但你的世界，跟你修行没关系，是因为你分别了，所以这边才出现你的世界，所以最终修行是修分别心的。
你为什么分别光明和黑暗、为什么分别动静？没有动静就没有声音，静音跟动音；没有咸淡的分别，就没有舌根的形成。我们是空性的，你只要不分别光明跟黑暗，就没有眼根跟色相的形成。
它是一样的，十二分别，动静，光明黑暗，咸淡，香臭，通了就闻到味了，不通就闻不到，由于通塞形成了鼻根......这两个形成都是个幻境。
你只要分别心一停，根尘就脱落。
根尘是同时生起的。你以为这个世界是先你而生的，因为你还小，你觉得这个世界形成了几亿年了。是因为有你六根，才会有对境。如果你不存在，这个世界不存在。
众生的共业导致的，对你来说，这个世界是不存在的。你进入另一个维度，这个世界对你是不存在的。
如果你进入猫道狗道，这个人道的世界，在你眼里就完全不一样了，所以你认为的这个紫竹园是不存在的。在一条狗的眼中，这个园子是不一样的，这个桌子是变形的，也许它是另一个东西，它的高度、形状完全是变的，颜色都不一样。
那么你告诉我，这桌子存在还是不存在？因为在踏雪眼里，这是不存在的，这个世界不存在，你看见的世界不存在。所以根尘是不存在的，根跟尘是相对生起的、一体，是因为你分别心生起。
这就是六祖说的，风动还是幡动，是仁者心动。
是因为你的分别心，世界跟你产生了。所以破分别心。破分别心就是不动，从觉而不动破。红的白的你不动，光明黑暗你不动，如如不动，不起念。
不动，从不起念，不定义开始。从不动，根尘脱落，然后见空性，空性就在那。
根尘怎么脱落呢？你这边不动，这边就脱，就这么简单，所以破分别心。破分别就是从不动破的，你想得越多，越破不了。所以我说你不要动，不要动。你这样问，那样问，其实一直在动。
你只要动就是错的。
因为分别心只能从不动破，你见地再好，你已经动了，你破不了的，没法破。你只能如如不动，光明跟黑暗就消失了。
其实在你眼睛的世界里，不过就是各种各样形形色色的相，再加上黑暗，两个境界。黑暗就是啥也看不见，看见了黑暗，一闭眼看见黑暗，睁开眼，色相。
所有的色相不过就是太阳光反射到你的眼睛，你给它下了个定义。它存在吗？为什么踏雪认为这不存在，你认为这存在呢？因为根尘相对你生起，因为你的分别心分别了。
你先是空性，分别了光明黑暗，才形成了六根六尘，形成了你的眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，这两个目前就是你，这就是自我。
自我怎么破？你不要管它，根尘跟你没关系，破这边这个分别心。你不分别，这边就没了，不分别就没。
不动，修耳根圆通，不分别动静，耳根声音消失了。它在，如幻化。我说的消失，不是说你坐在那听不见了，知道吧。仍然声音很大，听见了，仍然耳朵还在你脸上长着，根尘脱落不是耳朵掉了，是它对你如梦幻泡影。
所有的一切就像《金刚经》说的，一切如梦幻泡影，耳根跟声音对你如梦幻泡影，那个时候你空了，那叫根尘脱落，你见到空性了。不分别，动静二相，了然不生。
就是你不分别动静的时候，时间久了，耳根跟声音不影响你了，如梦幻泡影，那个时候，你的身体里边动静二相，了然不生。你头脑里面再也没有什么叫动，什么叫静的定义，这两个相就再也不会生出来，这个时候证得圆通，耳根就开始圆了，这是初步的。然后再继续修，一直到圆满。
就是先从分别心，任何圆通也是从分别心破的。
坐在这，声音起来、声音落，跟你没关系，那是尘；耳朵听见落、听见声，跟你也没关系。你只管不动，耳朵只听，这多简单。
你心不动，耳朵能听到声音？你试试？死人的耳朵是听不到声音的。全是你心在动，你心不动，你给咱耳朵听到声音。你心不下定义，这是动这是静，不起分别，光耳朵能听到动静？耳朵会下这种结论吗？全是你心在动。
刚开始本能的分别，所以从一根破就行了，你不需要六根同时破，你从一根先不分别动静，你只管不动，耳朵管耳朵，声音管声音，那两个是一起的，黏得很近的。声音跟耳朵，六根六尘就像一个根同时开了两朵花，它是一起生起的。你这边不动，两个同时掉。
慢慢慢慢，你就会发现声音如空谷回音，那个声音就像从天外来的，虽然它就在你旁边放个大炮，很响，但是你好像很遥远的太空传过个声音来，你会觉得是幻听。
慢慢根也脱了，根对你影响也不大了，你知道耳朵这块气脉会转的，你就感觉到什么叫根尘脱落。然后根尘都不影响你的时候，一切如梦幻泡影，声音如梦幻泡影，就没有实质的意义，那个时候你就快见性了。
开始你只要有个定义，头脑中就会有一个动静二相生起，头脑是有文字相的。我们为什么一开始进入不了无分别的境界？就是你已经很多很多世习惯了，本能地分别动跟静了。
它这边梦幻泡影的时候，时间很久以后，这边梦幻泡影了，因为你这边修不动很久了，慢慢这边就根尘开始，如幻境。如幻境的时候，同时你这块出现动跟静，这个文字相、概念定义就模糊了。什么是动，什么是静，就不在你头脑里边，消失了，你就不定义了，这个动跟静，你再也想不起什么叫动，什么是静了，你忘记了。
你动静这种相也不生了，我说动音，你也不会在头脑中说我知道动是什么，我说静你也反应不过来静是什么。
动静二相不生的时候，这边彻底空了，心空了，心就没有了，无心了。因为你心是因为分别起来的，现在动静二相没有了，心就消失了，念就完全没了。那个时候才是无念的境界，念就没了。
根尘脱落又进入无念，你说不是空性是什么？空性就出现了。但是不圆满，继续往下修，这是第一步耳根圆通。其实是从不动开始。
就是无心的境界，耳朵声音跟你没关系，你只管不分别。虽然你在修耳根圆通，但耳朵这个是别人的。你只管心，只管念。
其实那个心就是个念，就是对动跟静的定义的那一念。动静二相没有的时候，那个念才消失，然后才进入无心的境界。
这个需要等很久，如如不动等，连气也不喘，就在那等，等它耳根脱落，如梦幻泡影的时候，等得动静二相不生的时候。
你只需要等，修行是最懒的做法，如如不动坐在那，身心不动等，等下去，等它一百年。你要觉得你就是宇宙长河，你就是太空，如如不动坐在那，我等他一千年，那种感觉。
坐在那如如不动，你不知道呼吸是什么，因为既然耳根跟你没关系，那六根跟你都没关系，起码见地上是这样。
见闻觉知这些六入——刚开始没有六根谈不上尝，一般都说见闻觉知六入，就涵盖了舌跟鼻——六入进入，分别心进入，才开始产生耳根跟声音，根尘才出现。
根尘是个幻境了，而我们是空性。所以从分别心停下来，根尘就脱落了，根尘一脱落就开始见性了，这就是初步见性，这个不圆满，你保任不住的。一直到圆觉的境界。
因为这个时候你还没看到宇宙，没看到其他佛世界，没看到华藏世界。你的证量不够富贵，你还没去过西方极乐世界，你啥也不知道，没周游宇宙。刚开始见性没有妙有，这个跟圆觉境界差十万八千里。你看了《华严经》就知道，妙觉菩萨的境界有多么富贵。
就是同样两个人，这个人也三十岁，但这个人周游完了全世界回来坐在这，两个人谈空说有，那个人哪也没去过，就是这样。
大家其实见地也都知道，哪都是幻境。但是他是周游完才知道他说的幻境。他是从来没见过，他说幻境。但是两个都叫开悟，都知道那个定义，也都说那是真的。
所以登地，登地就是破完以后继续圆满。刚第一步破，也算开悟，继续往前走，一直到圆觉。
六根六尘不影响你的时候，你就出去了，时空就开始突破。你不过就是卡在根尘的认知里边了，分别心一破，你就开始突破维度了。所以你看耳根圆通到最后，观世音菩萨的境界，十四无畏都是从这得的。什么上合佛心，下合众生心，无所不知，你神通具足，就要修到那个圆觉，但是都从这个开始的。
你说把耳朵变得这么大，很难，变成佛耳很难；你说把声音变没，也很难，把它变亮变低都很难。你不管它还难啊？你不管耳朵，不管声音，你如如不动坐在这等，还难吗？等下去，管它动管它静，我不动，不分别不行吗？
不分别，那个六入就不入，见闻，那个闻就不入啊。现在是入了，不是有痕迹嘛。我从现在开始第一秒不入，第二秒不入，我用十个小时不入，来清洗我那种入的痕迹、分别的痕迹。你分别过了，耳根已经出现了，这个幻境破不掉。
你分别过动静，所以耳根跟六尘出现了，声音跟耳根出现了。所以你现在不分别，把这些痕迹要去掉，那你不得通过很多时候的不分别来破，所以需要静坐才能不动。
你说六根六尘是幻境，你不清理这些信息，你不长时间住在不动的状态，体验根尘脱落的那种感觉、无心无念的感觉，你怎么能把六根六尘当成幻境？除非你分别心不起，体验过那种如幻的感觉。
回家坐在坐垫上，千年等一回，就等呗，修行真的是不能用力的，你没得用，没技巧，没力。先从不动开始，但是你坐半个小时，三个小时，那是没用的。
你会发现你懂了以后，全身心地坐在那，身心如如不动，哪怕坐一分钟你都能够，真的是全身心静下来，呼吸什么，全身心的寂静，寂然止在那。你现在就不是全身心地坐在那，就是还是不太懂。
你要越听越懂，懂得为啥我会形成这个根尘，我是怎么分别的，你把这个你生下来在三维角度是怎么形成的，如果完全听懂了，你直接就进去了。你就坐在那等了，就会清理生生世世那些信息。
你还是不太懂，你怎么形成的，你老觉得从你妈肚子里出来的，这个根深蒂固地认为。但是根尘是个幻境，父母是个幻境，一层一层全是幻，生生世世你都如幻，三维投影不断地幻出你来，幻出你来，幻出你来......层层叠叠都在那叠着。
每一世每一世都在这，全部从源头幻化出来，每一世都是因为你执着了这个那个，没完没了的幻，一圈就过去了。
你要是想说从有为法，要突破这每一世的障碍，你怎么突破？每一世都有各种缘在这挡着你，亲情友情爱情，你做的恶行善行，每一世都有。你要一层一层就像越狱，把生生世世这些业力，你给咱越过来，越不过来。
但是生生世世如果如幻，都是假的，你不管它，只从不动开始，不动已经回到这了。不动，等，唰......就如幻了，生生世世影响不到你，你直接越狱到这了。
但是需要等，需要时间，用佛的见地就需要时间，但是你用道教的，或者其他宗教的，你就得一层一层往过走，你给咱走过来？就这一辈子就够你走的，你给咱放下一点点习气，一点点习气就放你十年，我告诉你。
所以见地非常重要，直接越过它。知道你的根尘是什么，因为生生世世不过就是根跟尘，家庭，父母，外边的幻境就是尘，你就是眼耳鼻舌身意。
根尘是因为这边的分别导致的一串根尘，你直接就把它关了，直接就不管它了，修行跟这些一点关系也没有，直接跟你的分别心有关，直接找到那个最重要的。
只是停下分别，根尘如幻。就把那些痕迹清理了就行了，它只不过越来越弱，越来越弱，生生世世的信息就清理了。
那个时候你仍然是你，你耳朵还在这，声音还在那，你这一辈的家人还在那，父母亲戚朋友都在。但是你坐在这的时候，一切如梦幻泡影，连你根毫毛也伤不到，他们爱咋就咋。全世界泰山崩于面前，你这不动，因为你无念了，没有分别，泰山跟一颗小石头对你是一样的。你起用神通，一动念就是神通。
证入，只需要等，就这么简单。但是这个等是你要了知所有的见地了，一定要很透彻地了解了，你再等，你才能等来。不然你坐在那茫茫然然都不知道等什么，你能等到根尘脱落吗？
所以你必须听懂这些东西，然后你才能全然地止在那儿，一下子就止了。因为分别跟止是对立的，一下子就全身心地停在那儿，呼吸都不会呼吸的，你一刹那就能做到。真的不是练出来的，是你没听懂。
但是平时为什么让你们持戒、精进？就为了你听懂，否则你听不懂。平时你学都不学，坐在这，为什么很多人就走掉？听不懂。第一是，他不愿意听，他没打开那个听；第二是，真的听不懂。所以我得不停地讲。
就是你的修行跟什么有关？跟三维没关，跟你业力没关，跟所有的东西都没关。但是修到圆觉的时候，那个时候我又说，又跟有些东西有关，那个时候再说了。
比如修耳根圆通，修法门，就都没关系了，就从这等，等下去，如幻的时候再说。
《见空性》24 #25467 @20160828