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345、三界迷梦13 #40051 @20160515
身心不动，因为我们太散乱了，一直想动，有一种动的趋势。所以以一个相对不动的，身心相对不动。但是这个不动是你定义的嘛，因为你的气血一直在循环，细胞一直在生灭之中，你怎么个不动法呢？但是你头脑定义“我这就是不动”嘛。
因为最终成道它是除妄想的，它跟你的生灭没关系，其实跟动静都没关系成道。你静也成不了道，你动还成不了道，它跟动静无关它才成道，知道吧？了二元对立才成道。
但是呢你动得太厉害看不清真相嘛，所以你静一点偏重于中道嘛。而且静还不是定，就说你是定义了个不动，然后呢你在定的状态里，可以忘我、可以无我、可以进入空，四大皆空的特性啊。你可以忘记自己，因为定的时候，或者是呼吸啊什么这个调匀了，身心觉受，这个色受想行识等等容易空，容易体验一个就是忘我的。
因为你现在动，就是被身体的觉受、色受想行识牵引。在那个定的状态，那个状态里你容易把这些东西放下，看清实相，所以定能开慧嘛。
开慧，慧是什么呢？看清楚实相。
因为你本来是佛，就像你一直在动，就像这个杯子里的水，水一直在摇摇摇，里边有沙尘。你的身心起心动念就是里边的沙子，这个沙子沉不了底，看不清楚这个杯子嘛，这个水一直浑浊。
如果不动让这个沙子沉底......从不动开始，当进入一个定态的时候，那个沙子会转、消失。因为你晃动的时候，你一直觉得你有沙子，你一直觉得你有贪嗔痴慢疑、色受想，你一直觉得你有无数无数的相，这个世界是有很多相的，万法都在这儿，各种执着，你会有体验的。
当你不动，定义一个不动，然后到定态的时候，这种相转空了。没有，你会发现这种贪痴慢疑本来虚幻。你发现了这个实相，这叫实相，这叫慧。这个定就开启了智慧。
因为定的状态让你看清楚了一些真相，就是原来我是圆满的，我原来是佛，原来这个贪痴慢疑、色受想行识，原来这个身心，原来这个我的习气欲望、生生世世的轮回是个假的。
它就像个沙子——用比喻说是，它这个定能把沙子沉底。其实你当时如果打坐，如果进入定态的话，那些东西会看到色空不二，就是能看到佛说的那些东西。
但是用什么看呢？用心，是了知了。因为没有眼睛，不是说用天眼、慧眼、法眼、佛眼看的，慧眼天眼也是假的，也是看到假相了。是了了分明、如如不动在那儿，知道了真相，这叫开启了智慧。
所以这个状态容易看清世界的真相。可以说它是止的状态，可以不动的状态，或者是忘我的状态，或者是无我的状态都行，怎么解释也行，色空不二的状态也行，随便解释。
（师兄：就说他本身也是个幻境，但它更能让你看清幻境。）
对，佛法都是以幻除幻嘛。我们有一颗幻心才恍惚，才觉得自己是个众生，看不清我们的本来面目。所以佛说“众生幻心还以幻灭”，所以创立了佛法。在这个人道，讲了三藏十二部，用了很多法门。
这是个幻，众生幻心还以幻灭，佛法可以除你那种幻心。除了幻心就真的嘛，这不真的在那儿么？真的一直在那儿，只是你看不见，你恍惚，被境转，在境界里活，在三界迷梦里活。
但是有一个根深蒂固的妄想有一些在那儿，你一下子靠你说不动两秒钟转不了嘛。你说我不动了为什么没看见？你短嘛时间，所以要很长时间不动才能。
但是如果你在定中看清楚了，那就是证得。如果现在我跟你说你听懂了，那叫闻听，知道吧？你只是知道了有一个概念，那个用不上的。事情一来你就不幻了，你就变成真实的了。
（师兄：那修如如不动和功德资粮，这个是法门？）
不是，功德是什么？比如说你修布施或者这些东西。因为一个人如果是很自私的话，他定不住的，你知道吧？他很难定的。第一是逆缘太多，不断地干扰你，债主太多，你欠债太多，外边全打扰你的六道众生。你想坐在那儿，每天你欠债不还，给你打个电话给你，就干扰太多嘛。你功德不够、了缘嘛，功德其实有时候能了缘。
还有我们的我执——最根本的就是一个我执么，自我很重。我们什么都第一念为自己想，然后转着自己，亲情友情爱情不过就是围着自己转。那这些我执放不尽的话，你想坐在那儿如如不动、定，入定态很困难嘛。
所以通过布施、持戒、忍辱，慢慢其实是让你的我执松解下来，就不那么看重自己了。虽然你坐在这儿说“老师我可以的，我可以四大皆空的，我全空”。但遇到事的时候，每一件事你都......连你的名字也空不了，别说是空肉体。
骂你一声你都两眼泪都流出来了——“你不是骂我吗？”“我说我骂你了吗？”“你喊的是我的名字是吧？”你连名字都空不了，你明知道那是个假名，也就是你叫张三李四，不过就是个名字，但是你都空不了，你说何况是打你一下是不是？
但是你又坐在这儿说四大皆空，“四大皆空老师没问题，我证空性”等等。所以修布施、修忍辱、修持戒，修这些东西是让你......真的骂了你一下，你能不能忍辱啊？忍辱是破你那个我呢、假名啊。
骂了你个名字你就坐在那儿仿徨，你就知道你自己不行，你我执在那儿，已经触动你了，你的自我在那儿。你不是哪一道也不认嘛？你不是如来吗？就是你哪一道都不能认嘛，但是为什么骂你俩，你们就反应了？就是你们不是这一道，你不是如来么？
所以说空话没用的，所以要实证。那个在座垫上修么。你说我骂了她举个例子，嘴上不说，忍辱呢，“我修忍辱呢”——那还不是认了？“我不过就是承受，我忍辱呢”。开始是这样的，“我忍辱呢，我承受”，但是慢慢慢慢，她就真的如如不动了。你骂她，就像耳旁风“呜”过去了；你夸她，过去了。你说干点活，记住了去做去了，那个事情因为必须做，但是宠辱不惊啊，这些东西无所谓，我做我该做的。那这个时候就差不多像个菩萨了。就是这样的，这就是修行啊。
而且利他，你做了很多善行、利他的事，别人很多人内心会生起一些感恩，最起码不骂你是吧？但是所有的人如果不骂你，就算他没夸你，心里边对你是称赞的、赞赏的，你知道那种力量有多大吗？汇归在你那儿。人是互相感应的，就说我们不说一元了，就说多元也是互相感应的，你不知不觉修行很快。
如果你坏事干尽，身边人都在心里边骂你，你障碍很多的。就是你会发现修行上不去，这就是果报嘛，有因果的。就是障碍多，并不是说那些东西多恐怖，虽然也是幻境，但是这个——你本来就在幻境里执着么。
因为刚开始比如说我说无我，“我不在乎杨宁了”，但是你还在乎佛菩萨嘛。只要你在乎佛菩萨，你这个“杨宁”就跑不掉。然后你明天你不在乎菩萨了，你还在乎佛嘛，你想证佛嘛。连佛相也最后不在乎了，然后你就真是佛了。
但不是说你没大没小了或者......那个时候你更尊重，你的恭敬心、慈悲心、感恩心更圆满。所以到禅宗最后连佛相也破了。当我们还有我执的时候，依止佛菩萨解脱么。到最后你说全破完了，到最后把佛相也破掉、众生相也破。
到最后你心无挂碍的时候，你发现就像我刚才举的那个例子，你会觉得你为啥那么怀疑众生呢？你怎么觉得众生那么小气呢？你不回短信就记恨你了？你怎么那样怀疑众生呢？众生不是佛吗？佛怎么会那样想呢？那个对接就开始了，因为你证那一步么。
那个对接就是——就是在现实里边跟你概念就要对接了。现实里边你也要认为众生是佛，他不会怀疑你的，他不会怀疑你是讨厌他。“我很恭敬佛的”，所以没问题，你就能穿越众生幻境，众生自然地也不会讨厌、不会对你怎么样。
你的贪嗔痴慢疑，知道疑在那儿，你怕......当然说有一两个众生骂你你也不在乎，但是你说举手之劳做一下，他就不是舒服了......但是你现在不用这样做，你用另一个证量来解决这些问题，看看自己的圆满不圆满，不断地检验嘛。
真的修到有时候修我自己在实证，有时候当你看到从众生那看到空性以后，真的众生的贪痴慢疑在你面前，就像白衣服上染的那些脏东西，真的就像是光明里边，他这边染了个红的、那边染......就是贪嗔痴慢疑不成气候，就是他再恶、再邪恶，真的就像白衣服上染了点点点，他一点也伤不到你。
然后你能穿越他所有的这些东西，你直接看过去他就是佛，他就是穿着一件脏衣服而已，我这是个比喻了。
不管这个众生是恶的还是善的，或是他是讨厌你还是喜欢你，都一样。当然说他喜欢你或者与你相遇更好一点，你能加持他或者什么。但众生是有疑的，但那些疑，就算你拿这个肉眼看过去，就是真的不需要什么天眼看过去，他也就是身体上的一点脏东西，然后洗一洗就没有了么，而且明天就可能没了，只不过是今天暂时存在一会儿嘛。
那个时候，因为你相信众生，所以心如如不动。但没有不动的东西，因为相信就叫如如不动，知道吧？这就有点辩证了，大家听不懂。你的信任就是不动，就是解脱——你的信任就是解脱。
因为他是佛，你怎么不解脱？他是佛，全解脱了。众生全是佛，你就好好做众生吧。你做什么你都觉得众生会原谅你的，上帝都在这儿是吧？佛都在这儿，随便你。你可以做成孩子随便吧，大家都是佛了嘛，是吧？
佛总是会宽容你的嘛，没有恐惧。但是你会知道那个黑点没洗了，他要打你你肯定跑得可快了，知道吧？知道疼——不是因为他犯了贪嗔痴慢疑，是打会疼的，跑了。
《三界迷梦》13 #40051 @20160515