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665、痛是让你觉醒的 解脱出来59 #25412 @20160802
其实始终在促使你对它觉醒，促使你从这里边觉醒，因为它是你生生世世的功课。如果没有这份痛，我们是舍不得放的，我们是舍不得走出盲区的。你知道我们要看清楚一件事，如果你按佛的知见不断地去走，坚持走，不管多痛，多累，多苦，你一直往下修，一直往下修，那么有一天，你就看清楚，看清楚那一刹那，就解脱出来了。
但是可能其他的，你已经修完了，就这一件事困住了。那个时候你就知道了：这种痛跟苦才是幻境，算什么？那个时候，你才知道：所有的痛，所有的障碍，所有的碰撞，所有的苦难......都是值得的。你解脱的那一天吧，有时候，你能闻到“佛”这个名号，你都是快乐的，就是说，你已经是福报很大了。
所以，不管你这个寺院是否清净，你接触的老师，僧人，或者你接触的修行者，他是否圆满地解脱了。他带给你的，其实身边的人带给你的......或者你的同行道友，他们是否还残留着贪嗔痴慢疑？但是，你一直在这个学佛的路上，一直在不断地碰撞，弹出来，苦乐，苦乐，碰撞，痛着，失落着......不断地在这里边折腾，其实就是在这里边折腾——走出来，走进来......走出来的。
你今天去了工厂，想逃离开，想去逃离开，让自己可以不再接触佛学，想逃开一个修行的环境，让自己去思考，或者是......但是你的心还在里面，你的心仍然没有离开道场，并没有离开寺院，并没有离开佛法......并没有离开很多，你熟悉的，曾经熟悉，追求的东西，所以你还是觉得苦着。
虽然你说，那个里边已经听不到佛号了，再也没有人在里......只有电钻声，没有念大悲咒的声音了。或者是那个老板，也每天就说是赚钱，赚钱，赚钱，赚钱......也不再说是成佛，成佛，成佛......不再跟你提这件事了，你以为你会忘掉。
但是你今天坐在这的时候，我觉得你没有刹那、没有片刻地，遗忘过那些声音，那些呼唤你的声音。那是一种回归的声音，所以痛是值得的。也许在这条路上，它不断地在提醒你：看清楚，看清楚，看清楚......不管你在任何时候，但是你一直在痛，你一直在痛。
痛是让你觉醒的，解脱出来。不要再执着了，不要再占有了，不要再想征服，不要再控制，不要再认为它是空的，还是有的？它是虚幻的、虚妄的，还是真实的？它是个爱，还是痛？它是个苦？他是个魔，还是个佛？他是个菩萨，还是个众生？......不要去想了，那些东西都不重要，你的觉醒才是最重要的。
你走进寺院，接触佛法，去认识师傅，认识老师，认识道友，同行道友，看经典，听梵呗......都是为了这一刻醒来，都是为了你自己醒来！与其他的都没有关系。
其他的都是碰撞你的缘，不停地在碰撞你，不停碰撞你，说“醒来了没有？”你说“没有，很痛”。继续碰一下，“醒来没有？”“很痛啊，不行，等下痛的不行了，我先逃两天”。好，你就逃到，你以为入了红尘。
好，你身体入了，你的心，仍然在那个阵痛里边，在那个碰撞里边，你并没有放下。那个电钻声都会变成痛，你听到那个电钻声，你能忘了梵呗吗？因为那种诱惑对你更大。回归的呼唤。
不是说让你放下什么，就是说，当你在寺院里看到这些，听到那些......全世界人在这样说，那样说，谈空说有，说魔，说佛，说菩萨，说众生，说六道的时候......所有的，这些名号都是告诉你：觉醒，觉醒，觉醒......这些名号都是假相。
有什么真实的东西在那里呢？但是你为这些东西所困，你累，你痛啊。谁损伤你一根毫毛了？你竟然为这些虚妄的假名，痛了这么久。一直深埋在这一堆概念里、文字里，一直深埋在别人的认知里。
甚至别人都不是在说你啊，可能会你认为怎么样？或者他们认为怎么样？一个国家认为怎么样？一个社会认为怎么样？一个众生认为怎么样？......又怎么样呢？谁都没有成道。大家都在修行，谁说的圆满？除了释迦牟尼。
你在学佛法，所有的碰撞都是让你醒来，醒来，醒来......你还不醒来，那继续痛着。其他的都毫无意义。即使释迦牟尼在你面前示现，都是没有意义的。他都是碰你一下，让你觉醒啊！甚至他光芒万丈地站在你面前，他也是让你觉醒。他的出现也是你要觉醒啊，你不觉醒，那有什么意义呢？或者说他以一个什么状态出现在你面前——一个骗子，或者是一个杀人犯，强奸犯......出现在你面前，也是让你觉醒啊，觉醒啊......看空他！那是幻境，你要如如不动，安住在......看到六道的幻境啊。
这是佛学的觉悟，佛的觉悟啊。你不是在这个世界，做道德学家，去评判善恶，评判什么是叫邪的，什么叫正的，你不是一个评判者啊，在这个世界。你是要从三界六道的幻境里，时间跟空间的幻境里解脱，最终。叫大觉者。
你不是在这个世界清醒的时候：“哎呀，我知道那叫善了，我知道那叫恶；我知道他是个邪的，他是正的；我知道那是骗子，那个不是；我知道我的感情被骗了；或者他是个坏的，还是好的？难道我错了吗？我爱的爱错了吗？”你想这些，跟一个凡夫有什么区别啊？
如果你修行很多年，你一直停留在一个凡夫的境界，然后问我说：“为什么我修行这么烦？”你就是个凡夫，你怎么不烦？你就是一个凡夫俗子的思想，始终。你怎么能不痛不烦？凡夫俗子永远在因果报应里，永远在承受轮回之苦。有求皆苦，有迷妄皆苦，有错觉皆苦，有欲望就苦，有认知的盲区就苦。那怎么不苦呢？如果你用佛的智慧，站在六道之外看：这些苦，放在这，就成了财富。
这些苦是教我的，我为什么会苦？这个世界这么多的邪恶，这么多的众生，这么多骗子......这个世界永远有六道。六道说明什么？有地狱，就永远有作恶的人，没有作恶的人，怎么有地狱呢？因为恶报来了，他才下地狱嘛，永远有十恶不赦的，下无间地狱的人。生生世世都有啊，一直啊，一直几千年，几亿年的，就这样了。
你不可能在这，你说把邪恶全消失掉，是不是？三界六道就是这样的。三界六道是让你觉醒的，是让你在所有的境界里，你用佛的知见去看这些东西。用佛的知见，而不是用众生的知见去看。用人的知见，你永远解脱不出来。用佛的知见看，看你今天，看自己，看别人，看在你面前出现的这所有的因缘......因果也罢，因缘也罢，所有的缘起。
今天你的觉醒，就靠这些了，就靠你曾经遇到过的这些，你的觉醒就靠这些。仅有的财富，唯一的。没有那些东西，你怎么能够放下？你怎么会想解脱？
如果心想事成，事情永远是你想的那样的，你遇到了一个人，你爱上了那个人，你变成他心中的唯一。这个人是个圣人，很伟大，而且你爱他的时候，他就爱你，而且你是他心中唯一，永远是他手心的宝。他只爱你一个，而且他是个圣人，他伟大的，他的爱情，纯洁得一尘不染。被你遇到了，好，你也是这样的。你会解脱爱情吗？你会爱生生世世的。就痛还爱生生世世，众生。如果不痛，谁愿意从情感里解脱出来？明知道它是个虚妄的东西。
三界六道本来虚妄，自我本来虚妄。你用自我的东西去爱，迟早会......它是个生灭法，有生，就有灭，就有灭的一天，就有不爱的一天，就有幻境的一天，就有不安的一天，就有觉得受骗的一天......因为激情没有了。他突然有一天看到别人的时候，那个人点燃了他的激情的时候，就像你今天吃西瓜，明天那个菠萝就能点燃你的胃口，又怎么样呢？你觉得这是丑恶吗？
学佛，不能用人类的眼睛去看这些。我不能说这个人是好（是坏），但是佛学，不是在评价这个世界的东西的。你不能按这个世界人类的常情去做一个愤青，或者做一个......厌离这个世界，说“这个世界，太丑陋了，所有的人太恶了，太邪了，你看看什么多黑啊，怎么骗子那么多啊？什么......”这是人类凡夫的眼睛，修行者怎么能这样看呢？如果你这样看，这个世界就没得看了，你肯定会厌离的。
但这不是修行者的角度。你没有把自己放在一个佛子，修行者的角度，所以你会痛，会失望，会绝望，会厌倦，厌离。是你从来就没有把自己放在那个位置上。OK，所以，你说你是个修行者，为什么越修行越痛呢？是因为你没修行过。
刹那之间，把自己放到那个位置上，开始修行，擦亮你的眼。看到三界六道，看到你遇到的所有的缘，都在呼唤你，是佛菩萨在帮助你。因为我们太执着了，对情太无明了，对情感的无明，还有我们强烈的渴求——对爱的渴求，对圆满的渴求，对圣洁的渴求，对智慧的渴求......我们太渴求了，就是这样子。渴求是个对的东西，因为我们渴求，我们才要去学佛，是吧？但是用佛弟子的眼睛看世界，站在六道之外。
刚开始修行，你不是要厌离这个世界，不是要看不惯，大乘佛弟子是先藐视这些东西。这世界永远有小人，永远有骗子，永远有很多很多你看不惯的东西。有这些东西，好，我不做，别人可以。我身边的朋友可以，允许他们犯错，即使你最爱的人，他也可能犯错，成为你不喜欢的人。
就说有可能，你喜欢，你喜欢了一个骗子。也许那个人是虚情假意的，或者是今天爱你，明天就爱上别人的，没问题。你可能喜欢这样一个人。允许他是这样的，爱着你的爱，没关系。这个世界就是这样，但是你不做那样，就行了，你有你的品质。全世界的人都是虚情假意，都是骗子，你真实吗？坐在这儿，问问自己：我真实，我不就可以了？
我今天，我每分每秒每时每刻......向这个世界呈现出了我最完美的东西。每分每秒，虽然我心中我也知道，偶然会冒一些坏念头，偶然会冒出一些很邪恶的东西。好，但是我的身口意向这个世界，呈现出了我善的一面，呈现出了我专注的一面，呈现出了我真诚的一面，友爱的一面。
当然说，如果你是做老师，或者到最后成了佛菩萨，那三十二相呈现，那是为了他的成道。也许有一天，你呈现个恶魔相，那是因为你觉得我这个恶魔相可以帮到他。
当你面对地狱道众生的时候，因为他太顽劣了，他说“你是假的，你善什么？”你就对他呈现你最完美的，他就说：“你才是骗子，你装啥呢？”因为他呈现恶的一面的时候，他是不允许你呈现善的一面。他觉得你善太虚伪了，恶就恶吧，说出来才真实。难道有恶，没有善吗？为什么不说出是善，而要一定要把恶呈现呢？那些时候可以啊，你也可以以恶制恶。
但是你那个恶跟他是不一样的。你不是要呈现......或者你那个恶里边，你已经看清了善恶的虚妄。你就不着善恶的相，然后站在了一个成道者的角度去做善、做恶，那是另一码事。但是一开始修行，你呈现了你的东西就行了。
你永远不要去要求这个世界上人跟你一样。每一个人去这样做，都是需要碰撞的，包括你爱的人，或者是爱你的人。每一个人都会觉醒，因为每个人本性都是佛，所以他们永远......今天你可以这样，明天他就可以那样。不管我情感上，或者付出上，我都觉得受骗了。但是骗你的那个人，难道有一天他不会解脱吗？他也会，他也会反省的，知道吧？只是缘而已。每个人都会成就，最终。本质上都一样。就是下了无间地狱的魔，有一天放下屠刀，还立地成佛。
其实，真正的在成就者眼里：这个世界没有六道，没有什么如来、魔、佛菩萨这些说法，但也不会有众生。所以没有抱怨。我们无法站在成道者的角度去看世界，那么站在修行者的角度，佛弟子的角度看，那你也是站在六道之外看，看你所碰到的每件事，都是呼唤你，让你醒来的。
执着的时候才有痛，如果不执着，你不会痛的。执着的时候，无明的时候，你才有烦恼跟苦难。如果你不无明，你在这个地方清清楚楚，了知了，你看清楚了，你怎么会烦呢？当然，你也不会说多快乐，但是你会宁静，你会没有事。
所以修行到一定的，在智慧上稍稍有点成就的人，他就会变得没啥事情做，他心中没事。你不要看他，不是手上没事。他可能做很多事，但他心中是没太多事的。因为他无挂碍，无挂碍的原因是什么？看清楚了，放下了执着。解脱是看轻了，不是把它扔了，你逃是逃不掉的，你扔了也扔不掉。你说，把那个人扔了，把那件事扔了，我逃到一个再也听不见“佛”这个字的地方。你以为你看清楚了？你痛的会麻木，我告诉你。你会麻痹自己，那叫麻痹自己，你逃不掉的。
站在那看清楚。你可以在任何地方看清楚它，你可以回到寺院，可以在道场，可以去工厂，公司。可以在苦难里，可以在痛里边。但是在每个地方，找到适合你的地方，去看清楚它。逃也是可以的，但是逃不是目的，只是一个手段，我先暂时避开。暂时避开，但是我有一天，我会看清楚的。
（师兄：认知，到底是什么？）
当你用佛的见地思考生命的时候，那就是你应该的位置。就是你的思考角度，站在那个位置。你用什么样的角度看世界，看你的爱，看你的生命，看你遇到的一切......？佛说一切是梦幻泡影，为什么我们不觉得？我们如此的痛，我们受着。佛说受也空，为什么我们不觉得？
你看，我们所有的痛苦，所有的烦恼，所有的快乐......当我们这个臭皮囊快结束的时候，一切都会消失。如果你说今天你的身体要死亡了，或者你的身体，你这个工具，已经完成了所有的，在这个世界已经走完了，已经磨损磨损，已经四大，结束了，分解了，OK，这一刻，你要死了。并不是说你......你寿命到了，或者说你这个四大也快解体了，用得烂掉了，你这个四大烂掉的那一刻，你所有的痛苦，烦恼，快乐，诸缘......那些碰到的人事，是不是很矫情？
刹那之间，全归于平静，什么都没有。你想哭都没有哭的，拿什么哭啊？你流泪，你痛苦，你焦虑，好烦，好快乐，好开心......开心的觉受，烦恼的觉受，是不是你这个臭皮囊，在结束那一刹那，全部归于平静，是不是？
四大解体的那一刻，全部归于平静。不管多么......就算是酷刑的苦，都可以归于平静。喜悦也可以，烦恼也可以，因为他也烦不起来了，他这个肉体要没有了。他没有烦恼了，也没有快乐，极端的快乐也不会有。你的兴奋，你的亢奋......所有的一切，当你这个肉体结束，全部归于宁静。
觉受是个虚妄的，只是你现在活着，说句老实话，你有口气出。然后再矫情的说，别说东说西，说解脱不了，有啥解脱不了？它本来也是个幻境，头脑的执着而已。活在觉受里，头脑的执着而已。我们咽气的那一刻，也不就是，就像一个油灯烧干了，灭了，就那样，那一刻，就此时此刻，所有的东西开始结束了。这一世结束了，下一世开始，重新开始新的缘。
如果你解脱不了，又开始又遇到了另一个。跟这个不一样，就是你遇到了另一份......如果在情感上解脱不了，现在是遇到另一个人，重新开始你的情感之路，仍然重播。在那重新考试，及不了格，好，结束，再来一世。没完没了。
就是站在六道之外看；站在生生世世的角度看；站在自己生命之外看；站在不同的角度去看，看你的，看这件事。不要相信自己头脑的定义，也不要相信别人说的。你的生命体验是你的。别人说他是个骗子，就是吗？别人说你爱错了，就爱错了吗？你自己更懂得那一刻，你是快乐的，还是不快乐？
别人说的，你头脑定义的，你的头脑是建立在很多框架里边的，那些东西是个错觉。你生命的体验，你都不去认知，然后你认知那些定义。你在每个当下，你是什么体验呢？当你喜欢一个人的时候，当年你在学佛法的时候，当年你在念佛号的时候，当年你曾经在寺院呆着的时候，你没有快乐过吗？是啊，你无尽的快乐哪去了？每一个当下你都是快乐的，每一个当下你都如此的充实。
那个时候......为什么最终一件事就让你突然崩溃了？一件事把你所有的体验都抹没了？你甚至在厌离，厌倦曾经经历的一切，知道吧？你厌倦，你悔恨，你觉得你错了。那怎么能错了呢？那是每一个当下你的体验，怎么会错呢？它活生生地在那，它如此美。这是你生命的历程啊，它有什么对错呢？你只是体验了一些事情罢了，那有什么对错呢？那就你生命的历程，为什么否定它？
它没有对错，只是你做了，或者没做。甚至不需要认可，是接纳了，或者没接纳。你走过了，那就是风景。你曾经走过了，从那儿穿行而过。也许那条路上有小巷，有桂花树，有牡丹，有什么树，也许路不平的时候，也有幽静，曲折幽静......只不过是一处风景而已，你穿越了它。你为什么否定那段路呢？那段有六道众生，你为什么否定它？
（师兄：我想因为那条路，找到最终的终点，但是没找到。）
但你必须穿越。因为终点根本不需要找到那段路，终点跟起点在一起。只是你的无明，需要走过那条路。因为你的无明来自于：你对某些幻觉、错觉的执着，你对生命里边的有些幻境还执着，比如情感，比如爱，比如友谊，或者圣洁，或者是纯净的......等等，很多圆满，或者是什么叫大涅槃，或者是什么不生不灭的境界......等等，这些本质，这些东西你有错觉，你有无明，你还没看清楚，这些执着。所以需要你做穿越，需要你去做这些事。
佛学也说“你本来就是”。你本来就是！如果是说你成佛，那你早就成，我们本来都是佛。只是你不知道这件事，是不是？为什么你不知道？因为你在情感上执着了。所以去体验你的情感生命历程。那个情感之路，不是别人，每个人都经历的，知道吗？每个人有每个人的风景。没有对错，只有风景。甚至因跟果都是完美的。
（师兄：应该找到一个正确的位置，站在上面，而不是去分别：什么是对的，什么是错的。）
不需要否定自己的过去，看到它的完美。它的完美不是因为某个人，也不是因为你自己，是生命本身就是完美的。本身就是，一直是。不要否定你走过的任何一条路，哪怕它是黑暗的。哪怕你现在给它下个定义：它叫邪恶，它叫黑暗，它叫地狱，它叫天堂。但那一刻，你实实际际在体验着快乐、幸福。虽然它是因为来自于你欲望的满足达成的，那种快乐，是不是？
但是你生命的历程，那一刻你体验过。你知道什么叫苦，什么叫乐，你知道了，这些东西都知道了。你满足了，你失落了，你没有，得失，患得患失，失落，黑暗，光明，痛苦，快乐......你就在这种历程里，你都看到了，你都体验了，然后穿越了。今天你站在这，停下来！
不是否定，是看清楚它。那些受，那些觉受，你今天看清楚它：哦，那样就叫快乐。在人道，很多东西......然后你知道：“哦，我不行，我还是被这些东西在影响。我还是，甚至被别人的言行在影响，甚至对每一个幻境，自己给它加很多定义跟概念，然后又影响自己。然后我甚至有否定它的东西。我有肯定，有否定，我甚至想抛弃它，想遮蔽它，想停下......”你就看清楚了，你现在在什么位置。
你看清楚了你自己，你有些东西是迷茫的，你没有了知佛在说什么。你甚至有厌离的东西，有舍弃的东西，你甚至认为那不是幻境。你才要抛弃它，你才要否定它。
不需要你喜欢什么。路上的风景，不需要你喜欢，不是说让你把过去捡起来，那些东西全是完美的。不是完美的，但它是圆满的，里边就有空性。空性任何时候都陪在你身边，佛法任何时候都陪在你身边。道跟佛，如来......任何时候，每时每刻每分每秒，都陪在你身边，其实那一刻它叫邪恶，他也陪在邪恶身边。
空性一直在那，只是你不知道。你在地狱，他也在地狱，如来也在地狱，你在天堂，如来也在天堂......你在哪，他就在哪。你怎么能去抛弃那些东西，然后去成道？你想抛弃任何一段历程，去成道呢？你抛弃任何一个点，去成道呢？你抛弃当下，或者抛弃过去，抛弃未来，去成道？
如来在一切处。你不是一直在寻找他吗？他在一切处，怎么没在你的过去呢？只是你有过去心，你有悔恨，你有否定，所以如来不在。你没有空，没有用空性的眼睛，空性的知见，见地去看他。
在你的故事里边，在过去你经历的一切事，你不要把你的专注点，放在某一个人，或者你自己身上。你自己只是那个电视剧里边的（旁观者）。有一个人是一个主角，你也是个主角，你跟某一个人，是两个人在那个电视剧，你站在旁观的角度去看，当时演的那场戏。你们不过都是那里边的：那个寺院，那些人，都是那个里边的演员，你站在旁边看着。他演过一次戏，那是一个电视剧也罢，故事也罢，曾经你也不是你自己，也不是另一个人，你也不是这个世界任何一个人。
本来我们都是如来嘛。如来不是任何相，当然也不是你。所以你说你体验过什么，也没有啊，空性怎么有体验的东西呢？只是你看过一场戏，看过一个风景，你通过这种旁观，最终回归空性。
（师兄：旁观......）
是。你体验的，经历的，觉受的......都是旁观的东西。通过这些东西来觉悟、觉醒。
很深的碰撞，才有很深的觉受；很深的碰撞，才有很深的痛，才有解脱的勇气。
（师兄：很多的东西都强烈的在......很多觉得对的东西，最后都不对了......）
没有对错。最起码在我这不觉得对，或者错。我不用人类的眼睛看这些问题，但我是个人类，只是说目前不能那样子矛盾，否则你就会纠缠进去。人类有人类的道，天有天的道，地狱有地狱的道......如此而已，但都不圆满，都不是说那个地方是圆满的。你站在学佛的角度去，站在......用佛的智慧去看，看这些事。
（师兄：那就是说以一个旁观者的角度......）
先旁观吧。看你自己，看对方，看整个你经历的过去的一切，就像看一个故事。里面发生了很多事，但都是跟你没关系的。你会看完一个电影如此痛苦吗？即使它是个悲剧。甚至他最后死，“嘟嘟嘟~”打枪打的死完了，你大不了当下觉得：哎呀，死光了死光了。站起来的时候，当灯一灭的时候，电影一结束的时候，你站起来的时候：全然忘记，放在一边。你会纠结这么久吗？你会说：“我要逃开那个电影里边的境界......”你会这样说吗？
你现在想逃离的，不过如此。你现在否定的，不过如此。你认知的，你告诉我对错的，不过如此。对我来说，它就是个电影，然后你给我评价。你坐在那跟我说：“哇，那个电影不好看”，我说：“哦，我不好看”。然后你说：“跟我有关”，我说：“是不是你做过主角啊？”你能做主角吗？从哪个角度谈？从本身的角度，本质的、了义的、本质的角度看：我们都是佛，我们都是旁观者，都是看电影的。
如果从假有的、不了义的角度谈：你认为你在那做主角。我说：“哦，可能暂时，因为你体验比我深嘛，你觉受嘛”。你说：“我认准这个觉受，根深蒂固的，跟我是一体的，我就是它”。我说：“你慢慢吧，以后你会知道，那跟你没关系，因为你不是三维投影，你不是你这个肉体”。
这个东西，我们这个东西，到最后也是个化身，但是它跟你有关系没？也有关系，也可以说没关系。在本质上，我们不是这个东西，不是任何一相一物。
（师兄：这个“我”到底是个啥东西呢？）
它是一切。每个人的本质是一切，你什么都是。如来不是无处不在吗？“一花一世界，一叶一如来”，你是一切啊，你无处不在啊。你最终修道不是要找到的就是它吗？那就是你本来面目啊。如来就是我们每个人的本来面目。你修来修去，你谈情说爱......你做什么，都是要找到那个最圆满的，是吧？
只有我们的本来才是圆满的，无缺陷的，无憾的，最真的......剩下都是假的。那么这个东西，你始终要站在这个东西上看世界。不管我们去看爱情，看事业，看金钱，看名利......看这个世界任何东西，你都不是想在里边找一个无憾的，圆满的，无缺失的东西？其实你始终都是在向每一件事里面找本来，找你的本来面目，找本来那个如来啊。在每件事情上，如果你找不到，在每件事情上你都是有遗憾的。
你甚至今生说，我一生，我没觉得有遗憾。生老病死也会来临，那不遗憾吗？那么美的人生，有的人说：“我从生下到死亡，我都没有觉得遗憾过一下，我好开心啊”。那你不能不死啊？死是不是个遗憾？
所以我们就是找那个东西。所以我们苦，也是因为我们认不出来了，认不出我们本来是谁了，所以才苦。这个东西在哪都能找到，只不过你说寺院好找，你去寺院找了，找完了，又觉得：我认为学佛能找到，完了怎么越找越辛苦，还没找到呢？
说明你没修好呗，没学好呗，就是走弯路了。我觉得有些路，走弯路也是该的呗。不碰撞你，你会察觉到你原来找找找，就迷失了，你可能不再找了，你在享受之中了。“咦，五欲之乐挺开心的，要不享受两天再说呗”。然后内心深处其实是说：“哎呀，我是个修行者”，但你觉照一下你内心里边，最想得到的是什么？纯净的爱情，圣洁的，完美的。佛说：那个爱情是虚妄的分别认知。
佛的爱叫圆觉，叫大慈大悲。里边没有人情世故的；没有“受”的牵绊的，困惑的；没有做，或者不做，分别的。它是脱离“受”的，包括觉受。你有也行，没有也行，但不代表它不美。每个东西，你从空性的角度来说，这个世界没有不美的东西。所以地藏王住在地狱道，人家也像住在琉璃世界一样。我们才看见地狱了。
就没有东西，你在任何一件事情边，我们只发现苦难、痛苦。难道是我们的心迷失，有缺憾，缺陷吗？我们的心——你的认知上有问题。你永远在任何地方看不到圆满的空性。所以我们要碰撞，碰撞，碰撞......就是这样。疼，痛，苦......否则解脱的勇气从哪来呀？谁想解脱啊？我们是个人，我们就太喜欢享受了，这是天性。我就太喜欢快乐了。满足欲望就快乐，这多简单的一条道理啊！还用想吗？从小就是饿了，喝奶就快乐，饿了吃饱我就睡得安稳，安心。这是人的天性。为什么要解脱？有啥解脱？我没觉得谁捆我。但是，你知道你本来面目吗？
所以，要解脱。通过修行来了知我们本来。因为那种舒服是短暂的。因为佛说：你是你饿了，像小婴儿什么都不懂。你饿了，你吃饱了，很安心的在那睡啊，好像得大自在了似的。但是，上面一块砖，一个台风，一个冰雹就能砸死你。你不知道自己从哪来，也不知道自己要到哪里去，生命脆弱得、渺小得不值得一提，你什么都不懂。然后你也不知道自己的本来面目是什么，而且不停的，生生世世在时空里流浪轮回。你那种自在是短暂的，佛说。所以你才要修行。为什么要修行，经历这些苦？去禅定，去打坐，去念经？......
在和平时代，只要有一些能力的，稍稍聪明才智足够的，就活得也很安心的，也可以从这个世界五欲之乐里安心。没什么可修行的，是吧？是你不了解生死，你不知道生老病死迟早会来，果报迟早会来。你今天你的安心是因为你善报熟了，明天当恶报熟了的时候，你苦不堪言。喝奶？没有奶，生下就饿死，半路夭折，恶报熟了，那能怎么样呢？
善报熟的时候，我要啥有啥，舒服的，不用修就大自在，好像很自在。恶报熟的时候，要什么没什么，喝口水还噎死。我们人类是说：“哎呀，运气太差了，你看看”。但是，那真的是，佛说是恶报熟了，因果。所以我们要修行。
当你没有明白本来面目，真实的自己以前，我们的本来以前，其他的都是触缘，都让你觉醒的，解脱的。你不想解脱，说句老实话。每个人在天性里边，第一是生不起解脱的欲望来，连欲望都生不起来，“我吃饱穿暖，我解脱个啥呢？我为什么要解脱？有啥可解脱的？”你生不起来，因为死亡对我们太遥远了。
佛虽然说，生老病死迟早会来，但没病没死的时候，谁会怕这些东西啊？谁会为了未来的死亡而去做这些事啊？只有释迦牟尼佛，傻子才会做。对人类来说：“你傻了，好好的，太子不当，国王不当，你去为死亡做准备？你才20多岁呀，为死亡做个啥准备呀？”
他说：“我要解脱生老病死，我觉得这个肉体迟早会死的，我就这样荣华富贵下去，但有一天我死的时候，我俩手空空，我什么也带不走。就算我这一生，我做转轮圣王，我征战全世界，我拥有所有的世界，都我管，但是，我死的那一刻，全放手了。我连一片泥沙也带不走，下一辈子我可能穷苦不堪，因为福报全享完了，可能我会堕落成为乞丐......”
一个人要明白这一点的时候，他就早做准备了。他觉得二十岁做都迟了，还四十岁，五十岁修行？二十岁赶紧修，都觉得：“哎呀，算算，我能活多少天？我还有多少年可以修行？可以从死亡里边解脱，可以找到我的本来”。从时空的无量无边的轮回里面找到自己。
那路上的风景里边，有缘众生还不断地要遇到。有缘众生，不是欠债的，就是你欠的。要么他欠你，要么你欠他。要么就是你生生世世的父母，兄弟，子女......你投胎，还有你吃过的什么鱼啊，虾啊，动物......遇到了都来要债。你哪个不得还？“你路上不还，凭什么你走？你要解脱吗？好，先把买路钱留下。你下辈子不来了，那不行，你上辈子欠我的那些东西呢？赶紧留下”。
还？咋还啊？这世界也变了，上辈子借了他两块钱，他这辈子利滚利，要了两千，五千，二十万还不够。我是举个例子，这就是有缘众生啊。就是你在修道的过程中，你会遇到这些人，这些事。
当你经历这些人，这些事的时候，你用什么样的知见来经历？然后你继续修行不修行了？然后，你是困在这些人跟事里边了，现在是。是不是？你困在了，你说：“哎呀，现在修行怎么这么苦啊？”那路上你要债的，你不还吗？路上你欠债的，你不还吗？当然也有人还你的，有人帮助你，那他们欠你的。但是这样说就是，好像说得人没情没义的了。哪怕修行路上也有同行者，那就是朋友啊，同行道友啊。君子之交淡如水，大家默默地互相支持，关心，那是爱了。虽然没有债务相欠，但是因为是同道，所以互相帮助，施以援手都是有的。
你那也有债务，债务就纠缠得深一点了。或者上辈子你杀了它，他剐了你，烤了你吃了，你是羊，他烤全羊吃了，或者它是什么东西把你吃了，你又吃了它，吃了好几次的......这种就纠缠深一点哦，就苦一点嘛，其实就很简单的一些因果在里面。
因为我们自己的定义跟执着，你碰到了一个人，比如说碰到了一个人，你说......你正好这个年龄，他也正好这个年龄，说：“哎呀，俩个谈场恋爱嘛，或者是怎么样”。好，谈了恋爱了，然后呢，你给爱情定义了一大堆东西，你在前面已经定义了：爱情应该是美好的，两个人是互不伤害的，两个人应该每时每刻在一起的，他应该怎么样，走到街上为你提包的，怎么怎么......你都定义了一大堆。
好，其实这个人是要债的，你知道吗？这个人上辈子，你把人家烤全羊吃了，我是举个例子啊。你在内蒙，内蒙烤全羊。他也不知道，但是就遇上了。那一条命怎么还？然后你还定义了那么多美好的爱情在里边？人家是要命，来讨命的，你定义了那一堆，那不是受伤害吗？
但是如果你不定义那一堆，你用因果的角度看：不管遇到任何东西，哦，这是份情感，不管他是要债的，还是还债的，但是今生我们俩同为人了。好，那么如果两个相遇，你知道吗？也许他是你的债主，也许他是还你的。好，不管是任何东西，你都坐在这，想着我们同为人类了，那里边肯定是有因果的，否则不可能两个纠缠这么深厚。
以这个角度来发出：“我能为他做点什么？”这样去想啊。如果是一个成道者，那修行的说，“我能不能救度他出来？我今生遇到了，不管是上辈子，我烤了他，还是他烤了我，作为一个成道者的角度，那肯定是，好，我要用各种方法把他解脱出来，把他救度出来，让他从轮回中解脱”。这就是报恩。
不管他是要债还是......报恩，让他从轮回中解脱，这是最大的报恩。那可能你示现各种相了。但是如果你不懂，你也不知道是要债的，但是你也还没有，自己也没有成道，两个人都在修行路上，甚至他都不修行的时候——利益他。所以爱情不是说：你要索取什么。第一念就是我能为他做什么？这才是爱情。
你为他做过什么？然后就这么的伤心。付出过什么？至于觉受，至于说我跟他在一起，或者俩个人谈恋爱，我们在一起也很多，应该是......他哪句话，说的是那样，但是他没兑现，他哪句话，他骗了我......这都是你的定义了，你问过他吗？什么是爱？爱不是那样的。你做了多少？到底付出多少？在你内心深处，是不是每时每刻就想着让他怎么爱上你？让他把你当成他的唯一？是不是每时每刻在想：我要变得多优秀来吸引到他的目光？每时每刻就说，“我要变得特优秀，特什么......我怎么把自己搞得更漂亮一点，吸引住他的目光，让他的目光死死地粘在我身上，不要移动”。
每一个谈爱的人都是这样：“我要把自己变得很优秀，我要吸引住他的目光，我要让他更爱我，完了他心里边只有我一个人，我要他每一件事，每一句话都为我来做，我成为他的全部，世界里边唯一”。这就是所有谈爱情的时候，我们的观点，我们渴望的。
“如果我在他心中是唯一，这个人即使他十恶不赦，我也可以付出一点点，因为我如此优秀。如果他三心二意的，今天爱这个，明天爱那个，那不好意思，即使我很优秀，我越优秀，我离他越远”。但是你知道，这种爱情观念全部是自私的，自我的。那你等着受伤吧，你什么也得不到。
但是如果你觉得，你跟他相遇了，你准备跟他谈恋爱，那么你第一念，你就想：“怎么能为他做点啥呢？是啊，你看他多瘦啊，找点东西给他补补身体吧，给他吃的胖墩墩，然后，把他身体养好了，他有病把他治好了，然后呢，他没成道，好，度他出轮回......”在世俗里边，尽你能力去发心照顾他。OK。在你的能力范围内提供什么帮助，如果再有点智慧，因为你还要度脱呢，既不要增长他的恶习，也不要让他夭折。折腾，就是说，你去照顾他，这就是爱，这已经接近慈悲了。如果这样想，你的爱情不会受伤，没有人的爱会受伤的。
自我的爱才会受伤，因为你要是让自己变得很优秀，让自己说，你成为他心中的唯一，他的一言一行就完全影响你了。他如果心中装着两个人，你就受伤了，你要变成唯一了，那么受伤了。如果他说：“哎，你今天这个衣服这么难看”。你也受伤了，因为你觉得你不优秀了嘛，他竟然否定了你的优秀。
如果你坐在这儿，他的眼睛没看你，飘到别人那儿，你也受伤了。因为他的眼睛要黏住你嘛，你今天从早到晚打扮，不就是为了他看吗？他没看，那不受伤了是吧？所以所有的爱情，你这种定义，让你受伤了。爱情的定义让你受伤了。或者是说，你没有这些，你都没有。你们很平等的交往，你有世俗人的要求，他也有......
如果你是一位菩萨，你会说：“我们能为他做点什么？”这个基本上不会受伤，我告诉你。他不爱你都不会受伤。大不了就是，缘分到了，缘尽了，就这样。反正这个世界就是......或者是说他今天爱，他明天不爱，大不了就是说没定力呗。你会用很多佛陀的知见，来定义你的这份爱。即使他是个十恶不赦的，坐在你面前说，“他是爱上了，你曾经爱过，没关系啊，他就是个什么，又怎么样呢？”他要是佛，还用你度吗？既然相遇了，上辈子他烤了你也罢，今天找来了，好，度脱他！如果你有能力。或者是他能触动你，也让你圆满，或者也让你自度，都是对的。有缘才互度嘛，无缘连这些，连见面都见不到。
所以那个时候，在爱里边如果是这样爱的话：每一件事，每一个......他是个骗子，或者他是十恶不赦的，都成为触动你的缘。所以每一点，每一个事情的经历里边，都是完美的，圆满的，每一件事都成为你成道的助缘，每一件事。即使你今天遇到了石头，碰到了......或者是还债，你都会觉得无憾。每一件事都在触动你，而且每一件事你都体验的，就是你都是体验过么，是吧？不用去讨厌自己，也不用去讨厌对方，我们就是这样的。
不用去厌倦自己的曾经，说我曾经怎么那样？曾经不就病了？偶然遇到冤家债主的时候，你也会病的。你当初烤全羊那一念就带病态呢，然后羊来了，你又病了嘛。我是举个例子。我们病了的时候，就是这样子。所以也不要厌倦自己，我觉得没什么，所有的一切，经历就经历，挺好的。而且你经历过那么惊心动魄的，就是说，也是不一样的阅历啊，人生，我觉得蛮好的。
不是每个人都有机会经历那些。而且在那些深刻的经历里边，去体验佛法的知见，那就更好了，比在世俗里边触动更大。因为毕竟你在每个经历里，你在寺院里，或者是你在接触同行道友......你在经历的同时，还在思考佛学。你知道世俗之人在经历的同时，他在思考什么吗？嗔恨，抱怨，报复。“我怎么报复？是不是他骗了我？”或者是什么......如果你是个修行者，那么你在体验、经历一切的时候，你竟然思考着佛学的知见。“对呀，没错，我怎么能解脱？怎么能放下？”......你在思考解脱之道，难道你修的不对吗？太难得了，太殊胜的因缘，所以你要喜欢那一段经历。
然后去帮助那些曾经自己......当你解脱出来了，然后再去帮助那些，在那件事里边溺水的人，这才是菩萨的行为。尽快让自己从水里边爬出来，然后再去捞那些还在水里的人。
大家都在水里，都已经在各个沼泽里边，水里边，都已经溺水了，他哪有时间坐在那边......？跑了，哭鼻子去了。这已经脱离菩萨道的知见。逃避，可以暂时逃避。发愿，发愿解脱，发愿自己解脱出来，让这些事情不再影响你，不再被这个世界人的看法，很多人，世俗的知见累。
这世界众生的，虽然有些言语能淹死人，但是这个世界众生的知见，有些知见真的是太局限性，太偏见，太......不能说太俗吧，真的是给成道太大的障碍了，他们的认知。其实是很多人这样认为。你以为很多人就是对的吗？很多人有脑子吗？很多人不是他说他，然后他说一，他又跟着说一，他又跟着说一吗？......都是你传我，我传你，最后传出来，就变成那样了。然后传到你这里说“啊，就是这样的”。
你自己体验的，都不去用你的智慧去看清它。然后听别人说这样，说那样。你真的那样吗？
如果你曾经爱过一个人，那你真的了解那个人，那时那刻咋想的吗？你真的了解过他吗？他做那件事的时候，心里有什么想法，你真的知道吗？你不知道。今天的他是什么样？你知道吗？不知道。你怎么能在心里下任何定义呢？给他。然后给他下了定义，又给自己下定义了，给自己曾经经历的下定义了。这所有的都是错的。你下定义才是错的，不是你经历的体验是错的。
（师兄：站在旁观者的角度，靠近最正确的......）
不需要。就停下来，爱上自己，爱上你经历的一切。先把自己......先开心起来，没有什么。过去就是那样，走过了。让自己的雾霾先清理。你这全是雾霾啊，比河北的天还浑，还那样。先把这些清理了，再说角度的问题。先让自己的伤心停一下。爱上你经历的一切，爱上自己，就是这样。想想：你曾经经历过，你住过的房子，然后那些屋檐啊，寺院的风景啊，那些......每一个都是那么熟悉，那么可爱，那都是你的心啊。
你竟然，每个心上扎了它一刀。或者你曾经也没有真的仔细的看过他。你只是在乎了自己的觉受，跟自己的欲望和爱。你并没有看过它，你曾经呆的地方，曾经遇到过的人，你没有看清楚它。你在意了自己的觉受，自己的欲望，满足自己的爱，所以你才会如此的痛苦。
如果你看清楚那些东西，那些东西还在啊，它跟以前没有什么区别。一点区别也没有，是你认为这样，认为那样，认为这样，认为那样......在这儿折腾折腾折腾，左摆左摆、右摆左摆，其他的都没变。我们都是这样，一直没动。珠海也没动，就是刮了刮台风，你那个地方也没动，你经历的东西也没动。你曾经喜欢过的人什么，他们都没动，都在修行。他们也不过是摆来摆去，摆来摆去......不断地摆，就像海水不断的晃，海水本质没变。只是今天摆这边，明天摆那边，因为台风吹嘛。什么也没有变，这世界没有变。
先把那个摆动停下来，把那些雾霾清理一下，让自己平静下来。思考自己：今天你站在工厂，为什么我要在这？是想逃避？是喜欢这个地方？还是我在这个地方体验了不一样的生命，或者生活？或者我在这个地方能有我的价值？看清楚你在做什么，这都是修证。看清楚，看清楚了。
在工厂里边值夜班的时候，看清楚：我为什么要在这？这个工厂，这个地方，这里边有佛吗？当工人跟老板打交道的时候，听着工人咋咋呼呼，大呼小叫的时候，这跟梵呗有区别吗？分别心啊。有佛吗？佛是无处不在的，那里边有佛吗？这比禅宗参话头：“狗子有无佛性”，还参得深刻一点，那里边有佛吗？你在哪儿？虽然你逃了，你逃了佛了吗？
你可以去重新看待你经历过的所有的东西，跟当下的生活。然后呢，去静下来，去看。我说让你爱上你以前的生活跟自己，并不是说带着情欲去爱，是放下这些一切带给你的影响，然后重新去旁观，看。放下这些东西带给你的错觉跟影响。
有时候我们在爱的时候是昏头昏脑的，头就这样昏的。当你不爱的时候，你厌倦的时候，你又是这样昏的，你又恨不得逃到天涯海角去。其实两边都叫昏头，你知道吗？一样的。先不要昏头，把它转正了。把它放下来，很清净地旁观，这个世界就可爱了，否则你的爱叫昏头昏脑。
佛学，最高的知见，一直从始至终贯穿着。不觉得很完美吗？对一个成就者来说，很难得的体验。为什么用这个世界的眼睛来看这些事呢？我不去评判，你不是一个道德评判家，你不去评判谁的道德有问题，谁的道德没问题，不需要那样子问的。
（师兄：还是想的太多，慢慢静下来，慢慢的去观......）
是，你去学习的，甚至僧人持不持戒跟你没关系，跟你没关系，跟你的爱情没关系......只与他的修行有关系，只与他的因果有关系。这样说好像又很多人又会骂的，但是对你的解脱有帮助。
《痛是让你觉醒的 解脱出来》 #25412 @2016-08-02