Word文字版
1032、破我执13 #40387 @20171015
无相念佛，就是心不住相念佛，就是安住在空性正见上去念佛。所有的法门，安住在本觉的状态下去修是最大化的，可以把它放大到就是事半功倍，就是按《金刚经》的，无相心无所住地去念。但这个不太好理解，因为这个是要，你本身就是，你安住在本觉上，本觉是一切，本觉就涵盖一切了。
比如说我们是本觉，本觉里边涵盖三千大千世界，本觉就是三千大千世界，一切都在本觉里边。它不是我觉，你的我觉是很小。那本觉里边，我们的空性里边，本觉也是空性里边，灵动地涵盖着宇宙的一切相，甚至你想象不到的时空，甚至其他外太空或者是什么，三千大千世界这些，都在本觉里边。
那么如果你在修证，你不管持咒还是念佛，它本身已经在回向了，已经涵盖一切。所以你看说，安住在本觉里边，我们在修行的时候，你其实已经在普度一切众生，卵生、胎生、湿生都在你的本觉里边。
你的成道就是一切众生在成道，只是你一开始达不到这种证量，你不断地被“我”“我的”牵引，不断地被“我的酸麻冷胀痛”“我的觉受”“我”“我”直接就又回来了，你安住不在那个状态。
南无阿弥陀佛呢，是你的恭敬，因为是尊敬的佛陀，南无阿弥陀佛。念阿弥陀佛，佛菩萨也，你说阿弥陀佛，佛菩萨也不觉得你不恭敬，因为真正地恭敬在于你内心的虔诚，真正的心中有佛。你念个南无阿弥陀佛，就说尊敬的，你皈依佛陀，这个又怎么样呢。但是总是身口意也是，大家都念南无阿弥陀佛，你也南无吧，尊敬的、恭敬的阿弥陀佛，是个尊称。
这种说法是人类的说法了。小乘的我不觉得这个，如果是站在大乘菩萨的角度，这种说法是不应该这样说的。每个众生的功德都是本性具足的，只是你无法开启这个宝藏。我们的本性空性里边一切具足，如果你明心、你见性的话，一切具足。
何其自性，本自具足，六祖你看过六祖那四句偈，一切具足。所以你的回向，你永远要站在这个高度去做任何事。否则你的回向，如果你站在说你是你，他是他，有我相、人相的时候，你这个回向怎么过去呢？你是你，他是他，你怎么个回是吧。你做了的就是你做了，你受你的因果，他受他的果报，你怎么回向呢？美好的祝福了，那只是。
虽然说有蝴蝶效应，有缘众生会互相影响，起心动念也在影响，这个我觉得，你也感受不到吧。感受不到，对方也感受不到吧，因为都在执着。所以你站在空性的角度上，你的功德是圆满的。
但是你在人道做功德是为了破我执的，其实在空性里边，我们的功德是一切具足，一切圆满的。
那么所以每个人都会成佛，每个人都有可能成佛，这就是因为我们功德本来圆满。但是为什么在人道，佛还强调要做功德呢？因为你迷失了，迷失以后你有个自我，这个建立在见闻觉知上有一个自我。
但这个自我很自私，这个自我自私不是个坏，是我们很恐惧，我们渺小，我们要保护自己，所以念念要为自己想，一不小心好像自己就被伤了、被骗了、被欺负了，自己孤独、渺小导致的自私。自我就习惯性地要往，什么东西都考虑自己，那这种，你要是通过做功德跟利他来破这个自私，这是修道的需要。
但是如果谈到功德有没有，那本性一切具足，本性里边功德、福报什么都有，佛都在你那儿呢，还什么没有？如来都是你本性，都在你那儿，那如来的功德不圆满吗？你能说如来功德不圆满？但是你的，你在人道，你这个自我怎么破？你以为你坐在那儿，概念上想个“我是无我的”就破了吗。无我的，那无我的，我跟你是一体的，拿走吧。
我跟你一体的吧，你就是我，为什么拿走的时候你会觉得是“我的”“你的”呢？这就是训练你，训练你。
有时候修到一定程度，你会训练自己那个得失感在不在，就是大乘菩萨他就这样来训练自己，就是修布施、持戒、忍辱都是这样，他不断地在观察自己内心的起心动念，你是不是还有自我。如果你在做每件事的时候，你里边起心动念，当然刚开始是有的，但是呢，你这个“我”一点点破掉。
你总是做事的时候“我”才出现，你不做事，大家坐在这儿都无我，啥事也不，大家坐在那儿，坐在座垫上闭着眼都挺无我的。所以功德的化现首先是以利他作为，你看一般说做功德都是利他，为自己做的基本上都不说功德。都是说利他的时候你就做功德了，利世界、利众生的时候叫做功德。
为什么把这个定义为功德？是因为容易破你自我，它是修证的一个需要，破自我的需要。诸佛菩萨富有的不得了，谁会喜欢你做功德。诸佛菩萨的功德福报遍满三千大千世界。他不需要众生去那样子做，只是众生需要。
那释迦牟尼佛缺口饭吃，他每天托着钵在门口叫你布施饭给他，还得敲敲门，他还得敲七家才能布施一钵，敲敲门，“给我点饭吧，给我点饭吧”。你说他缺？他放着国王不当，他去讨饭。他就说你用这个功德，让你因为饭是每个人都有的。
你要是说释迦牟尼佛示现（样子），说要你很多很多，大家布施不起，但一餐饭你有，他就有，因为大家总要吃饭的么，你有一碗饭，给他拨一点就行了。他这些法门的设立，都是在众生的承受力范围呢。
所以你吃饭的时候，你给我拨两筷子。这就是利他，利他不断地累积，这个人就会善良，他就会很善良，他就会柔和，他就会觉得自己是有价值的，自己在这个世界可以为众生做点事，自己也可以。他就会打破小我的那种局限性，他甚至不会说自卑，自己什么也不是，否定自己是佛。
他觉得自己，当佛托着钵，吃他布施的那碗饭的时候，他很满足，那个众生。而且这个佛你要知道，是他的本心，尤其三身成就的佛。释迦牟尼佛站在那儿，你给他拨了一碗饭，他吃得那么香，他饿得要死，说“我饿死了，你快给我”，你从碗里给他拨了一半，然后他吃。你知道你那种成就感吗，你那种满足吗？众生那种心的圆满，刹那之间心就喜悦遍满，法喜充满。
所以修那个，这些都是众生修道的需要，举手之劳都是，但是能让你成就很大的功德，就是当你法喜充满的时候，那就叫功德。但是我们会觉得自己这些微小的小事，甚至都不是功德。其实是心觉得无所谓，觉得“我给你，就像给街上乞丐一块钱，你觉得这也不算布施吧”，这就是施舍。所以我经常说，供养、施舍、布施这些，主要是在发心，在你的利他心。
你就是给乞丐一块钱，你就觉得他可怜。这就给他一块吧，你看又下雨又刮风的，蹲在路边。我有两块钱，给你一块算了，虽然我也穷，但是他就是，那就叫施舍。施舍是一种，就是我们站在一个高的位置上，他是一个低的位置，我们施舍你，这也是善良的一种。但是施舍如果态度不好，有的乞丐还不要你，就是“你的，我还不吃你这种施舍”，有的还受伤了，伤面子了、尊严等等。
布施是修证的需要，布施是你需要。布施是修证。众生需要打破自我我执需要。供养是另一种了，你要得法脉，你去供养上师或者供养佛菩萨，去得到加持跟传承那些，是另一码。但主要是在你的用心，还有面对不同的人的起心动念。
但不管任何时候，无相布施才是最重要的，心不住相去供养、去布施、去施舍都是在修证佛法了，不管你怎么做，不管你是救灾义捐或者是什么，都是。
但是我们现在大家去修布施，有的说断舍离。给老师打电话，‘老师，我那件衣服不要了，往哪儿寄，断舍离’。但那个真的不算布施，那真是你不想要了，想往哪儿寄，你那是在家里嫌堆的放不下。你说这有没有功德呢？
你说村里那个小孩，你把一箱衣服寄过去了，村里小孩穿上了也能遮寒避雨，也挺开心的，也不能说没有功德，小孩子也很感恩，如果那小孩子说，哪位阿姨给我寄的衣服，我穿上也挺舒服的，挺好看的。
但从你在寄这个衣服的时候，你就是我家里堆不下了，我要断舍离，长毛了，我的箱子里需要清空。但是你这个发心，我觉得对你成道这帮助不大。你想的不是那个孩子需要什么，是你不想要了，说句老实话，那是两码事。
你就学学《金刚经》，你安住在你的这个认知上，就说我不住相，不着相，就是像一个孩子一样地去做某件事。你看一个孩子，是他没有功利心，没有面子、尊严，没有说我一定要怎么求个功德、求个什么去做这件事的。
小孩子做事是没有太多目的性的，跟人交往什么没有目的性。他做就做，只是个选择，做了无怨无悔，也不求回报、不求理解。无相就是你不着相，但这个刚开始做不到，只是说这样一个认知，最起码你要懂。
那是他的发心了，每个师父，他把一个饭留在这个世间了，给谁吃，那是他的发心了。每个师父有自己的修行，他的愿力，有自己的愿力。那说是这个，假如这个师父成道了，不管是哪个师父，他这样发愿，那自然有他的道理。
成道者的每一个起心动念、发愿都不可思议。我们不能揣度说，你这样做就，大家都去学也没，就是他有他的方法。
如果这个师父他有一帮弟子，他说你们要向我学，一定要照着我做，那就你照着他做吧。他如果不要求的话，你按你的方式修行呗。
《破我执》13 #40387 @20171015