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960、那是我们每个人的生命的本来20 #23491 @20171002
（师兄：我以前修准提法，现在在听老师视频，但有时觉得恍惚，我这样算在修行吗？）
我们把修行就是简单的可能定义得太窄了，可能说我一定要打坐，我要打坐，我要在道场听佛法，这好像在修行，或者师父一定要告诉我，应该怎么做，不应该怎么做，或者你哪块有问题了。其实我们修行，我们是大乘道，你不是寺院出家，你是走的我们在家人，你只要按释迦牟尼佛正知见指导下的所有的行为都叫修行，所以你在做任何事情的时候，都要把佛最高的知见运用到你的生活里来，慢慢地习惯，哪怕是打坐，哪怕是做任何行为，所以你就不会，慢慢习惯了，你就不会觉得你不在道上。
还有因为我们的体力、精力、定力都有限，你会有时候昏沉，昏沉，还有混沌，你就是脑子昏昏沉沉的，也不知道自己现在在修什么，还有失忆，有时候甚至是，半梦半醒的失忆的，我们的脑子就像装了浆糊，那个时候你觉得完全是个混沌状态，还修什么行。
（师兄：有时候打坐，还挺舒服，但心不想座下去了。）
是的。这个其实只是说，我们还是没有把这个目标看清楚，我到底想干什么？甚至有时候你坐坐坐，我坚持，我去做什么，你到底想证入个什么东西？你想获取什么？
你看菩萨道一直在叫你放下、放下，你放下所有的一切，这到底在干什么？是吧，因为刚开始，你这个放下等于失去，因为你是有相的，你放杯子，觉得失去杯子，放手机觉得失去了手机。
但是开始佛说一切相虚妄，这只是一个概念对你，因为你没有任何证量。师父说把这个杯子放下，你放下，这不是丢了，这不是让我扔了那个杯子，我不是失去了杯子吗？因为你还是个概念，佛说你空、他空、杯子空，用三轮体空去放这个杯子的时候，你觉得这是个概念，我也没觉得它空，我也没觉得自己空，我也没觉得这个杯子空，我只是个概念，是不是。
但是开始老师或者是佛陀让你放的东西，你发现吗？杀盗淫妄酒放的东西，都是这些东西会对你的修禅定有影响。他也不是说是让你全放的，他也不是说全部放下，他是有选择地让你放的，对你开悟解脱有影响，最重要的有影响的事情，他让你放，让你戒，让你戒，戒就是先停下来，停下来，并不说那些杀盗淫妄酒，就是邪恶不赦，就是什么。
是这些东西在你的心性里边、生生世世的轮回里边，留下的印记已经很深了，杀盗淫妄酒这些，因为它们每时每刻地都在影响你的心态，让你贪嗔痴慢疑复发，让你贪嗔痴慢疑，而且诱发你的恶报成熟，所以他才戒，说让你停下来，停下来，因为这些东西影响你，所以停下来，不影响你的，随便。你说这个手机放在这，不影响你，你何必戒这个手机呢，这还是我的手机放在这，影响你啥了，你何必要放它，拿起，不影响你的，佛陀肯定不说，把那个手机放下。
但是刚开始的戒律说，戒杀盗淫妄酒，五戒，最基本的，你想想他为什么要戒这些？因为刚开始这些东西让你晃动，让你定不住，看不清真相。因为杀生这件事，杀生，杀生这些事会引发嗔恨、抱怨、嫉妒，这杀业，引发这些东西，因为我们生生世世有杀业。
佛说我们为什么看不清楚生命的真相？我们很浑浊，浑浊是你有各种定义，你最根本的定义是有一个你在这个世界上，是真实不虚的，而且你是由眼耳鼻舌身意组成的，而且你相信你的眼耳鼻舌身，见到的，你相信你的眼睛，相信你的耳朵，相信你的鼻子，相信你的判断。而你也知道，你现在知道了，你所有的认知，你认为这个，这是个手机或者，它来自于你的见闻觉知，眼耳鼻舌身意，但是你知道，你的眼耳鼻舌身意，是有局限性的，是不是。
静坐是一个整个的修行过程，你最好的一个工具，为什么一直要用到，一直到你圆满，一直保存，保留这个工具。就像你这个，法门是很多工具，那这个禅修，就打坐，我觉得是在整个修行过程中，一直到你圆满都应该保留下来的。只不过是刚开始修行，你可能静坐的时间要多一点，最后修行，你有时候也需要静坐，在你没圆证之前，偶然静坐是很容易看清楚自己的，还是要的，蛮好的一个工具。不是说它重要，因为法门我觉得，能对治你当时的习气跟烦恼的，那个法门就比较好，但我觉得静坐是一个，应该坚持下来的一个工具，挺好的。
（师兄：坐一小时，就不想坐了。）
都会有的，作为一个人，不想坐，起来活动活动，运动运动，善巧方面，去走一走，就各种法门都学一些，不想坐，你就动。其实到最后是心不取相，你坐在这，心不再取任何相了，心不取相，其实你着相，就是你的眼耳鼻舌身取相了，善恶、美丑、垢净，男女，分别、取相，心不取相，你就开始定了其实。
无所谓你坐在哪里，你心不把它，不把你见闻觉知，相不是你见闻觉知看到的吗？他多大年龄，他穿什么衣服，他美丑、垢净，这不是取相了，你一认知，这不是就取过来，取过来你就，如果你在乎的，你就心有挂碍了，你不在乎的，取了，你忘了，就把它扔了。我说我看见那个了，穿着什么衣服，但是你不在乎他，你几秒钟就把它扔掉了，你在乎的就叫挂碍，你就挂在心上了，你好几天你记着，这叫以心取相。
心不取相的时候，你就如如不动了，就开始坐在这，到最后不生法相的时候，你就开始空了，渐趋空。因为不生法相是什么，心不取相是你，相信你的见闻觉知，把它在乎地挂上，这叫心取相。但生法相是个本能的，因为你生生世世，你就是这样一个系统，就是你本能的你看过来，不管你取相不取相，你看过来，我就穿个黑色衣服，这就生了法相，就听见一个声音，外边只要有个声音，你脑子里就说，汽车，嘀嘀，汽车，因为你这是本能反应，本能的就定义出来，这叫生法相。
那这个本能的开始破就是开始，六根就开始圆通了，知道吧，其实他生理上也会有转化，就是他把那个时候，你那个不生法相的境界叫圆通，起个名字吧，叫圆满通达，就是没有局限性，打破局限性了，不再生法相，那你就开始感受到，无形无相的东西了。
就说，你还是眼耳鼻舌身意坐在那儿，但是感觉到无眼耳鼻舌身意的境界了，因为所有的认知已经不再靠你的见闻觉知，已经那些东西骗不了你的，但是你还是通过你的眼耳鼻舌身看世界，但是成了佛眼看世界，你不会困在那些见闻觉知里。
就说在没圆证之前，你还没有神通，你还不是说我一下看很多维度，就算看人道的东西，你看，见闻觉知了以后呢，你的心因为不生法相，心就，不会困在你的所见所闻里边跟体验里边。你觉得你，比如你觉得有病，你觉得很痛苦，你觉得我很烦，你不会困在烦恼里，你不会被困在你的病痛里，你没有病跟健康的分别心，你没有法相了，就已经本能地不生了，没有这种二元对立分别。
这个是证量，随着修禅定达成的，先如如不动，但是这个如如不动，先开始要在座垫上修，就是盘腿，这样修是比较快，然后慢慢在生活里边，心不被境转，内外境，不被境转，然后慢慢地不取相，不取相，然后呢不被相，不被境转你就不取相了，然后清除挂碍，挂碍就是你在乎的，开始是万缘，万法的法相，大的，慢慢回来就是清除在乎的，在乎的不是拿起来，还是放下，是，还是不被境转。
就是说从经典里边不断的，刚开始是需要一些体验的，因为你一开始都是概念，没有实证，这个系统里边还不听指挥，概念进去了，系统自己乱动，系统是浑浊的，你概念进去，贯彻不到身心里边，身心还是烦，你说烦恼是虚妄的，但烦、烦，就很难受，你觉得你完全被困在烦恼里边了，是不是，那你就是个烦恼，就像个烦恼的种子一样，但这个是需要时间的，你的概念跟你的系统不配套，需要时间，这样慢慢慢修修修，其实是把你不着相，不着相的境界就是定，不是你盘着腿坐那儿，坐了两小时叫定，不是你说，我感觉到我身体不存在了，那叫定，不是。
是，那只是一个境界，你看见了虚空，你觉得你变成了一个虚空相，你觉得你变成了光明相，你觉得你变成了一个波动、震动，你觉得你消失了，你觉得你放光，等等，这都是境界。这种境界呢，说明你比较静，或者你宿世有修行，有点根器，所以会产生这种，就是超越人类认知的境界，因为你觉得你不是放光的，你才放光很神奇。
其实你本来也放光，因为空性无所没有，空性一切具足，你本来就是放光的，但是一放光，你说，我在放光，又变成二元对立的，把你跟光明变成两个了，其实你就叫光明，知道吧。因为空性也可能光明，也可能变成黑暗，空性是光明，也是黑暗，什么都是，万法都是，你不着相的时候，一切法都是你，但这个是很神奇的一件事，你破尽所有相的时候，你就是一切，你不觉得这个是很震撼的一句话吗？你破了所有相，你就是一切。
如果是，我们说我们是一切，我们现在无动于衷，你知道这句话很恐怖的，你破尽所有相，你是大山，你是大海，你是长江黄河，你是这个杯子，你是那个猕猴桃，你不觉得这太恐怖了吗？这怎么可能呢？大家听完就听完了，就过去了，你知道，如果你真的听懂这句话，你简直会跳起，这佛说真的吗？这佛不骗我吧？我怎么能是那个猴桃呢？你就是，因为你是空性，你不是这个杨宁，你不是这个女人，这个是个假相，你知道吧。
你这个见闻觉知，这个女人的见闻觉知是有局限性的，跟你没关系，跟空性没关系，空性跟万法其实是没有交合的，因为破尽一切相的时候，一切相虚妄，但是你可以随缘起用，变成一切相，法力无边。你知道你，你看泰山，现在你觉得珠穆朗玛峰、喜马拉雅山是很高很大的，但是当你证入空性以后，三千大千世界如片云点太虚里，你的境界是，你知道你坐在什么位置上看喜马拉雅山吗？你可以坐在这个凳子上，然后呢这样俯视喜马拉雅山，而且就在你旁边。
你只要想看啥，什么就在你面前，因为什么东西都在你心里，你就是心相，圆觉的境界是，这个世界是没有法相的，当你起念的时候，那个法相就在你面前。比如说一切法相都是虚妄的，但是我要看喜马拉雅山，喜马拉雅山就在这，它就在我眼睛前一切，它就会示现，因为全是你心的示现，你要看什么，什么就在你面前，你不看，它就在那，不知道在哪里，因为它是虚妄的，在众生认为的位置上，众生觉得在哪就在哪，因为众生有时空。
所有的一切，你知道那叫自在吗？那叫随心所欲吗？你知道那叫游戏吗？万法的游戏，我们觉得银河系的浩大，银河系如片云点太虚里，在你的空性里，渺小得像微尘一样。你知道你的强大，你有多强大吗？你知道你活，在地球上可以活成那么伟大吗？如果你不去体验一下，你不白活了，我们只求个往生极乐世界，我是举个例子，就玩一下也好，真的是，而且那就是我们的本来，那是我们，那是我们每个人的生命的本来，那不是别人。但我们今天竟然为了一点点情感，或者一点点事，就困在这苦不堪言，生不如死，你不觉得这是很搞笑的一件事吗？
都是这样，所以历劫修，很多佛菩萨历劫在修，达成这个最根本的目标。最重要的是有一点我告诉你，即使你不学佛法，这个世界也，你活活活，觉得没意思了，难道不是吗？你今天你没听过释迦牟尼佛教法，你就这么活下去，你不也每天就是，天亮了起来，天黑了睡觉，一天三餐饭，你能搞出个花来，你搞出个花我看看，是吧，你能活出个什么，你的生命能怎么放光？告诉我，不就是最后说，有名有利，放光还得灯光，就像那些歌星明星，拿各种灯照你，你才能放光，你能怎么样呢。
而且生生世世在轮回，这个我们还不知道，还是佛说的，因为你体验不到，但是大家显然都信，为什么信轮回，不相信你那么伟大呢？因为我们对苦，为什么佛说你有六道轮回，大家深信不疑，大家都在那奋力地离苦得乐，但佛说你是圆觉的，你很伟大，宇宙银河系在你这就是一个微尘，你觉得，听了就像没听，是吧，你觉得，我说你就是那样的，你说可能吗？
因为你想像不出你那么伟大，是什么样子的，而且活成那样的大自在境界是什么感觉，你觉得可能吗？比银行存几个亿更快乐吗？告诉你那叫大自在，知道吧，不可比。为什么释迦牟尼佛说皇位算什么，放弃皇位对我们觉得，释迦牟尼佛放弃了皇位，托钵去了，给众生示现，我们都两眼热泪盈眶的，众生，为了众生苦。
你真的不知道释迦牟尼佛的自在，他随缘示现，他觉得你今天是示现个出家，我示现个出家，简直就，对他来说太简单了那，因为他已经彻悟宇宙真理，那示现个出家，示现个在家，只有你才有出家在家呢，知道吧，只有你还纠结这些事情呢，只有你觉得有苦乐这回事，他已经没有这些东西，他在空性里。你要知道，只有你还说定跟散乱这回事，在比较，他完全没有，无相的境界，他又活得很自在，那就叫大自在境界。
但是我们可能生生世世没有体验，但是那就是，那叫我们的本来面目，这才是最让我们很难受的一件事，那是我们的本来，我们就是那样的，但现在变成这样了，这不很生气吗？是，所以慢慢回，路途遥远，谁让你出去的时候，跑得那么快，现在轮回的，佛说我们轮回的时候，像那种决坝的那种洪水，像把坝冲了，轮回去了，谁让你跑那么快，现在回去的时候，有点障碍，没关系，慢慢来。
你的见地里边，你先去破这些各种障碍，就是破法相，你破的时候，身体上的障碍也会破，一样的，那个世界是你构造出来，你的气脉是你的认知构造出来的，当你回到空性里来的时候，你这个气脉就跟你没关系了，你这个身体跟你就没关系，身体病也罢，那就叫示现了，它是生，它是死，它是男人，它是女人，它怎么也影响不到，跟你。
如果你住在空性果位上，你说心气不二，已经是两码事了，你那个心已经不在气脉里边，跟你气脉是没关系，知道吧。你现在在着相。
那个《法界之心》挺厚的，你看累了吧，你慢慢，中间休息一下，那又不是刷朋友圈呢，那继续看，我感觉是看快了，急了，慢慢看，慢慢静静地每天看，你直接翻开某一章，看一段就行，不用那样看，慢慢随手，过一阵子再看吧，再看，累，静下来，深呼吸，静下来，把气沉下来，做事的时候太急。
不管做任何事，不要把气提，你的气提起来了，你看啥，你的气提到胸口，一直没放下，吃饭的时候，走路的时候，干活的时候，看书的时候，刷微信圈的时候，上网的时候，都把气沉下来，先深呼吸三口，然后再看，深呼吸，深呼吸，这样训练自己，急性，啥也想一口气搞完，一口气搞完，太急了，就梗住了这块。
《那是我们每个人的生命的本来》20 #23491 @20171002