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213、放下你心里的执着25 #22266 @20170307
（师兄：因为我现在还是一个人单身嘛，我又想有一份感情，但是我有想要没了感情才能专心修行，我有时就会纠结。这个是我太执着了，我老觉得要有了感情，有了家庭，就没那么多时间专心修行了；然后现在呢，就没感情我觉得倒是挺好，能让我专心修行。大部分老是会纠结。）
没感情，你想要感情；你觉得要了，又怕不能修行。等有了再说。
你都没有，这不在这儿折腾？有了，你知道你嫁的是谁？没准是尊佛呢！那尊佛说，“你修行去吧！”你不就不影响你修行了？我们孩子也可以不要，都修行了。你说嫁给个，你看这个人是啥样？有的就支持你修行，有的就不支持，是吧？
你走的是大乘道，大乘道也没说你一定要出家嘛，离情去欲。但从我的角度，单身的话，就更多的时间、精力可以修行嘛。就是孩子，你不用养家糊口，而且你不能说今天闭关，还得征求丈夫的同意；否则不同意，你还挺麻烦。当然说这个是，修行确实是障碍少，就是利索一点；但是呢，你晃动的时候，你孤独的时候，那些怎么算？有个老公在一块儿，你好像还好一点。
然后呢，因为修行最重点是说“心”呢嘛，因为分别执着是破心的。所以为什么有的人，我都鼓励她去谈恋爱去吧。因为什么？——她没有一份情感的依止，她就晃得很厉害；她要旁边有个老公，不管她爱不爱这个老公，她好像没那么晃，她好像就说，我要修行，反而更精进地修行。
她要没这个老公，你知道她要一个人，人家别人成双成对地过来的时候，她着相着得好厉害呀；然后生理也晃、心理也晃，在那儿晃动；然后她又说，结了婚不能修行，结了婚好麻烦。她没结婚已经晃成这样了，她结了婚还没准定住了。
看你的能力了嘛。有的人结婚不结婚无所谓，人家如如不动的话，就无所谓结婚——有缘就结，没缘就一个人呆着，人家都很安心。
如果你觉得你太渴望一份感情了，已经不结婚你身心都在渴望，在焦渴之中，那就结婚去吧。你如果不结，你肯定过不了这一关，我告诉你——你给咱出个家？因为最主要是你在这儿，你定不住。你是一天坐八个小时，你就算入定了？——你只是把腿练软了，我告诉你。
如果你的内心很渴望一个异性陪伴在你身边的话，而且你从来也没有放下过，那就去结婚去吧，结了婚再说。
（师兄：找不到啊。）
就佛子就是这样的，找不到就在那儿修行嘛。你没找到以前，那大把的时间不是修行吗？就当单身嘛。修修修，路上碰到了就结婚吧，如果那个时候还需要的话。
（师兄：那您今天说完了，我就觉得这两个是可以同时有的。我原来的时候就会执着说，我也许真的有了感情之后，就耽误我修行了，就比如说，我这一生就肯定成不了道了。）
那不一定，不一定，我只是说不一定。
在表面的形式上，一个人呆着更容易，就是时间上更宽松，而且牵挂更少一点。因为你不会晚上坐在这儿，七点不回去也行——你要是有个家在那儿，老公说，“还不回来呀！”“还不回来”，就开始打电话了。你在哪呢？”你说我在道场呢。“在道场看对谁了？你怎么不回来？我已经回家了，回来做饭来！”等等。你一个人，说我想啥时候回，啥时候回，那个门是我自己想开就开，想闭就闭。
在形式上好像这样好，但心——你问问自己的心。你是不是很渴望有个男的给你打电话？你很渴望有个人爱你？很渴望有个人以某种男朋友、丈夫的身份爱你？如果很渴望，你一想起这些你就太渴望了，而且因为这个已经影响到你的生活，那就去结婚去吧。
碰上就结，不碰你就在那儿等，就去修行，也不要纠结。可遇不可求嘛这种事，这种事不是抓个男的就能做的——你必须有缘嘛，大家能够互相看顺眼嘛，最起码就说能够对上眼。
（师兄：您觉得我会遇到有缘人吗？）
缘太多了，最主要是怕没……逆缘、善缘都有，啥缘也有。
（师兄：就是这种不确定性让我很恐惧和焦虑。）
不确定是来自于……缘很多，最重要是你条件是什么。我们要要求，知道吧，我们对婚姻有要求的——比如这个男的一定要很爱自己，这个男的一定要对自己怎么样，这个男的家庭怎么样、人才怎么样……一大堆。你把所有的要求放下，坐在那儿等待那个缘，没准儿就来了。你一大堆问题、一大堆要求。
（师兄：因为没有这份情缘，就比如说注定是我单身，注定那个……）
我们的眼睛可以寻找，在这寻找。但你的心是圆满的——说每个人心是佛嘛（你都看了大圆满了），那心是佛，是不是？心里边啥也不缺，是不是？你就用这种不缺的心态，如如不动地在那儿看着、寻找。
你心里很渴求，就缺一半——它永远外边缺一半。你里边太缺了，外边就太缺了；里边圆了，外边那一半会配上的——根尘不是同时生起的嘛。
（师兄：我就一阵儿一阵儿的，有时候觉得……）
因为我们到了这个年龄的话，家人也很多催，什么压力呀什么；而且很多朋友都关注你：“还没结婚”“有男朋友”。这种环境不好啊，但是你要在这种环境里，就是自己如如不动，安住，这也是修行。
那没碰上呢？他就在某一个地方，有一天会碰上的，要相信这一点：肯定在呢。然后坐在这儿修行啊，然后不被境转——谁说啥，不被境转，如如不动。它来了就来了，它不来就不来呗，这就修行人的生活。修行人不会被任何东西牵引的，不会被这些东西困扰的。
修行人过修行人的日子嘛——你是大乘道，你是在家人嘛，在家人有在家人的生活。就是修大乘道的人，有大乘道的生活方式，还有她的知见。
（师兄：我这道理懂，就比如脑子想到的这些道理，有时候自己心里有企图的时候，知道这个道理，但是心控制不了。）
你不懂，懂了，你肯定不是那样的。你只是念了书了，知道吧？念了书，觉得：欸，佛说是这样的。
佛为什么是那样的？为什么你就不是那样的？你懂吗？为啥你不是那样的？为什么你知道你错了，不改呀？你既然懂了，你知道佛说，你如果信佛，你觉得佛说的对的，为什么不改自己呢？那如果你不改，那肯定是不懂了，不知道佛在说什么——我没听懂。然后你说，“我听懂了，我死不改，我就不改”，那你就跟佛抗衡吧，扭着呗。
你知道佛是什么？是我们的心，我们的本性。你跟自己扭着呗，你不改就是跟自己抗衡呗，跟自己的本性，跟你的佛性在扭啊。
你的本心那就是，你的心里边想这样，想像佛一样，你的习气、欲望把你扭，带向了轮回。是啊，这就是这样，这就是业障现前嘛。我们不想改，我们改不了，我们业障现前，我们轮回去；但本性在这儿呢，本性一直……你听懂了，“佛说的对呀，但我就不改，就不改，我干嘛改？我凭什么改？给我个理由”——那就叫业力现前。
听懂的人都会改，但是你就没听懂。我觉得大部分人是没听懂，甚至是不改的，都是没听懂。有的是听懂了又跟自己扭——讨厌自己吧？或者是有的讨厌佛呗。
为什么讨厌佛？我们真的有时候讨厌佛。因为佛是让你放下名利情，你还不讨厌呀？谁让你放下名利情，讨厌谁？这简直太有问题了，竟然叫我放下名利情。我就这些东西，我就这一点点名利情啊，我放下我还是我吗？我不一无所有了？
放下这些东西，从三界里边解脱，你拥有一切。你说，我才不信呢——你看懂了？你才不信呢。你信你放下这个拥有一切吗？——明明的手机掉了，你啥也没了，连个电话也打不了。
放下你心里的执着，是吧。但是你说，“那行，我跟这手机没关系了，我就放下心里对这手机的执着，我有它、没它一个样。”好，那拿过来——有它没它不一个样？那我拿走它。
你不能。你以为你放下执着了？你说，“我不在乎，不在乎。”好，不在乎，别人拿走，还是你最讨厌那个人拿走，还是“凭什么那个人拿走？”给你喜欢的，你肯定没问题——给你儿子、给你女儿、给你妈，你肯定行；给你那个讨厌的人拿走——恨得，“凭什么？我给谁也不给她，我打烂、我踩烂、踩碎它，我也不给她，凭什么？我恨死她了”。就没放下嘛，这就是执着。
因为我们的执着，所以先从放下——一般是说“放下”——做跟不做一个样，那不做行吗？那你经常不是说，大家说，“本性本来空，万法毕竟空，做跟不做一个样”——你能不做吗？你说做跟不做一样，肉好吃不好吃，我吃跟不吃一个样——你能不吃吗？谈情说爱，那些东西说毕竟空嘛，做跟不做一个样——你能不谈吗？你能不渴求吗？身体疼跟不疼一个样——你能不疼吗？你不能，它就疼。腿能不疼吗？——不能啊，你不自在嘛。你没有突破时空的，你还有本能的觉受嘛，所以你不自在。
从你能做到的做嘛，你做不到的，当然你做不到了——你腿疼，你让它不疼？它肯定疼啊，那是本能的反应；除非你突破时空的分别，你才能从肉体的，本能的神经系统那个里边解脱出来。连时空出来，你生死才了嘛——时间跟空间，本能的反应啊——这就是修证成道，这就是修行啊。
所以你看《楞严经》这些里边，佛讲的，那真的是……只是我们从来没做好准备，我们只是看金庸小说，看一些……
我经常不是说，一些大乘经典……我们经常看小说里边，那些武林高手啊掉在个山洞里，捡了一本破书——哇！《葵花宝典》，什么宝典的，我可以修成世外高人，独孤求败的那种高人。佛的经典就是啊，那就是你捡到的宝典呀。你要是真能看懂那个宝典，你真是武林高手，你比孤独求败厉害多了，比欧阳锋，比那些东西厉害多了，什么《九阴真经》，通通不在话下，你都法力无边、无所不能、彻万法源了。
你说，佛说的那不是宝典？就像《楞严经》开始就说“大佛顶如来密因修证了义首楞严经”——又大、又顶、又首。那都是第一的，排在第一的、最高的、无所不在的、最大的，那是密法，而且只有如来知道。
你那不是捡到宝贝了吗？你都没掉进山洞里，你直接掉了个人道就捡回来了——也算山洞，掉进来了。掉了人道，捡了个宝典，你还不赶紧学嘛，是吧？先练出武林高手，咱再出去闯荡江湖。你看，很厉害的哦。
很多大乘经典很厉害，只是我们看不懂，有时候真的看（不懂）。那都是密典、密法，就像《楞严经》这些都大乘，《法华经》都是密法。你要能够看懂，就像那梅花，说“不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香”——你想看懂，除非你放下眼前那些利益。
为什么我们看不懂？因为你的眼被那串葡萄揪住了，被这个枇杷揪住了，你怎么能看到那块儿的东西？能看到这个房间的全貌啊？你心里想的是葡萄，心里想的是枇杷，然后六根都紧紧地盯着。好像眼睛也看远方……因为你眼睛是看不见东西，是你心分别出来的色相。那死人眼珠子也没掉，为啥看不见东西？是心不分别了嘛。所以你的心如果揪在那块葡萄跟这个枇杷上，你的六根是没用的，你绝对不知道这个房间有多大。所以，如果你的心揪在三界的，这些小小的事情上，你怎么可能知道空性的无量无边、无处不在呢？你怎么能看到自己的本来面目、本性呢？
为什么佛让你放下枇杷跟葡萄？那难道佛贪吗？想要你这个枇杷葡萄拿回家自己吃吗？佛说，你先放一下，你看看这个宇宙，你看到本性了，回来再吃枇杷葡萄，你很自在呀。又不是那个葡萄就没有了——情缘还能了完吗？又不是不让你结婚，又不是不让你谈情说爱。回来你继续谈，你成道了再说，你回来再说嘛，你去吃啊；但是你就不会心里边被它揪住。
现在你就揪住了，“一叶障目，不见森林”，就是看不见佛性了，被三界的时空幻境揪住了。
三界呀，三界不是放一个枇杷那么简单，不吃，那么简单——时间、空间都是啊，生死轮回都是啊，这些都是我们的梦境啊。要从这里边解脱出来，你想想，你要解脱多少？那个东西不是你坐在那儿，坐了两个小时座垫上就能解脱了的。你在座垫上那两个小时，最多调心、调呼吸，能让你不那么烦——很多人静心一下。时空的流动这些，你是要从生死轮回中解脱的——佛，这是佛的智慧呀。
所以，佛不是说让你头痛感冒——那是暂时，说那些吃点止痛片。佛是大医王嘛，治生死大病，从轮回大病啊——轮回是个病啊。
你轮回不只是个病——是个执着啊，是个迷失，那是迷失的病啊。就是我们捡到了宝贝，我们不知道珍惜，然后我们绝对就不按那个方法修嘛，不按那个宝典修。然后我们又羡慕武林高手——“诶呀，我坐在这儿，我要是那个、那个就行了”，然后呢又不愿意中间修。
其实不愿意修的目的，就是舍不得枇杷跟葡萄，就是你看见的，执着的那些东西，舍不得。
为什么舍不得？因为你没看懂——小嘛，小孩子舍不得玩具嘛。大人谁会舍不得那个小坦克、小汽车？她一往下放，她就翱翔了，飞翔了，然后回来，这些东西什么都跟她，万法不分离嘛，什么都是她的。
说了一千次、一万次、三千次，佛一直跟你说：你跟宇宙不分离，终无所得，内外全是你，根尘全是你。但你总觉得这世界不是你的，好像，是吧？你就那么渺小，永远这种感觉，解脱不了。
你说，“老师，想想就行嘛？”那是你的决定见，不是想想就行了，你要形成这个见地、知见啊。形成这个知见了，那你今天一点点小的心性的晃动，那些小烦恼，你会在乎它吗？晃动了，体验一下。我是真空欸，人是这样的，人是这样的，我暂时不能被它揪住，我先静下来。
当你觉照到千百个状态的时候，当你每个状态都把它了了分明，观清楚，也不去定义它的时候，那些状态如梦幻泡影。
你身心有千百个状态，那就三界六道的状态嘛。然后当你觉照到，然后一点也不被它影响，而且又能游戏它、享受它的时候，甚至在享受烦恼的时候，那叫游戏毕竟空，那叫真空生妙有，那叫游戏毕竟空啊。它不影响你就叫空嘛；影响你，拿起、放下都不空。
但是我们，比如说，你说，“我放下很多事情了，我不苦”；但是它会有痕迹，那些痕迹她需要修行，慢慢消失嘛。就说你还没脱出人道的时空——我们小时候还有痕迹嘛，都有，就是时空还控制你，你还没从轮回中解脱。不是说你放下一件事，你就解脱了——佛的智慧不只那些东西。
所以大家会说，“打坐能不能静心啊？”“学佛能不能静心？”我说，那是捎着做的，就捎带着你就静心了。佛是大医王，治生死轮回大病的啊，你把佛看小了。
如果你不准备从生死轮回中解脱，不准备去……如果对生死，你这个对轮回，你都不相信，你都不知道有地狱，你都不相信六道，不相信因果，不相信轮回，那你不用学佛，真的是太累了，就不用学佛。就去学一些世间法的心灵啊……你有事情了就去学一下，听完了你就不烦了。
学佛真的要行菩萨道的，有些时候，因为它要从时空里边解脱出来。她要放下很多的分别、执念啊，执着的东西，要忍辱的、要忍受的，承受，然后才能解脱；因为我们有瘾，就像戒毒一样有时候，刮骨疗毒一样。
在这个路上她需要经历一些，就是说真的忍受啊。因为自己跟万物已经分离了，要它们合为一体，她要跟这个世界合为一体，她要有博爱的精神，她要用这种品质来合为一体。她不能有恨、有厌离的，或者……她不能厌离这个世界，也不能接纳这个世界，她如如不动的，要不被这个世界境转；要从这些善恶、垢净的分别里边解脱出来，然后回来再弃恶扬善，再行善，再去走人道的路。那就是一个醒来的人嘛，醒来的人就称佛嘛——觉者为佛嘛，迷者为众生——就回人道示现嘛。
但是如果我们只是说为了舒服一些、静心一些，这个世界的很多学问都可以达成。想静心还不容易？练练瑜伽、练练啥，很多东西都可以静心的；唱歌跳舞也可以。如果只想快乐一点，随心所欲最快乐——努力达成——随心所欲呀，要啥有啥最快乐。但是也别忘了，那叫享受福报；因为你要啥有啥，肯定是福报了。
因为满足所有的欲望是最快乐的，对于人来说；但是你身体会得病——生老病死，四苦。即使你满足所有的欲望，你都会遇到：生老病死啊——你满足不了。你能不死？不可能；你能不轮回？更不可能。
你享受得越多，银行存款越少，因为福报享得差不多，逆缘就来了。而且你还有贪嗔痴慢疑，习气欲望带着享受，你还不是按一个佛的知见在游戏毕竟空；你是你享受的时候，带着人类的所有的贪嗔痴慢疑、七情六欲来享受，你的在这个世界的利益。那些都是你的存款，你把善报不断地在用——你的福报在熟，鸿运嘛，走鸿福嘛。
有的人一生都在享受，因为一生都在修鸿福。他都不修行啊，因为他可以随心所欲地做自己，临死的时候，他啥也带不走啊。这就像他挣了几十个亿，有的人，他带不了，他临死的时候她就捐了嘛。他说临死的时候——我看那天是说，有个人说他临死有多少亿，他就捐到哪儿了，慈善啊，捐到什么，捐款了——他没有孩子。
那捐款，有些人就赞叹他。有个人留言说是：“他不会带走啊？不会带到另一个世界去呀？不用他捐嘛——他带不走，他才捐了。”说：“有本事你带走。”竟然说有本事带走，带另一个世界花去。我是举个例子啊。带不走啊。
（师兄：当然说，他捐了，就是也为他积累福报了。）
当然也有啊，但看那是发心了。他要真的是因为带不走捐的话，我觉得也有点……这就是带不走了，捐给谁也一样了，我就捐——选了一个他最喜欢的地方捐了。
但是如果说，他真的是说去忏悔自己这一生恩恩怨怨，在这个世界拥有很多，从来没为这个世界做过任何一点，就没回报过这个国土跟世界、众生——曾经也有帮助过他的人，因为他的小气吝啬，他也没帮助过别人，没有还报。那么把这些东西，他拥有的资产捐到这些……给予一些安慰，自己心里，我觉得这个对她是功德。如果他只是真的是因为带不走了，没地方放了，带不走，真的是很小，那个功德。你也不能说……
那看拿到它的人是什么。如果是他捐到我这儿，我说，“有本事你带走啊！”然后，那完了，我们俩之间也没啥功德。但是如果他捐过来，你说这个拿着它的人，把它做了一些很利益别人的事情——比如说弘扬了佛法；修了什么修桥架路、修电、修希望小学……就把他这笔资金看用到哪里了。如果利益的人越多，这些人就感恩嘛，这种感恩的心就回向到他那儿了，对他是个帮助；就即使他没有发心，对他的影响也很大。因为感恩的心不断地……因为内外都是她嘛，心是一起的，她的心跟感恩的心是一样的嘛，那她的心里才能生起感恩嘛。如果所有的人抱怨她，她怎么能生起感恩呢？是吧。心是一样的，内外，根尘的心都是你啊，所以这是个道理呀。
然后跟你有缘的众生都受你益——你这是不是个世界？你这个是不是小宇宙？小宇宙里边是不是包含着所有有缘众生？如果所有的有缘众生……你是看不见里边，你只看见外边是有缘众生——里边是一样，内外是一起的——内世界啊，外世界啊。内世界，我们人体是个小宇宙，小宇宙里边是不是有你的有缘众生？说外边的有缘众生感恩你，里边的有缘众生是不是感恩你？里边的有缘众生感恩你，是不是你身体舒畅？你的气脉是不是通了。你里边那些众生都感恩你，是不是——微观、宏观嘛，有些东西。里边的哪个细菌跟你有缘，可能——你不还，我咬你一口。就是内外是一体的。
就是你始终安住在佛的见地上。就说用在哪里，就说捐了那个人，还有那个人以什么样的状态在说这句话。有的人说，“你捐，你是应该的，你就是这样的”；有的人说，“随喜，我真的随喜你；虽然你临终呢，你觉得你没地方放了，你放在这儿，但是还是随喜你的功德，希望这些东西能给你，能够洗去你生生世世带给众生的……（生生世世你也有欠嘛，你欠众生的）能够把这些债务还清，等等。”因为你在施舍嘛——总的来说，在施舍。
我是举个例子啊，因为这个比较大家常见嘛——很多微博上、微信上经常说。
《放下你心里的执着》25 #22266 @20170307