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71、要了解生命的本意50 #22941 @20170212
执着的结不容易开，因为自己不知道执着在哪里了。但是明知道说，虽然你学佛，你明知道一切如梦幻泡影，理论上是这样，但是卡住就是卡住了。遇到事就卡在那了嘛，但是也有时候觉得也无所谓了。
但是它结还是结，知道吧？他有结就是有结。你说无所谓了，不代表那个结解开了，只是说你不在乎了，它不影响你的生活情绪了，不让你波动了，但结依然在那打着。
佛说我们根本的六个结就是眼耳鼻舌身意，就是眼睛，你有眼睛你本身已经是个结了，这就是说有耳朵也是个结了。我骂你你不生气了，你也无所谓了，这是说有定力了嘛，但是你本能的已经分别我骂你了，是吧？这个本能分别就是个结。
你本能地知道我骂你，只不过是我的大度我不理你，我不生气，好像涵养深、修为深，但是这个结还在，你耳根这个结没解、没脱落。六根是根本结，眼耳鼻舌身意六根。
所以心解脉开就是，如果是从另一个，因为你同时学佛法，同时学太极嘛，所以你是同时解嘛，又解心结又解脉结。但是你只靠不停地苦练苦练，那个太慢了，那个解结是真的需要很久的，很多年的苦练，还要真的是。但是心解脉开，心要解结突然顿悟，但是这个顿悟也需要很多年的，突然有一朝，一朝顿悟也是。如果这两个同时来就快嘛。
对，如果你一点一点去体验胯部的开、颈椎的、任督二脉的通达，还有就是.....，但是每一个开其实不是练出来的，它是功到自然成，其实还是你悟出来的。
你不觉得在打拳的过程中，打打打你突然领悟了一些东西，并不是说我们苦练苦练苦练，把它磨出来的，不是，还是你领悟了，还是心先开，气才到。心开、气到、脉解，就是你心一开，知道吧，气能量就到达了，能量到达脉就解开了。
凡是解不开的地方都是气没到，心到了气没到，能量不到。但是你靠打打打也是气到了，没准心就开悟了，它也是一样的。所以你要心性上性命双修嘛？这就是心性上也到这边。
所以领悟圣人的那个境界，领悟无极的这个境界，还要不断地去闻思，闻思、去听闻、去思考，而不是你每天去练太极，然后你听闻的是世俗法的那些吃喝拉撒睡的东西，就很难去开悟，知道吧？你听闻的是无极太极、无心无为的境界，打的是有为的太极，这样两个结合才能把你的气脉打开，这样你就一团和气，你就是。
你现在气挺和也挺稳的，但是它不透，就是有些地方还是不透达，比如喉轮这一块也卡得挺紧。还有你的六根分别的也是，还是蛮多的，就是六根的分别、着相。还有喉咙这边有卡着，就是这一块你很重要的。但是你这个大椎这边卡着，它胯部虽然松了点，但是下丹田能量不足。
这一块就是，它就不是那种，就像金丹结成那种圆圆的一团气，就是很散，它是这样子放射性的，这种没用的。就算你开了，你能量不足，你无法冲开上边。底下你，也打不过人家有一个有力气的、能够举重一千斤的人上去，把你蹭地扔了，你达不到四两拨千斤。
本来你脉开了以后呢，太极很厉害的嘛，它与你的重量没关系的。就算你能举一千斤，你也举不动他，因为他坐在那动都不动，他底下他是稳如泰山的。要是打开脉、胯部那个脉呢，而且他是坐在这，就是跟地是长在一起的，你一千斤你能拨动大地吗？你能拨动地球吗？是吧？他轻轻一摆他就没了，他多大力拔他就多大力回去了。但是这个需要你真的是需要你能量很足的。
你身体里边那个球，那个虽然是说就像打到球了，太极还真的是，打你就像打到球上了，老是擦你那个边，那个球不断地转，你根本就打不住他，他没有重心，那个球十维没有重心，他就打不住你，你没有重心让他打。这需要里边聚个丹的，我告诉你，你里边要个金丹在里边呢，你才能到上层，太极的上层境界。
金丹始结嘛，说金丹结也需要真的修为的、修的，金丹结不是炼出是修出来的，炼跟修同时。但是你一直关注这方面就继续，继续关注、继续思考、继续去练，就是这样。闻思练，闻思修，你这是闻思练。
但是你要是成佛果的话，你觉得大师都是很搞笑，如果他说是个太极大师，你就觉得很搞笑，知道吧？因为成佛以后，没有大小的分别，倒不是说的，他没有高低、大小，没有其大无外、其小无内这种分别了，金丹化为虚无了。
他真的如果你说大师，那真的是装的，不管你多高的大师站在那儿，只要你说有一个我在那儿、有一个你在那儿，那就很渺小的，都不能看了，对真空的佛，那就是太，就觉得都不能动手的，都是意念摆一摆，都怕你受不了，起意就已经心到、意到、神到、气到全到了。
但这种是说的，很难遇到这种人，大家修不到，但是理论是可以的。你要学还不学个那样的？说又忽悠我，我先做个大师吧。你一直就是说打拳，我看你经常打拳，但是你一招一式呢，坚持了很多年就一招一式，你没有去羡慕他们打成行云流水的那种境界。第一是你可能也达不到行云流水，第二，你这样坚持是好的，你一直在练内力。
就这么打打、一招一式地打，也是个好事，潜伏的有些东西，一朝动了就挺厉害的，就是一朝，我是说有一天，一旦你开始圆了，就很厉害。不断地重复、不断地重复。
但是你背部和颈部卡得挺厉害，这块卡住指大椎，还是这儿（指喉部），这块对你蛮重要的，颈椎跟大椎。对你这一块比较重要，别人在下边，你在上边，这个对你就比较难了，这不是开的，这真的是要悟的，这个不是用神通打开的，打个窟窿眼也没用。
这真的你的修为要到达，修为啊，就是要了解命，要了解生命的本意啊，去领悟生命的意义、生命的真意，你都要领悟得很圆满，你这一块才会消失，否则它就是个卡。你怕死，知道吧？就是你怕死，怕死。
对你来说这块是命么，你长满了刺，你在保护自己，知道吧？我能看到卡着你的全是刺。那为什么长那么多刺呢？那都是，那叫角也好叫刺也罢都可以，你在保护自己，你怕，你恐惧。你不是恐惧失去，你是恐惧，你在自我保护，别靠近我，我这有刺，就是那种，别靠近我。无形中你在这块长满了那种角。这个没有什么问题，但是你恐惧什么，一定要搞清楚。
如果你不能了悟生死如幻的话，生死是幻的话，你不能了悟这点，这就是佛学最终从生死里边见永恒。生灭是个幻境，所以生灭叫涅槃，我们看到的就是生灭，看不到永恒嘛。但是生灭是个幻境，佛学它最后生灭毕竟空，生灭涅槃等同空花，涅槃是永恒不生灭嘛？生灭是一个不断生灭、生灭，生死也是个生灭。那么生灭如果你能够六根圆通，生灭就毕竟空。从毕竟空里边你就看到生灭就是涅槃，就是成佛以后，
你不可能最终证得一个圆满的佛的境界，就算你炼出个丹那也不是圆满的佛果，你会很厉害，就是道家的那种东西了，但是那还不是圆满的佛果，还要粉碎虚空，到最后炼虚合道这种，就是最后你会证得生灭就是涅槃，就是生灭就毕竟空。
因为没有生灭的东西，因为空性，只有空性嘛，其他的都是假相，只有真空是永恒的，只有空性，空性里没有什么。那么生灭就是永恒的。但是在每一个维度显现生灭相，那么生灭就是空性啊，所以每个人就在自己的生灭里运化，就是在自己的空性里生灭运化。
就说你用你的空性吃饭，你用你的空性说话，你用你的空性听，你用你的空性......都在用，每一个人都是，用你的空性、用佛性。所以你的生灭是个假相的时候，你就不怕死，你也不怕失去，也不怕死，不怕失去这个世界任何东西，也不怕死亡。那你长角干什么？你的角就会消失，你就会通达，你就不会防卫这个世界的任何人跟事，你就不会防着，觉得他们伤害你。
但这个，这不需要勇气，这不需要多大的力量，也不需要你拥有全世界，你才会觉得你是多厉害的。你拥有全世界也会怕，知道吧？所以拥有全世界的人也会带着一堆保镖。但是佛就一个人在街上溜达，倒不是他因为什么也没有，是他领悟了。
悟这个需要悟，拥有这个世界上任何东西都不能......，都会恐惧拥有，或者没有也会恐惧，因为啥也没有，我万一明天连饭也没有了，也恐惧嘛。所以这种东西是悟出来的，领悟空性就在这里，其他都是那种毕竟空的境界。但这个你要有本能的恐惧的话，你就要耳朵六根就圆通一点。
其实你打太极，你的气脉打开，也是身根的圆通，身根嘛、身体嘛。我们耳根圆通、眼根圆通、鼻根、身根嘛，你让身体的气脉全部解开，也是身根圆通，就是圆满通达，超越局限性跟障碍，这叫通达嘛、圆通嘛。你是走身根，但身根很难修的，耳根好修。
你现在挺厉害了，其实，当外在身体的气脉在转化的时候，心也在转化。你的心现在已经很圆了，就像个球一样，没有人能伤到你了，就是圆了。这就打太极打得心也像个球一样的，很少有人能触动你、能伤害你了，你已经就是说你如果从世俗法讲，就是这家伙滑了，圆滑了，变得就圆滑了，我不轻易上当了，你打我这边，我摆来摆去，我还可以逃，就开始圆了。但是这个时候别人伤不到你的时候，你就开始自伤，知道吧？自伤。其实永远是自己伤害自己，内在的东西你就会。
因为如果你能圆融地躲避一切伤害的话，这个世界任何东西伤不到你的话，你知道你会不信任所有人。如果一个人在这个世界上不信任所有的人，那就是完全地把自己与天地万物隔离出来了。这样当你这种隔离一出来，孤独、寂寞，而且自我就出现了，而这个是最痛苦的，你知道吧？你会很孤单地活在这个世界上，这个是最痛苦的事。所以虽然你将拥有一切，但是呢，你不会幸福，知道吧？
人是与天地万物相通的，他必须把自己打开、敞开，向万物敞开，把爱发出去，向万物敞开。而且正常的人还需要，当你发出去的时候对方来接纳，如果拒绝你也会觉得自己受伤。所以万物要通达、圆通、圆满状态，甚至不是通达到我们这个维度，甚至是十维不停地全要通达，无障碍、无局限性地通达明了。
就说坐在这还能看见那边，什么都要通达，不能有局限性、不能有死角，这个时候就幸福感来了，本能的幸福就来了，你不因为什么事就很高兴、很幸福。否则你都只要有死角，那个地方一定是你苦难的根源，不是你无明，是因为那个地方对你是死角，你看不见，我坐在这看不见你那块，那个地方对我是神秘的，那个地方对我是苦，我一碰可能就会苦，无明了，那个地方看不清楚，一定要俯视，不能在这看，这是修行。
就是站在佛的高度去看万物，这叫高度，站在那个高度跟站在这的高度，那肯定不一样。你越厉害，你现在就把自己越包裹，这样你就一个人行走在天地间了，知道吧？也没什么，你会越来越强、越来越强，这种磨练会让你很坚强，活得很强大，好像别人看上去你很强大，其实你自己知道里边是什么，脆弱得不堪一击。
但那种脆弱来自于不是你不拥有，不是你不够坚强，不是你没有力量，是你渴望，你渴望通达。只要人的内心有一丝渴望，就不能碰，知道吧？你外边越强大，里边如果再渴望，那时同时激增的，那种渴望，但是你自己慢慢就不知道了。
你渴望什么？向谁打开呢？外边越强、越强势，你都觉得这个世界没有同量吨位的人跟你碰撞了。你向蚂蚁去打开自己吗？你向蟑螂打开自己吗？你向猫狗打开自己吗？你向你不喜欢的人打开自己吗？你是向那个你在觉得根本看不上的人打开自己吗？还是向这个世界上帝打开自己？上边没有，下边没有，左边没有，右边没有，你向谁打开？
因为你的吨位越来越练越圆了、越大了，你越重，你越没有敞开的地方。向自己打开，你知道你是谁吗？你是佛，不是天上、不是下边、不是左右，向自己敞开。没关系的，没有人能伤害到你，只是我们本能的在分别一些东西。不需要慈悲，也不需要厌恶，不需要离，也不需要放，你就是你，就是当下不断地觉知、不断地顿悟，在当下不断地觉知、不断地顿悟，最后让自己的六根不断地圆通，就解脱了。说披点盔甲也可以，不披也可以，已经足够了。
咱还是说太极吧，你下面松了，但是呢心阴晴不定，就是心这块的气脉阴晴不定，喉部跟颈椎全卡着。就上边它也不是紧，是一种失落跟失望吧，对很多事伤悲，对这个世界的伤悲。其实你这种失落有时候是，也许我们相信过这个世界的东西，相信过比如真情、真爱，有相信过这个世界永恒的很多东西。
我们曾经相信过，但是因为事情的很多的变化、生灭、生灭的无常，你觉得你不信了，不相信了。但是每个人为什么不相信下去呢？因为这个世界的相在变，生灭就是有，你必须透过生灭看到涅槃。
你不会有一个永恒的东西的，生灭就是，因为生灭是个假相。你不能够看到，比如说你不能看袁梓力，袁自力是个生灭的，这是个三维投影，杨宁是个生灭的三维的投影，所有的人是生灭的，你的家人、妈妈、父亲，所有的是生灭的，是个三维投影，当你是个真空的时候，是佛性的、是佛的时候，只有佛是真实的，佛是不动的、真空的、不动的、永恒的。
所以你证不到一个真空的东西，因为这样叫真空，它就没有一个相给你看，它不是个虚空，也不是某一个相，是吧？但只有真空是真实的，剩下的一切都是假的。既然是假的，是吧？它叫无生嘛，既然无生它就没变过，既然无生，它根本就没有出生过，怎么会死呢？就说所有的东西本无生嘛，一切本无生。所以你最后知道生灭就是涅槃。所以修证到最后，你一定要从这种无常里边看到永恒。
如果你说，这个无常就是你从概念上看不到，你静下心来你想，如果一切是假相的话，是不是都毕竟空？我现在用我的空性在说话，是吧？我只是用我的空性说话，我没有舌根，我用我的空性在呼吸，我没有鼻根，我只是用空性在听闻，我没有耳根。
六根是个见闻觉知起来的一个幻境，因为我分别了见闻觉知，所以我起来一个六根。对空性来说，六根是不存在的，但是空性是永恒的，空性就在这里。如果你有一个相在这里，比如说你有我的六根的相的话，你觉得我们今天分开就是分离，见面就是在一起，是吧？你就有离合的假相，有离合你就有生灭感，你就会觉得有得跟失，你就会失去信任，你就会不相信很多东西是永恒的，知道吧？你有六根、六根的分别，你有六根。
但真空就在这里，你也在用真空做事，我也在用真空做事，都是，真空就是这里，真空是永恒不变的，佛性是永恒的。你相信的是佛性，你不能被假相迷惑。所有的过去的时空、未来的时空，包括现在的时空，这个是你意识层面制造出来的幻境，不管你经历了多少万年、多少亿年，弹指一刹那，这个是当下意念成长的幻境、意念的幻境。你现在看到的这个紫竹园，只不过就像你那天带着那个VR，看到你在海洋里，现在你经历的世界就像你带着那个东西，你用有色的眼根，你那个眼根就像那个VR，是吧？你戴着那个东西看，你现在的眼根就是那样的，你看见你在紫竹园，然后你叫袁自立，身临其境是不是？
但你的空性不变，你的永恒的空性从未动过、从未轮回过，你的真空的空性、你的佛性从没有动过，那个是永恒的，那个从没有动过，那是永恒在一起的、永不变的，没有动的、不垢不净的、不增不减的。你必须领悟最终极的那个东西，那才是无极。然后你的身根才会转化，然后太极才会出现，阴阳才能平衡。你必须在心性上达到这个程度。
而且当你相信那个永恒的存在的时候，你的力量才会出现，你不需要披着盔甲去征战，知道吧？你的力量无所不能。这就像观世音菩萨四无畏力，无畏，生死不惧，知道吧？你的力量才能出现，否则你的力量被卡住了，生命的力量、本能的力量都被卡住了。你怕失去吗？你不怕，你都没有可怕的东西，为什么会避开、把自己武装起来呢？你说你真的怕什么吗？你没有，知道吧？是自己迷惘、恐惧、患得患失，不相信永恒或者什么东西。
这些永恒、生灭、患得患失这些，所有的东西是因为你迷失了，你在迷雾里边。为什么迷雾里边？你的眼根带着那个VR，迷惑，你在迷惑。一旦看清真实，无所不能，然后你才能突破所有的，刹那之间。他练二十年太极，你练两年就搞定。就是用无极的心打太极，那就叫太极拳，否则就是打啥？
理论你会懂的，修圆通，不要被生灭迷惑。对身根来说，第一个妄想分别就是离跟合，分离合，分离合，第一个分别，因为分别而离跟合，所以产生了身根，产生了触觉。耳根是动静，就第一个分别妄想，有妄想你就有迷惘。耳朵所以破动静二相，它不是破声音，是破动跟静的分别。眼根是破光明跟黑暗，它不是让你把这个杯子破了、把这个手机破了，是光明跟黑暗，它直接从根本的分别破，因为没光明你啥也看不见了，是吧？一切不是光明带来的。所以眼根是破光明跟黑暗。
舌根是破有味、没味，有味就包括这种各种酸、麻、辣，叫什么辣的、甜的，这都属于有味。但佛给我们介绍了耳根，耳根最圆融。就说现在你看你跟我聊天，你还能听到外边的，但嘴巴占住一个就占住了，是吧？你占住嘴吃枣不能同时吃好多东西，是吧？
但是耳朵能同时听很多声音，它比较利根，这就是根器好，耳根的根器好、利根。你跟我说话也不妨碍你去听闻外边的，也不妨碍你，甚至不妨碍你接电话，甚至不妨碍你听很多东西，甚至不妨碍你听天空打雷的声音、地上动物爬的声音。所以耳根利根么。
但你看我们的闻性多厉害，你练拳同时能听八方，同时能听，那不叫神通么？而且坐在这里，一里之外敲钟你都能听见，那也是耳根的神通。你以为是你耳朵听见的？是你的心能分别，你的心无处不在，你知道？所以你不是耳朵听到的，是你心分别出来的。
因为死人也有耳朵，他怎么听不到了呢？他不分别了嘛，死人，他在另一个维度分别，他分别成别的了，他也分别，其实在另一个维度了，在人道他不分别了，他有耳朵但他不听了。
但是你现在你听到了，你心一分别，这不是声音进来就有所住，你一分别声音就住了，一分别就住了。我本能的说，你一分别说这个女的说话什么，你就已经叫有所住，所以开始是不分别。
练耳根圆通就是听闻，安住在闻听上，心不分别，这个声音就入流亡所，就没有可住的地方了，因为心不分别了，它没地方住，否则你就叫有所住。这样你就安住在这个不分别的状态，动静二相就不生了，闻与所闻尽，动静二相就没了。动静二相没有的话，就是流动，这个声音就尽闻不住，声音不断地流，就像水流一样流过来，它再也不住了，本能的分别也停下。
但是本能的这个分别，尽闻不住的时候他妄想还在，你头的妄想还在。就说其实本能的分别并没有破，只不过是你耳根脱落了。这个时候别人骂你宠辱不惊，已经很厉害了，这第一层面。但是你本能的妄想、你的迷惑还在。所以耳根圆通修觉与所觉空，要证第二步。
你觉得有声音，就像你现在看到一个电影里边的水流从天上流过去，就算你没听到，你都感觉到那有声音，你说水流肯定是有声音的，那么大的水、瀑布从上边下来，你甚至能想象出来那个水哗流动的声音，你觉得有声音，它真的有声音吗？你觉得有声音，水从那么高流下来没声音吗？但是你是设的静音，你看个图像你就觉得有声音，知道吧？
觉与所觉空，继续证。你还在迷惑里边，你还迷惘，就证得第二步，耳根圆通第二步，证到觉与所觉也空，你觉的与所觉的，不是闻与所闻了，因为耳根没有了，根尘脱落，耳根脱落了，因为已经尽流不住了，觉与所觉空。你这样证，证到第二步结束了，你还是你还有妄想，你还迷惑，所以你要继续证，证到照与所照空。那个时候你身体的光明就生起来了，对声音你是照到的。
就说你就像个镜子把声音照过来了，声音就像在你的身体里边，你的身体就像音流海就在流动，声音就像光明流在流动，声音跟色相合一了，就说万相、所有的相都是音流，所有的一切都是音流海，都是照与所照空。但这个完了你还在迷惑里边，你对声音本能的分别还在，空与所空灭，还要证一步，就空与所空灭。
比如说我们现在修《金刚经》，你说这个相如梦幻泡影，是不是？这是我要空掉它，这叫所空，但是连自己在这个空的心也没有，这叫空与所空灭。我们现在不是已经在这样做了嘛，这空与所空的都灭了，但是，你这个是概念上的灭，你不是证量，你没有破本能的这个空。你如果从耳根圆通一层一层从觉与所觉、耳根根尘脱落，就说闻与所闻尽，然后觉与所觉空、照与所照空，你到了这个空与所空灭的时候，你本能的这些分别已经快到了，你已经有神通了。
然后这个空与所空灭的时候，生灭已经基本上......不着生灭的相了，你开始接近生灭就是涅槃的境界了。这个还有妄想，你还在迷雾之中。空觉极圆，进入圆觉的境界，这个就是功德的圆满了，进入无修无证的境界。就说你看着你在吃喝拉撒睡，其实你在修行，没有任何痕迹，这叫圆满功德，这就是叫圆觉、叫空觉极圆。这个境界结束了，你才算是证果了，你的耳根才算圆通。
圆通以后，你的所有妄想停下来，分别心消失，做与不做一个样，说与不说一个样，所有的才能说这句话，生灭就是涅槃，这个时候才能这样说，生灭就是永恒，这个时候就可以这样说了，因为你没有分别心了，妄想停了，看到了生命的实相。
那生命的实相是什么？不可说。如果你是个人你来问我，我讲缘起、讲性空，那是个狗、那是个猫呢？可能我讲得不同，是不是？因为是你破了执着以后看到的宇宙、看到的时空，你看到的就是那样，随业发现嘛，你有什么因缘看什么东西，怎么会有定论呢，是吧？
随你看，随你的因果示现什么，你种了什么因，你今天示现个什么，我投胎投到我父母肚子里了，我父母长这样我就长这样，随因果示现出来了。众生觉得头大了点我也瘪不回去嘛，是吧？举个例子，它是个因果的示现，那投胎，除非你重投胎去，是吧？投到小头的父母的怀抱里。
空性的示现，这个时候就可以示现，你的所有一切叫示现，知道吧？就是一层一层破完，然后进入圆觉，然后你所有的迷失就消失了，这个时候叫耳根圆通。这个时候你才神通具足，就像观世音菩萨三十二应化身、入诸佛国土、十四无畏力，所有的潜力全部出来。这个是决定了你在每一个迷失的时候，都在妄想之中，妄想就像梦，你的头脑在不停的妄想，没有一层一层破完，你的头脑永远在妄想之中。
就说你认为说，你看别人骂我我都不动了，为什么我用不上？你还在做梦，你没力量的，你在梦魇，你在梦之中怎么能使出拳法呢？所以五重妄想，佛说我们的妄想一层一层一层破完，你根本妄想才破完，本能的分别才结束，到圆觉境界。修耳根圆通，修眼根是一样的，都是从分别心开始的，从觉而不动开始。
所以以前说的都是这样，耳根只是说从声音上开始，一切最后所有的相、所有的光，所有都变成音流海，然后都变成嗡嘛呢呗咪吽，然后你从耳根这样是比较快。从眼根也可以，不着相也可以，不着相是什么？不分别，先从心的不分别，美丑、善恶、垢净不分别，心如如不动，不被诱惑，不被境转，这是从色相上。
从香味上当然也行，从吃，吃好的、香的、臭的、不好的，这个比较难，臭的真的太难吃了，闻也不行，就像我肺不好也闻不了有毒气体，我们毒死了。所以耳朵即使很毒的声音听见，你也可以不分别它，不至于导致你死亡。但鼻根跟嘴根，我们吃点毒吃不了，你没那个能力。所以耳根还是好一点。
但是耳根在圆通的、不断地破妄想，破妄想的这个一层一层破的过程中，鼻根也在转、眼根也在转、舌根都在转，它六根是一起的，所以解一亡六，解开一个根，六个结都解开了。所以我们这六根，包括身根，你认为这么坚固的、你那些脉，这个身体解不开一般，尾巴解不开、胯部解不开，这叫身根，通称六根的身根。
解开耳根全解开，你不就是个身根？你原来这么大个身根、这么胖墩墩个身根，是你的妄想产生的，你解一个梦就解开了，知道吧？离开妄想就没有了，就没有迷失、就没有迷雾。否则一层一层，你永远在雾之中，你永远在迷惑之中。
然后佛说的那些道理，好像道理是道理、你是你，永远使不出功夫来，永远用不上，因为困在梦境之中，你还在做梦。床边有个人打你，你能用上力？你在梦里边怎么动？你好像动不了，你在梦里边打，外边人感觉不到的，使不上力，所以经常是心有余力不足，心里边力量大，外边没有，就是这样。五重妄想就是妄想太多。我们要从妄想醒来，醒来就是佛，迷失就是众生。然后如果是证得醒来，就是成佛成道，在人道证果了，就果位圆满。
所以你从眼根修、从鼻根修、从耳根修，也不影响你太极，也不影响你身根的解脱，你很多脉跟着就解开了。尤其耳根跟肾关系很密切，你会发现你在耳根圆通的过程中，就像我自己修我就会觉得，你在耳根别说是你刚开始动静二相了然不生，还没达到这，你就说这不是入流进来了，你心不分别，这样你时间久了就清净了，就声音很清净，就说骂你的、夸你的所有的声音进你耳朵，你很清净，他骂你，你也不讨厌，夸你，你也不多喜欢，因为你心静了嘛。
心静了，你烦的声音过来、不烦的声音、所有的这个世界的所有的声音过来，都像清流，都像清澈的水流，因为你不分别了，所以它都是一个了，它都是一个样了，它就没有分别了。因为你心不去分别，时间长了你不分别，所以声音就清净，你不烦了，有的噪音你就不烦了。
好，这个时候单从一个清净，你这个时候这是最初的，你还没有动静二相不生，还没有闻与所闻尽。这个时候你的眼根已经开始净化。因为我们六根已经染了嘛，浊嘛，里边那个浑浊的，尤其眼根眼睛有病的、鼻子有鼻炎的、眼根有近视眼、老花眼的，这堵的全要流鼻涕、流眼泪，全在转，六根全在净化，它是一起净化的。
耳根开始清净的时候，其他根也在清净。耳根一解一层，解一层妄想，其他根解一层妄想。耳根对声音闻与所闻尽的时候，眼睛也不着色相了，它六根同时出现了，同时身根也会清净，知道吧？就身体对情感、对很多东西都看得很开。它根尘是一起的，一起脱落的，它要一层一层修。学了佛的心法以后，学了第一义谛的东西的时候，一切都不存在障碍，一种是你的选择，就是因果的示现。
力量不够。还有心脉，心脉。其实心脉，你心开脉解，那你打的时候心在哪里？意念是在那儿？也不是说不够。你自己总是一个人在摸索，这样就慢，总是一个人摸索。而很多有些拳师又很保守，他有一些经验他不会轻传，这实证的这些东西，除了佛学的老师可以，一般道家什么拳师都不会传，都传给自己孩子的。
其实那没用的，那些东西传给自己孩子所以就失传了，自己儿子不是那个料他非要传给自己儿子，他就失传了，不传弟子传儿子，很多医学的都是，医学的、拳术都是因为这个失传。
你修行修到这点的时候不要保守，所以为什么叫发扬光大，那就是宗师级的，才会把所有学到的东西才利益他人，不会闭门、闭户地传。还是有时候也始终，是否真的从内心要去做这件事，是一个决定，可做可不做，可成为，说我想练成一代宗师，可做可不做跟一定要做那是两码事。
把它作为一个强身健体玩的东西，跟我一定要在这里边解脱、打到最高境界，那差很多的。你一定要做，那就万难，就没有任何困难能阻挡你，这个就是，大家都是这样的，就是玩玩呗、打打呗，那就慢慢来，那就早着呢。
不过你可以，你的脊柱快裂开了，肩膀也会，挺厉害。脊柱然后通到两个手臂，它要从尾闾上来通过脊柱，脊柱就是打到一定程度脊柱会裂开，就像脊柱，督脉开的时候，就说骨骼都会裂了，就是那个脊椎都会裂开，就是那种感觉就像，然后能量过来就顺着两臂过来，这个肩膀就好了。
然后你的手臂就很柔软，但那种柔软已经不像以前的柔和，就是手臂一点力都没有了，就是软到那种手无缚鸡之力，那种感觉就是。因为打太极拳就是重意不在形，所以一点刻意都不能有。比如说很多人打太极，就说刚开始有气、有手上能拔丝的感觉、绵里藏针的感觉，所有的感觉都是错的。
但是他要打到那个无形就很难，就是一定要他这督脉开了、尾闾......就像他打到手，那个时候他的手就没有缚鸡之力，就手上他拿起来，他就没有一点力量，没有一点刻意，你就是进入无形的，就是手无缚鸡之力。这个时候就开始进入四两拨千斤的，你没有力，但是，就开始用力了，就是他是用意的，意到能量到，就是胳膊四肢是没力的。
就像我以前打的也是，就是做起势的时候我忘了，我是跟杨露禅交流时，就说我这样，他说不要用力，就是首先是说，你刻意了，就说你的手能不能一点力也没有？首先就是无力，让你感觉，但是你它不是一种松的无力感，因为我起的时候感觉到力量充满了手臂，就是感觉到能量充满手臂，不是力量是能量。他说你不要用力，就是说你不要有感觉就是。但是呢，他这种打，它就是个自然的，自然的达成，跟你这种刚开始练的还是......。
我现在只练一招，就只练起势，但是我学了新的起势，这样一定。它就是说就是穿着那个长袖，他起的时候直接就说抬起，就说好像手往前，就像伸了一下，好像那个袖子就像褪下来，自然地拉回来、自然地落这个尾闾，然后他就底下那个气......，我只学一个，我一招也没坚持下去，一直没练，但是，我觉得收获挺大的。
但是我觉得他对手势一点力不要，就像龙哥不是打好久，龙哥打的时候龙腾虎跃的，这个胳膊一拿，好像那个气能量很足的，呜呜，就要过去了那个，但是他就说这种它首先就是无力，这种无力它是自然的手臂没有力就才是。
但是我发现，现在不是很清晰的，就以前不是，我看过那个老师打，还有那个就后来不是你拜了那个老师，他们咿咿这样子，其实都还是都有刻意就是。然后慢慢地去看他的这个动作，就知道他不是故意，他每个动作他这样做，其实他也是因为就是各种原因，其实没有形。就跟着这样子学，就是这样，没学到精华。没准人家跳一下也成了，只要坚持，千万不要认为不行，你知道吗？这就是你的执着，这就是执着于相。
就是千万不要认为跳一下不行，不是，我知道他不行，但是呢你不要这样认为，因为太极拳一百零三式，多加了一百零四式并没有什么不同。就算是就算他加了个跳，那一下是错误的，但之前是无我的那种境界，没有什么不行。但是你学了太极心法的时候，你就不会刻意地说这一定不行，你总有说百分之九十九的不行，你总有一个要留下。
因为总有上上上上根器的人，人家就跳着成功的，我告诉你，总有，你千万不要否定所有的，真的世界太奇妙了，山外有山、人外有人，永远不要否定，永远给说话留一点点余地，留个缝给人家，因为我们不知道会有什么奇迹出现，有外太空的来或者是什么，人家就跳着成了，人家跳了两下还不只一下。
我是举个例子，千万要把自己放在一个很高的境界上去，不要像世俗的这些。然后在心法上，你始终是第一义谛，都是把自己放在空性的见地、证量，然后这一百零三、一百零四、七十八式多少，这些招式只是人编的，不重要，真的不重要。
你也知道通过那些招式的一举一动，你的气脉在开，但是没有那些招式你说能不能开？也能，但是，总要你用个这样难一点，但是有一套招式好一点，它会配套、有参考。无招，到最后打到无招的时候，真的站在那儿，不是高手对高手，看一眼就知道谁高谁低了，气势已经到了。
有的高手比武已经就是说一句话也知道你输了，因为你的见地跟他的见地不一样，你已经输了，他已经不比了、不动手了。真的是到最后那太极高手真的能练到那种，你站在那动一念天翻地覆，就动一念天地翻覆，就动念头就行了，根本就不拿手一晃，完了对手都天旋地转的，知道吧？是一样的到最后。
所以佛说，我动个手指，三千大千世界在震动，佛说我一按手指，你按一下是造业是吧？我动动手指天地震动，他真能达到的，只不过是他不能。太极是真的高手能到达那个程度的，但是他是从有形的这种动作来去进入的，进入无为的。
不过你现在挺厉害了，已经不太着招式的相了，然后一说你说七十八招、一百零三式，以前你不是的，还可以，已经开始不在形相上折腾了，那又在气脉上折腾。有一天气脉也不重要的时候，你就是无脉的感觉，就是开始。很多人修密宗、修中脉、修奇经八脉、修左右脉，修证，其实那都是不通，通达的时候没脉可言，不通的时候纠缠都是，这一看都是不通，说这些。
但是他心很难进入无极。你要练到无极，蹲下去你就厉害了，但是他很难，他领略不了这些东西，一团混沌之气、一团和气，啥也不知道，是吧？你最后要练到赤子之心就这样，就是身体、身材跟他一样，就是一团和气、混沌，但是呢你的心是解脱的，你心是了知一切以后的回归。他是什么也不知道的，在那呆着。
虽然这个能量是一样的，但是他的心啥也不知道，你是知道一切，就有一个意念不一样，用心不同。所以到最后就回归赤子之心。但是，佛学的圆觉境界还不是这个，还不一样，还有一个可破的东西，在圆觉上还能更自在一点，佛法太......，佛菩萨太富贵了，东西太多了。
《要了解生命的本意》50 #22941 @20170212