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401、寻找到自己 你就不再为情所苦22 #22435 @20170408
他不是，不是这样，就是说天魔道为什么佛学里边它不提。天魔道就是在这一点上有一个共性，不管哪一个魔，他在这一方面都过不去，但不代表天人其他道众生没有情欲，没有淫欲，都有的。
只是天魔道你识别不出来，说有一个共性，有这点。但不代表他不好，有的大乘菩萨走到一定时候，他还非要在这一块磨，他在这里边去修无分别境界，他因为必须破这一关了嘛。
他不能说别的都空就这块不空，那他必须在这块解决，因为其他的东西对他相对都空了，但这个境界他碰都不敢碰，那说明不空，所以他可能在情欲里边破，那是另当别论了，这个我们不探讨，那人家真的是大乘菩萨。
那还有一种就是密宗的灌顶四灌，人家是另一个系统所以我们也不评论，人家那有上师灌顶的，有上师看着的，而且密宗的双运道或者什么也在选择伴侣的时候，就是有条件的，不是随便选的。
（师兄：有人说持楞严咒有用。）
是啊，持楞严咒，如果想让它起一定的力量的话，最好是听懂《楞严经》，因为楞严咒在《楞严经》里边，甚至它就称《楞严经》的心髓。它为什么能摧毁一切相？你要是不懂《楞严经》里边的教义，这个楞严咒你会觉得没力量，就是唔噜唔噜唔噜就两千多句话。
但是你要看懂《楞严经》，你再去想象楞严咒，楞严咒就从佛顶上的光明生，它是无相的。楞严咒虽然是个音流，但是它来自于大佛顶，在佛顶上，虚空里的化佛，化佛而说嘛。
它是化佛说出来的，它不是释迦牟尼佛说出来的，它是化佛，而且能够证到这一块能够解脱的，这是法身成就法身佛，就他的证量很高了已经。
这一块因为是离开人的顶，离开头了无见顶嘛，佛有无见顶相，这一块是跟你的肉体是没有交葛的，那这一块的能量，它有摧毁一切相，三界六道。所以它不只能摧毁天魔道的魔性，它甚至能摧毁登地菩萨跟阿罗汉的咒语，它就所有的相全破，所以没有东西的力量跟它抗衡。
但是你要不懂楞严咒，你只是坐这念有口无心地念，它力量示现不出来。就算你不懂总有人懂的，一般是天魔道人更容易懂楞严咒，他怕。你在持诵，虽然你不懂，但你坐这持的时候，天魔道会过来，他就走掉了。但其他道众生不一定走，就比如畜生道的就不走，因为它听不懂它不知道。
所以他在降服天魔道，他的等级高他就知道，因为天魔道他已经在这他就知道，这个太厉害了所以他怕，但是也要懂得大家的功德福报，还有一些，就是大家对经文的理解什么，多多少少懂一些。
（师兄：老师有没有哪个大师讲楞严咒，原文有好多看的不太懂。）
大概的意思就是破一切相，是，它不是有那个什么，楞严咒《楞严经》就是摧毁一切相。
（师兄：那跟金刚经差不多了。）
《金刚经》是一切如梦幻泡影，它直接就说从空讲。但《楞严经》是有，从有讲。
它说我们的本来是真实不虚的，我们有一个佛坐在这是如如不动的，只有这个是真的，其他的都是假的。凡是在生灭法里边的都是假的，然后有一个“我”在这是如如不动的，这个我是，这个如来是真实不虚的，只有一个真的，剩下全假。
但是呢大家这样一听说那不是个上帝吗？如果真有一个是真的在这，万法就是说幻境的话，这个东西不是真我，真我遍一切处，这不是跟上帝生万物，跟印度教当时的真我遍一切处，就是万法是自然而生这些就一样了嘛。万法既然是幻境，那不是自然出现自然灭，就像海市蜃楼一样。
但是佛法是说缘起的话，佛法说它也不是自然，因为自然它有一个自然体，但《楞严经》有一个好处就是，你看从一开始不是让阿难找心，阿难找找找找，都找的假的，找的生灭里边的意识层面的东西。
那找找找不对，佛说有一个真的，它是有形，它是有那么一个东西，而这个跟《金刚经》的讲法是有不同。有一个在这，它说其他生灭法都是假，它这个讲法。
但是因为众生是用意识层面来听的，如果一听有一个真的，他就会在意境里边制造一个真的。虽然这个真的叫无形无相，这不是个概念吗，虽然叫虚空或者像虚空一样的，这也是一个心相，甚至大家会不会说，那个本我是不是像光像波像虚空，这不都是相吗？你会制造一大堆关于佛的相出来。
那释迦牟尼佛你看接着《楞严经》后边就用十番显见，大概是十一次，不停地从见性的角度去破你的相，就破这个，就告诉你这个通过见性，在阐述这个见性，用十多次的角度来阐述这个见性是个什么样子的。
它不是一物，它跟万法是互相交集等等，不停地用十多次来阐述，这个真的“我”是什么样子的，阐述如来是什么样子的。其实后边那个很重要，最后一直一直，你如果看不懂，你看阐述着阐述着他最后得出结论。如果破一切相即一切法，你这个本我是当你破尽一切相，用十次，十次显见来破。如果你听懂你就破完了，这个如来把概念都破完了，这个如来是什么样的，那十次就显示。
显完以后他又说一切都是如来，他又不是讲六根六尘十八界都是如来，不是又返回来讲，他说当你破尽一切相即一切法，这都是本我，这都是如来。
然后大家还迷迷茫茫说听懂了听懂了，佛说但是我们现在烦恼习气还很重，虽然知道这个本我是破一切相离一切法，但我们现在没破完相。二十五位菩萨出来，不是讲二十五位圆通，从六根六尘十八界修，修完了以后呢说门门都能圆通，但是因为众生的根器。
如果是众生问的话，因为说耳根圆通是最好的，因为这普被三根，初学也行，修到一定程度的也能学，所以修耳根圆通嘛。
二十五位菩萨的六根六尘十八界，为什么都能门门圆通？因为六根六尘十八界全归一心，全是你的分别心出来的，它的根在一个上边，它出来六根，出来六尘，出来十八界，所以万法归宗，全归到心的分别上，所以门门可以圆通。
但是因为你的耳根是最利的，所以耳根最快，这不是《楞严经》吗，从找假心找不到，最后说有一个真的，但真的又怕你听错了，听成上帝，听成真我，最后破这个如来的，十次来破这个，通过见性来破。
当然闻性也能破，尝性也能破，因为见性就是自性。然后破破破，你知道如来是这样子的。好，如来是这样子知道了吗，习气未尽听不懂，然后又讲十八层，为什么它是本无生，你看《楞严经》又从六根六尘十八界本无生，本来没有出生，这个没生这个没生，本无生的境界讲到，所以破一切相以后即一切法，这就是无上正等正觉的境界了。
然后你还迷失嘛，你还有欲望习气，说修二十五位菩萨的圆通你成道，文殊菩萨选了耳根圆通给你。然后又讲在修行的路上，有六十位心路的转化，六十个次第，就像一个路标给你列出来。那个是为了鼓励你，那都是一个一个小红花，你修到这你有这个成就，就说在你没成道以前，你可能具备这种能力了已经，六十个次第嘛。
六十个次第完了又教说可能路上会进入魔幻境，所以讲五十阴魔，这不是整个修行之路？就很简单《楞严经》，它比《金刚经》好看，因为它是从有开始讲。
但是它讲有的时候，很怕你着了这个有的相，所以用十次从见性来破，你看懂那十次的时候，你就对如来是什么了知就很多了。然后你了解了破完那个相，你了解了如来是什么。然后呢它就又怕你了解不了，它就开始从方法本无生的境界讲了，这个听懂没有？
我一直觉得佛陀讲法真的是蛮简单，而且他用很多比喻，比如他把众生这个看万法，他比喻说是就像有一个病眼看到了灯光上边个圆影，灯光上边有影子。就是他的眼睛，灯光上边那个影子，他说方法，用来比喻我们看宇宙世界。
因为我们的心有分别执着，所以看见了宇宙万法这种幻境。他说就像你的病眼看到了那个灯上的影子，灯上有一个五彩光芒的圆圈，你的病眼好了，是不是那个圆圈又消失了？
现在大家是说在探讨这个万法从哪儿生出来，大家在探讨那个圆影从哪儿生出来。就说这个病眼虽然看见一个五彩光芒的灯，灯上有一个圆影，大家在问的不断地就是问那个光圈，那个五彩缤纷的光圈是从哪生出来的。
所以佛探讨它本无生，就说并不是一个病人他看到了那个光圈，那个光圈就出生了。假设说那个光圈本无生，如果是他因为病眼，那个光圈真的在这个宇宙中形成了，那他没病的人也能看见吧？因为病眼就能生出那个光圈。
但是即使这个人有病，那个光圈也是无生的是不是？只是他的病眼看见了那个光圈，好人是看不见的。所以佛看这个世界是极乐世界，我们看到了五浊恶世嘛。
那我们看到了五浊恶世，难道五浊恶世就生出来了吗？好，五浊恶世就像那个光圈，它是本无生的，它是无生见，这是佛学很重要的见地，无生见。
所以这个世界是本无生的，只是因为我们有病。
但是眼睛有病，那个人有病吗？没有吧，那个人的眼睛有病，不代表这个人有病是吧？这个人是知道他的眼睛有病的是不是？知道他有病的那个人才是他，那个只是他的眼睛。
所以我们的佛性知道我们分别执着了，知道我们分别执着的那个人才是我们。
分别执着的那个是我们的病眼，就病的眼睛明白了吧？如果我拿这个光圈来比喻，你就知道万法本无生的境界啊，就是万法本来无生。
但是我们如此地执着这个扇子，你能觉得它本无生吗？是，如果不觉得，所以我们大家就不断地在里边探讨，探讨宇宙是从哪出生的，是上帝造的还是万物造的，是自然生的还是非自然生，探讨那个光圈的成住坏空。
但是只不过是我们有病，但是还有一个没病的在这才是我们。我们要回到那个没病的本来的样子，然后那个病眼就会好啊，然后那个光圈就不存在。
就算我们有病，这个五浊恶世也不存在，只是你的幻境。
这是每个人看见的，这叫无生见，这是《楞严经》的教义啊。无生，所以说当你破一切相从《金刚经》，它说是一切法，一切法本无生，这叫缘起性空。
所以为什么佛也谈缘起，说自然一切都是梦境，但是梦境是有缘的，虽然我是个病眼，我看到了那个灯有五彩缤纷的光圈，但是为什么我这个病眼看那个墙上就没有呢，这个光圈只在灯上形成，因为灯有光，因为那个黑暗处没光，所以没形成五彩缤纷的光圈。
所以这个光圈依灯而起，因灯而起，所以这叫因缘法。
但是这个因缘法是不是个在说幻境？因为那个光圈本无生，所以如果我谈这个光圈是因灯而起，也不过就是去破别人说那是上帝制造的，想破别人的一个邪见，因为在根本上它就没有出生。
你探讨它不是，佛说叫探讨龟毛兔角嘛。本来没有的东西你在那探讨叫戏论，所以佛法三藏十二部称为戏论。戏论就是游戏的说法，没有真实含义就是这样，这就《楞严经》。
所以你读懂，再去持楞严咒，然后你就天魔来了你就能够有一拼，等于有一个武器，就佛给了你一个武器啊，你跟他打仗。《楞严经》还讲了一些，比如说我们如果不修行，那么我们会被梦境转，我们会怎样转成十二类众生，怎么会在六道里边转悠，你会变成什么样子。
如果你在梦境里，你会有什么的，就像我的病眼看到灯就会出光晕一样。你的病如果不好，你会制造什么光圈出来，十多类梦境里边有仙人有天人有天魔，有各种境界。就是告诉你，你可以那样转悠的，你如果喜欢继续转悠下去也可以，你那个病眼会制造各种各种的光圈。
那个不可怕，可怕的是你迷失在里边，那些幻境也挺漂亮的，没关系，人道也很美的，人道很美的。不平等是有不平等的美，极乐世界一切都一样，不见得多美。但是娑婆世界有不平等的美，但是你如果不沉迷在其中，这有什么恐怖的呢？
你如果不被时空转，轮回有什么可怕呢？它不就是个梦吗？就做了个梦，如果你真的是成道者，真的是成道者，不是我今天看的，你可以不负如来不负卿啊，不是个梦境吗是吧？
但是最重要是你沉迷在里边，你执着分别，所以你又负如来又负卿啊。那个卿是谁，是自己，你以为你负了谁了？你负了你自己了，白活了。
说起这个，说起我自己的一个境界。我曾经我对爱情也是有过梦想的哦，我曾经很长时间，就是我经常在境界里看到一片花海，无量无边的花海。然后总是看到有一个小房子，这个房子有一个小窗子，真的很漂亮的在这花海里边。然后这个窗子跟门永远是紧闭的，好像我永远坐在这个窗子，这个小房子里边在等一个人。
然后这个境界出来的时候我觉得很美，我一定是等一个故人来，我说不出这个故人有多么美好，可能是个心灵伴侣，或者是个圣人一类的东西或者是什么吧。反正是美得不可言喻了，因为这么多花海，我住在花海里等着他。
然后呢我想那个人来了，我一定打开窗打开门迎接他，然后在他没来之前，我的窗跟门一定封闭上，我觉得我一直在等着敲门，一直在那儿呆着。而且那个花海啊，我坐在房间里我都知道那个花是怎样灿烂地开放，真的很美的一个境界。
但是有一天随着你的修行，我突然就站在那房子外边了，站在房子外边的时候，我看这个房子的时候，我知道我在等谁了，我等我自己。
我在等我自己回来知道吧？原来我们本来都有一个情人，就是自己。都有一个故人，就是自己。
有一天你会回归，因为你一直在流浪，你以为你在等谁？你最爱的就是你自己，然后那个花照样开，然后那个房子照样在，那个窗子开不开并不重要。也许有一天会开，也许有一天不开。
但是那个时候你知道吗，我就发现我走在那个花海里边，然后我所有的看见遇见都是偶遇。然后你走过的时候，每一朵花你都是路过。你就会活在这个境界，看见垃圾堆你是路过垃圾，你不是主人但你也是主人。
你路过它，一切都很可爱都很美，只是你要回来。
我只是分享我一个禅定境界，寻找到自己你就不再为情所苦。
原来我们每个人都那么美，就是我们的心，其实你化现的那就是你心里边我们对爱情的美。在我们每个人的心，不管我们是缺胳膊短腿还是残疾，还是老的还是少的还是，在我们内心深处有那么一份情爱，就在这世界上是最圣洁最完美的。
每个人都有那样一个梦想，在情欲里边无私的爱永恒的，因为我在说觉得自己在等故人，是觉得那个故人一定会回来，因为他是永恒的。不管千年万年他都会回来。
是我想拥有一种永恒的情，所以那种美是每个人心中的美，对爱情的向往渴望，觉得亲情友情爱情不管它是什么。甚至是道，甚至我等一位师父，或者等我的上师或者等我的灵性导师，不管等谁，我总在等待。觉得好完美的一个画面，我觉得我们每个人心中都有那样一份画面。
但是最后我会发现，我等自己回来。
其实我觉得我们每个人都会等回自己的，等回来就满足了。然后你就路过地球，你飘在太空也罢，脚踩在地上也罢，看花也罢看垃圾也罢，看什么也罢，你如此满足。
有爱情可以，没有爱情也可以；有花开可以，花不开也可以。那就叫自在。有神通也行，没神通也行；你病着也行，你健康更好。什么都可以。
这个世界有战争有邪恶有欺骗，有什么都有。因为也有善有美，因为有这面就有这面，有黑暗就有白天，所有的一切都如此以因因果果地呈现，如此的完美，圆满地呈现在这个时空，像梦境一样。
只有你真实地活着，你等回自己了吗？你真实地活着，是我们的心在梦里边飘啊飘啊飘，飘得不在家里，不在这。
《寻找到自己 你就不再为情所苦》22 #22435 @20170408