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1312、你可以活出大海的风采28 #40508 @20171224
（师兄：老师，静坐有杂念怎么控制？）
你有没有试过觉照、旁观、念佛号、数呼吸各种小方法？听音乐啊，以各种其他的方式先去调整，或者是把意念放在呼吸上，总要有一个东西让你依止，开始。
你说毕竟空 ，一切毕竟空，你依止在空上，这个不靠谱，因为依止个虚空，你有啥靠谱的？依止一个东西，一般听音乐，我以前是依止听音乐，还有观呼吸我觉得也比较靠谱。就是听着音乐，听一些古筝古琴，就是自己喜欢听的音乐，就是心就不会在红尘中乱晃。还有就是观呼吸，把意念放在呼吸上，陪着呼吸，就意念其实是在呼吸上的。因为就像我们呼吸它是二十四小时它不停的，我随时起坐我都可以依止这个工具嘛，有时候别的就会停嘛，比如痒痒这回事就会停，疼也会停，但呼吸它就不停，我就可以随时起用。
还有保持抽离、保持觉照，平时日常生活中就是我不被境转、如如不动，我不被境转，身边发生了事，我一旦察觉到自己......其实被境转的时候，你会发现自己心里五味杂陈，起了一些反应：有时候想生气，有时候烦，有时候厌世，有时候厌离了——又觉得算了，不跟他一般见识了，不说话了......这其实起心动念了，其实都是。要不心里嗔恨了、抱怨了，这些一旦起念，一旦觉照到，我就停下来：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......”如果停不下来就念佛号持咒，然后深呼吸，我觉得深呼吸也蛮管用的。
如果这一段时间确实是，用各种法门都是乱的话，那么运动，去动中求静：比如打太极、跳舞唱歌......就是动到极致的时候身体也会静下来，来个比较，有动才有静。比如不是很多人说，我说放松，他说不知道咋放松，我说那你紧一下，他就全身紧一下，胳膊腿全......放松就是这么放松，他一定要比较，不然他不知道嘛。其实他那样也没放松，但总比他......他就理解不了这个，“我很松，我很松啊......”他不知道。
是有的人是心里边长时间不会笑嘛，就是总是嘴上习惯笑了，心里边忘了笑了。那你会说让你观想从心里边笑出来，他就慢慢想：真的哦，从心里边笑是啥感觉。其实心在哪，他也不知道，但是他就会从心里笑出来就那种，这都是放松的一个方式。
还有就是参加共修，如果方便的话，有些特定的场，或者特定的共修人群，也会刺激你，也会好一点。要么就是开悟，多闻听佛的正知见、看经典，突然在一句话里边悟了，坐在这儿，你就发现特别清净。不是修止、不是修定、不是说......是你清净，没有可乱的东西，就觉得没有东西可能乱了你，你自然的......因为那个知见一到，心开脉解，还真的是知见到了，气脉也打开了，好像功夫也到了。上乘根器都是这样，“即闻、即听、即证”一起来的。有些人是可以这么快的，听闻了就证得了，然后马上气脉打开坐在那没事了，以前的事全没了，咋放下的？不知道，反正没了，本来也它梦幻泡影，就是自己纠结住了，突然就不纠结了，不纠结，那件事解决了？没有，它还是个黄的，也没变成白的，但它就是跟你没关系了，你不在乎了。
它来了也能不迎不拒，甚至到最后，佛菩萨对生死轮回、疾病死亡等等这些东西，面对的时候都不迎不拒，我也不欢迎，但也不抗衡，那才真叫梦幻泡影，观一切，没感觉，来了就来了，没了走了就走了，生死都是这样的，轮回也是这样的，游戏毕竟空了，不抗衡轮回这回事啊。不是梦幻吗？做个梦怕啥呢？做个梦挺好玩的，为什么不做梦？是不是？生死就如涅槃。等你怕的时候，先修“不怕的”这回事，先往前修，先以怕的来，那你怕了，你才拼命地修呢，你啥也不怕还不修呢，修修修就不怕了，你解脱了就不怕。
小时候，你很小的时候，一个人，你妈把你留在家里，反锁门你哭得希里哗啦的，好怕，现在巴不得：“栓上门，别让人打扰我，我在里边玩一会，一个人在家有啥怕的？”成长了。
最好的功夫就是突破我执，因为我们所有的问题来自于我们：认这个为真实的我，就是六根为实有，就是认错了。佛说其实你修定、修止、修静，你认错心了，你这是个假的。你要意念停下来，意念是个幻境，你让意念停下来，不过就是从“动”，进入另一个幻境“静”，静也是个幻境。
所以你就认错心了嘛，《楞严经》不是一开始说：你认六根为实有，这叫执——我执，就是“执我为实有”，你认为有个六根，在这个世界存在，在时空里存在。一切因为你存在，一切产生了：欲望、习气、善恶、美丑、垢净......你是假的，哪有这些东西？散乱、定都是你，执这个实有，佛说你求定，也是因为你认为你是个散乱的，你认错了！
你是如来，如来法身本定，因为如来是空性，空性就没有人，他怎么能不定呢？他散乱也没有，定相也没有，没有散乱相。因为空性里边无我无人——我相、人相、众生相、寿者相啥也没有，寿者是时空啊，时间跟空间都没有，法身本定啊，这叫如来空定啊。而我们每个人都是在这样的定态里边生存的，“梦”本来就是这样的。
但一旦我们找到本心，就是我们的本来那个如来的真心，这个假的它爱散就散，它是个假的，你干嘛让它定住？它晃也罢，它晃到这边、晃到这边......每天晃吧，这不是个梦吗？你就不在乎啊，动静不在乎啊，它动它静......没有这个事情，你空性里边没有这个“动静”二相，没有定、也没有散乱这回事啊，是你认错了，你才要定。你认六根六尘是你的世界，你才要让它定、让它止、让它静，认错这个假的，假的永远是乱七八糟的，假的是个梦吧，跳跃式的，在时空里边是个梦境，在人道可能有一定的规律，那是大家总结出来的。
比如把我们归成，长得一样的归成女人，长成那样的归成男人，有个男人女人长得也差不多，反正有点变化的，就这样归类嘛，万法就是......都是人道的概念，空性里边无我无人，《金刚经》我相、人相、众生相、寿者相全没有，何来定？——如来空定，法身本定，这叫“首楞严大定”，我们本来定，“求定”是你认错了。
所以《楞严经》里边，它从一开始就告诉你，先找本心——找你的真心、找到你的本来面目、你的空性的话，明心见性以后，你就知道你本来就是定的，你就不会在这个散乱的假相上做文章。然后你动静不住，散乱你也不住。
你要是找到空性的话，这边头脑乱想，这是个意识，眼耳鼻舌身意都是假相。散乱你也不住，安静你也不住，动静二相都不住，你如如不动，你就不求静也不求散乱，那你肯定是“定”的。“定”一定是超越动静二相，既不散乱，我也不是静的，两边不住。
如果你认这个六根是你的话，是不是有动有静？佛说六根都是假相，根尘都是假相，你的世界不就是六根对六尘？眼耳鼻舌身意，对色声香味触法，产生了十八界嘛，眼识界、耳识界、这不是佛学的分类嘛？分类也分得挺好的，基本上这样也能分，基本上你的世界也就这些构成的，但这都是假相。你要认这些真实不虚的话，你就在这里边折腾吧，你一会求静一会求动，一会还要在幻相里边求个定......你跟咱把梦境定住？你定住梦境干啥？这就叫听懂了空性，明心见性以后，你本来定，直接到达。
然后呢，就修六根圆通。你虽然知道“本来定”，这个六根还影响你啊，既然是本来定，你知道你的空性在这——本来定，空性是无形无相的，这个知道。空性无形无相，那可不可能是个男人的相？既然它是无形无相的，它是一切相，那它可以成一切相：是个男人的相，是个杯子的相，是个花的相......都有可能，因为一切，它可以示现成各种相。各种相的差别没有，就像水变成冰、冰变成水，就这样变来变去，本质都是“一”。
那它也有可能是男人相——那就是你了，就是你的六根了，那么空性就是你六根了。但是空性无处不在，你的六根怎么能无处不在呢？现在你的六根不是在人道有局限性吗？好，修六根。你的空性是无处不在的，那既然它叫六根，六根也可以无处不在，心物可以一元，所以修六根圆通，你的身心就一元了。心到达的地方，六根也能到达，地水火风遍一切处，你的身体也能到达，这叫大佛嘛，心到、意到、神到、气到、形到......什么都到，那叫神变。
而且有心的地方，你心无处不在的时候，你的化身无数啊，你可以在四维五维六维......只要你心在的地方，就可以有你出现，这叫如来神变，这叫六根圆通以后，六根互用以后，证得的境界。因为心无处不在，你是空性嘛，你是一切相，所以你可以彻万法源：你是这个杯子，你怎么能不知道它的来龙去脉？你是这个手机，你怎么能不知道它的来龙去脉？所以你就如如来，彻万法源，法力无边。但如来不是一切相，但他可能是你这样的，他也可能同时示现成各种相，就是这样。哪一个都是真的，没有假的，因为没有一个真的空性在那里，没有一个“一”，所以没有众多，一切都是如来实义，能听懂吗？
这个是《楞严经》的内容，快讲的时候你就能再看看，直接去明心见性，进入楞严大定，然后修六根圆通，然后“离一切相，即一切法”。你的本来面目是：即一切法，无处不在，当你破尽一切相的时候，你就是一切相，你就是一切！但是没有“相”的差别相，也没有它是个万法，就是个“一”的法性的相，没有“一”也没有“众多”，你就开始空了，证入空性。然后六根互用、法力无边，这就证入了——化身无数、彻万法源、无所不能，就证得了。这个路途远一点，需要点时间。
但开悟，你听懂了，很可能直接就悟了。悟——可以顿悟的，事需渐除，六根的圆通需要时间，因为我们染着了，所以要修就修成这样子。别在那说，还提什么忍辱的事，就忍那也都无所谓。说修六根圆通，我们已经发愿成就无上（正等正觉），一切都是你了，这样子。我们连最高知见都学完了，然后还在那说“他骂我了......”还说这种，还在忍受别人骂你一句话的，我觉得这个太累了，精进要这样精进：发成就正果的这种心。
然后了解你本来定的，你认为你是散乱，你认为你不在定中，这个本身就是个错觉。首先你认为有一个女人在那儿，你才认为这个女人不定，这个女人是个三维投影，看见吗？你也是我也是，两个假的。真的是什么？都是如来！但是我们现在就是回不去嘛。而如来是什么？如来是一切，一切都是你！一朵花都是你，要活成那种境界，风也是你、雨也是你、天空也是你、大海也是你、花也是你、山也是你......三千大千世界在你那如“片云点太虚里”，你看看那种境界，“其大无外，其小无内”，我们可以活成那样的。
佛说我们本来有大海的风采，现在活成个浮沤水泡，活成海上那个腐朽的水泡泡，本来忘记了大海，你可以活出大海的风采，这才是佛陀佛法的伟大之处啊！佛的富贵，是你证果了，你才知道啊，你活出那种风采，你才知道：释迦牟尼佛在告诉你什么，让你放下点小情小意给了你什么，不是剥夺你那可怜的快乐。
众生就是舍不得，众生就是舍不得这个世界的一点点情欲的快乐或者荣华富贵，舍不得啊！然后把大海的风采丢到一边，活成个浮沤水泡。然后众生说无能为力，因为各种亲情友情爱情捆着，我要舍得，我得舍很多，不是舍我自己啊。所以佛也没说让你六亲不认，只是说你先从“破我执”开始，在意境上先破先认你的本来面目，这是个假相。
然后这个假相，六根逐渐打开，那个时候自然你活成圆觉的境界，这个世界不束缚你了，叫大自在境界，就是观自在的境界，观世音菩萨的大自在境界。如来的空定没进没出，不用修了，每时每刻都在定中——动也定、散乱也定，动也定、散乱也定。因为无人无我，没有散乱的对象，没有定的对象，所以叫空定，叫无上正等正觉，叫空性、叫如来、叫什么也行，这个是“如来第一义”，直指如来第一义谛，直接从最高的空性正见来去修证。
因为我都说实修嘛，因为这位师兄问“怎么能从散乱进入定？”那我也可以说从各种小法门小工具开始，这是方便法，我观呼吸啊，从各种小方便法，我就告诉他，他这样可以静下来，修止、修觉照、修观、修止力......这个有没有用？有用，可以觉得自己很定了，很安静了，可以八风吹不动了，就是那种。但是真的是“一屁过江来”的，“八风吹不动，一屁过江来”，因为你在承受力的范围。
还有一种就是，就是我刚才讲的：找到本心，本来就定，直接明心见性。这个通过闻思修也可能直接进入，就像我推荐他看《楞严经》嘛，找到本心——我本来就是定的，我的如来本性是定的，本来就没可以散乱的人，我本来是假的。你在这，佛说这是个假相，你为什么要一个假相定住呢？你把一个梦境定住，又有啥意义呢？他怎么可能定住？我们坐在这静下来了，呼吸也停下来了，那血流不流了？细胞有没有新陈代谢了？
就算阿罗汉气住脉停，我一直说就像半死状态，呼吸都没有了，现在都说“气住脉停”都死了，是吧？脉都把不起来了，还不是死了？但阿罗汉人家没死，那就叫功夫，人家有心脉有微细的一丝暖息尚存，人家有暖暖的，你摸他心脏这一块有一丝暖息。但是他在那个气住脉停的境界，人家屏蔽了万法，这个世界跟他没关系了，连觉受都没有了，他气住脉停，你挠他他都不痒痒的。他所有的觉受，所有的见闻觉知，所有的身体的觉受，全部停了，他住在那能住五百大劫八百大劫，住很久很久他不出来，所以他不轮回啊。
我们都轮回了十几世了，死了又活了，死了......人家不动、五百年不动，比如说他从四十岁坐在那儿，他一直保持在四十岁的状态，他也不老。因为他气血不循环，他新陈代谢他停下来了，他不衰老，但是他会长头发长指甲，身体还会长，但他不衰老，他就四十岁，他坐了五百年我们都活了......我们活不了五百岁，我们到第五世又轮回来了，他还在那坐着，人家这叫逃避轮回，但这也是个假相，这个定境也成不了佛。
是啊，还得出来，你这句对了，他还得出来，他出来不又散乱了？是吧？所以这个定没用的哦，你能坐成他那样已经很了不起，但也不是说这个定没用，如果你有这个定力坐在这跟我聊天的话，我相信你成道很快，佛一说第一义谛，你就能听懂，而且你迅速地证得，因为你是在那个定力基础上去升华的。
而且阿罗汉那个定，这个世界人骂他这种事，连他这个边、连他汗毛都碰不到，他对这个世界没要求的，他没欲望没要求，众生这些对他的污辱什么他真的是——“你唾我、唾我，自己擦”，他不在这，他跟你不一般见识。他就那种真的是无所谓，这个世界没有什么东西能撼动他，他的定力达到那种程度。但是他啥也知道，他还不是铁板一块，他不知道，他了了分明，正负善恶、人间的他都知道。但你连根毫毛也别想伤害到他，他不受伤害，这个世界任何东西别能伤害到他。但我们，人家一个眼神我们都受伤了，然后我儿子不听话也受伤了，我妈瞅我一眼也受伤了，我女朋友今天晚上没发微信，我发微信她没回也受伤了......你说这受伤受得这么脆弱，你说咋活,在人道？阿罗汉：“你爱回不回，我一个人活得可潇洒了，你别打扰我就行，我挺烦的......”人家能活成那样子。
那么人家六根很清净啊，人中第一啊活成，做人做第一，人家就是清净无染，所以人中第一，六根清净坐在这，你倒进去的任何法都不会变味。我们贪嗔痴慢疑一大堆，倒进去，东想想西怀疑一下、东怀疑一下......上师跟你好好讲个正法，你还心里想：“这老师有问题吧，他想干啥？对我为啥这样好？”骂你也是，“这个老师怎么骂我？他是不是不喜欢我？”他永远不会往正道上说，“这老师可能想让我赶紧成道”，他不会正思维。
我是举个例子，大家都很好。倒进去的东西它不会变味，它就变味了，众生的六根不清净，他就带看情欲、带看揣度、带着贪嗔痴慢疑去听——听闻，他带着自己的知见去听闻，这样呢，纯净的东西它就在那儿，很多就变味了，就不算大法器。
阿罗汉都很厉害，但是他那个成不了佛，就那个定不能够开启圆满的智慧，所以佛让他们回小向大，进入大菩萨的境界，游戏毕竟空。但是阿罗汉已经人空，证入我空，六根已空掉了，所以你伤害不到他，但是他还有可离的东西——离情去欲嘛，情欲不空，他是跑了离了，你有离的东西，他肯定不空，你才离嘛。
大菩萨是我空法空，这个也是情欲毕竟空，所以大菩萨在红尘里边如入无人之境，他不会被这个东西伤到。他不断地训练自己：我空法空。所以他没有离或者逃离的地方，他没有说三界，就是五浊恶世不好，我要逃到极乐世界，他不这样想。当然我们可以去极乐世界，但是他不会觉得极乐世界全快乐，五浊恶世就全烦恼，他不会这样认知问题，他可以选择去那个世界，但是他不会去离，他不会有这种：“我离开这个烦，这是因为烦，所以我要逃......”不会逃避，因为毕竟空。
菩萨境界是一切毕竟空，所以没有可离的东西，假的你还有啥离的？假的能伤到你吗？你离啥呢？它是个假的，你大不了就是不理它嘛，对一个假相，对你来说你怎么对待它？这个世界有个假相在你那儿，别人跟你开玩笑呢，骗你呢，说“外边天上开了朵花......”你会怎么？你肯定是不理嘛。你说“我要离开那朵花......”那朵花是假的，你会这样想吗？不会，你连念头都不动，说“你以为我会上当？我不理你”，就这样的，你最多就是这样想。这个世界是个假相，所有的一切发生了，你会说：“我会上当吗？”我们显然就上当了。
（师兄：离欲阿罗汉，他是逃离了......）
但是他不，他已经证入我空，我空的时候他的欲望基本上没有，但是他认为“欲不空”他有，他从离情去欲开始入道的，他就觉得你身上有情欲，你是有问题的，你就是个凡夫，我就是阿罗汉，我是果位上的，你叫有学，我叫无学。就说你开始修行嘛，刚开始，你还有很多要学习的，比如要离情去欲，我就是无学了，我已经证得阿罗汉，我情欲已经尽了，我不会受情欲影响，你还会被诱惑，我就不会，我清净、六根清净、身心清净。但是大菩萨是：众生都是佛！菩萨不是这样，菩萨——你今天是个凡夫，但是你的佛性不减。
我是证得的大菩萨，比如说举个例子，我是如来，或者我是登地十地菩萨，但我的佛性不增，我的空性跟你是一样的，你刚开始初学跟证得果位的人，空性也是一样的。在“毕竟空”的境界上，就两个人的佛性是一模一样的，没有丝毫差别，只是一个是觉的，一个是醒来了，一个是迷失的，唯一的差别。所以你要觉醒嘛，这是菩萨境界，阿罗汉是说：“你就是个凡夫，你的情欲未尽，你就需要继续修，我已经觉了，我已经证得果位了，我们是有差别的”。
（师兄：阿罗汉是有我慢在里边吗？）
不是我慢，是认知，见地不圆满，见地不圆，小乘见地，不是我慢。叫阿罗汉认到我空，但不认法空，就是只是“人我空”，只是这个人空了——他空了，但是这个方法不空。所以他持戒：这个我不吃、这个不吃，这个不碰，碰了就是罪恶，犯戒、破戒......但是他这已经空了，其实他碰了影响也不大。但他就不空，他在认知上觉得有问题的，觉得“你破戒，你成不了佛，你有问题......”这个见地死死地，也是着相啊，也是见地上，万法不空，他没证得。就算他在概念上，佛陀跟他讲说万法空了，他说见地上：“哦，万法本空”，但是有些事他做了，他心里边嘀咕、留痕迹嘛，他会有罪恶感等等，他没证得。
举个例子，你比如说释迦牟尼佛坐在这，然后你站在他这受戒了，佛说“你唯一的受戒就是不要吃肉，其他的都可以做。”你说我就这一条戒我还守不了？我就守了嘛。你就出去守了，路上突然走到沙漠上，就是没菜，就剩下一条狗腿或者什么，不吃就死了的时候，你那个时候你必须吃嘛。然后你说“唯一的一条戒啊，这破了，我是不是成不了道？”你就会这样想，阿罗汉就会，你就会心里很觉得自己破了戒体，你就会心里很难受。因为你为了生存你就要吃肉，而且你吃了，你觉得你成不了佛。这种知见就会死死地困住你，菩萨就不会，因为我空法空，他从入道的时候，知见上他就不一样，认知的不一样。
《你可以活出大海的风采》28 #40508 @20171224