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534、话无生法忍7 #22560 @20170506
它是佛学里边的一个名词术语，就是说证得了无生法忍，就证到了一个功夫，就质变。无生，就是万物是本无生的，就是证入一个不生不灭的境界。
就说知道万法是本无生的，就是你认为这个一切——因为我们觉得这个世界一切无常的，无常有生灭法，在生灭里边生生灭灭。当证得实相或者证得一个万法，因为时空时间空间的虚妄，你证得万法本无生的境界的时候，就证得无生法忍。
它是个翻译出来的这个名词，它不圆满，它是个功夫。它指的是说我们修证证得了这个境界。如果你成道，他不是说证得无生，他是说大涅槃境界你证得，其实里边都是指的你证入了一个不生不灭的境界。
这个概念就是你们看《楞严经》，就是万法本无生。佛在讲这个无生见的时候，在《楞严经》是讲得最多的。因为我们关注的是世间万法——我从哪里来？这不是万法？这个杯子从哪里来？万法从哪里来？宇宙第一个人从哪来？先有鸡先有蛋？大家都关注这个宇宙万法。
因为关注相的问题，就说大家见闻觉知到的一切从哪来的？上帝生的？还是梵天造的？还是自然出生的？还是净化的？佛就举了一个例子，佛是说：这个万法，你看见的宇宙万法，就像你现在眼睛病了，病人看的一个错觉。
比如说你的眼睛病了，你看这个灯泡的时候，灯泡旁边有一个光圈，有一个彩色的光圈。那现在我们看到的宇宙万法，就像这个彩色的光圈，灯泡旁边这个彩色的光圈。它是因为你眼睛病了，所以看见的。
因为我们带着业力，带着业力的心就是分别执着的心，所以看见了这些相，看见了宇宙、太阳、星球，宇宙的一切，看见你身边出现的这些一切。
我们有人道的分别执着，所以我们看到人类的境界、人世界；我们如果有饿鬼的分别执着，我们就看到了饿鬼的世界；如果我们有畜生道的分别执着，我们体验的是畜生道的。
那么你告诉我，你这个眼睛是个病眼，眼睛病了，我看见那个光晕。但是它这个光晕呢，只有病眼的人才能看见，好人的眼看不见。所以如果是这个圈圈到底生出来没有？这个电灯旁边这个光晕，它生出来没有？
如果它是因为你病眼它出生了，不管它是自然出生的还是梵天上帝造的，不管它是以什么方式出生的，那其他好人的眼睛是不是也能看见？如果只是病人能看见，好人的眼睛看不见的话，是不是这个圈圈本无生？
只能说它本来就没有。你的眼睛一好，那个圈圈就不存在。如果我们一成道，万法本不存在。当然这是个比喻，因为众生相还是在这呢，但是你知道毕竟空，它跟那个圈圈还是不一样——一旦你眼睛好了，那圈圈就完全消失了。
所以这是无生见。那个圈圈在我们有病的时候它是存在的，就像我们还没有解脱成佛的时候，诸相宇宙万法是存在的，是真实不虚的，六道轮回是真实不虚的。什么时候我们的眼睛好了，万法毕竟空。
就算它在这儿，毕竟空，缘起性空。它本无生，万法本无生，就像那个光影一样，是因为我们的错觉产生的。就算我们现在见闻觉知到了一切，宇宙的一切万法，但是万法仍然本无生。
就像病眼看到那个圈圈，看到那个光圈。不能说它不存在，只能说无生，这么个无生见。
阿赖耶识呢？唯识的六识七识八识。其实唯识宗建立这个六识七识八识，其实为了讲一个轮回。上一世的信息怎么样进入到这一世，其实借助这个来阐述这样的一个因果。
但是从无生见的角度我再给你讲，这个也是个幻境我告诉你，没有轮回这一说，怎么能有因果呢？
这就是为什么别人问佛说：既然万法本无生，你为什么又谈因果谈缘起？佛谈缘起。佛说：你看我现在眼睛错觉了，我看这个灯泡的时候，灯泡上有一个光晕。但是如果没有灯泡，这个光晕是生不出来的是不是？如果我因为我眼睛有病了，我就能生出光圈的话，那么我看这个桌子也能生出光圈。
如果是因为我眼睛有病我就能生的话，那我眼睛有病我不是看哪儿都生光圈？但是为什么只看到灯生出光圈来？彩色的光环。是因为有灯，有缘起。
但是那个缘——灯的缘起也是个毕竟空，也是个假相。都无生，只是这是个比喻。其实灯也无生，万法本无生。
当探讨到本无生第一义谛的时候，第八识、第六识、第七识，所有的包括种子都是法相。万法本无生，都是心法，包含在心法里，法相。
所以如果准确地表达我们空性的概念的话，当你证入空性，空性是一切相，但跟任何一相都毫无关系，因为每一相都毕竟空。
你说空性是一切相，你就是这个杯子。如果你看这个杯子的相的话，空性就跟这个杯子扯上关系了。杯子无生，空性也无生。这也是《楞严经》里边讲的：空性是一切法，但跟一切法不相交集，不相合，没有任何交集。
我刚才说的都是《楞严经》里边举例，佛讲无生见时候讲的。就说我们看宇宙万法，其实因为来自于我们一个错觉，所以叫万法本无生——无生见。
《话无生法忍》7 #22560 @20170506