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645、不着相利他16 #40218 @20170721
（师兄：老师，你讲的《金刚经》讲义，我听了好几遍，还是听不懂。）
其实《金刚经》就是破相嘛，你没破相听那些，其实......就修吧，谈不上，就是不着所有相了。
（师兄：如果说证入空性有两条路，一个是福报资粮，如果福报资粮积累一定程度......）
什么叫福德资粮？如果不按《金刚经》的角度去积累，你永远积累不够，那永远在做慈善事业。
（师兄：我一直都不明白这个。）
好，你去布施、布施这个东西，如果布施的时候有我相、人相、这个东西，有这三个相，你在心里边，比如说我们做任何事情，人类普遍是这样的，我们为他，如果是这件事，不管我们给、或者布施、利他做一些，或者我们帮他做点事，第一是求回报。这是我们人、就说是不修行的人，一般都是：我帮你，要么我们跟你有缘——亲情、友情、爱情，或者我们跟你有某种缘分，另外呢，如果没有某种缘分，你是陌生人，那我给你，要么求你的回报。如果不求回报，好歹求你理解：理解我是个好人，理解我是善良的，我是在帮你，不能狼心狗肺的，我帮了你，你还骂我吧？我帮了你还不感恩，而且可能还害我。那这是人类的一个想法。
但《金刚经》是另一码，《金刚经》站在了佛弟子的角度——佛的知见上：我相、他相......不管他是骂你，你帮了他，如果你一旦决定要去做这件事，那就不要管人家怎么样了，就算不理解，骂你，恩将仇报......这个对佛弟子没有意义，我只决定“帮不帮”，那个决定在你。你觉得能利益到他的，你就会做。好，在做完以后，把这件事放下，已经连理解，什么都不求了，这是初步的“不着相布施”、初步的“不着相利他”。
而如果是你不修行，没有佛的这个知见的话，你为什么不求他的理解跟回报呢？你就明显地感觉到，修行跟不修行的见地是不一样的。
那你学了《金刚经》，你就知道，如果“不着相布施”、“不着相修”，你知道你破掉的是什么？你是自我，你很快私心就破掉了。因为不着他的相，不着这个杯子的相，也不着我的相，这是三轮体空布施。三轮体空布施的时候，这个布施才能汇归到空性里边，因为本来空，因为万法本来空，所以这件事做跟没做一个样，你还求什么理解？那这个布施就变成了修证空性、汇归空性。
而如果你求一丝的回报，求一丝的......那么你就心有所挂，你就着了“我”相、“我布施了你”、还有这个东西，三个都着相了。那么这就叫做慈善事业，这就是只是做个帮助别人，你是个好人，在这个世界做好事，这叫做雷锋，我就是（做）个好事，但这不是佛见地。所以这个是什么？这个......但是说，刚开始我也想三轮体空地布施，因为这样我这个布施就变成了修证，叫“布施度”——修六度的布施度，叫修行了，不叫做善行了。但是我还是心里想让他理解，就是我想这样做，但是不行，还是我相、人相、他相都在这，那么说明你功夫不够，继续喽。
那么修行者会说“我布施了，我帮了他，但是他理解都不理解......”那么修行者的话就不生气、不伤心。觉得“人家不理解，但我还有点伤心，那是我修证功夫不够”。他会反省，然后继续修。
如果你没有《金刚经》的正见，那么你做个好人、做个雷锋、做个善行，你觉得那个人不值得你帮。你帮了他，他还骂你，还诽谤你，甚至还不理解你，还觉得他帮我是应该的，或者他帮我是有目的的......等等，说出这种话的时候，你会非常伤心，而且永远跟他断绝关系，你不会继续的。
菩萨道是不一样的，这是从修行的角度。万法本无生，万法本来是幻境，这个要从世界万法是从哪来的，从根源上讲。万法毕竟空，这个又讲到这个“万法从哪生”的问题了。
这个物空，你认为是很坚固的物质，包括你坚固的物质，比如说：经常用这个水来举例子，这个水，你看见是水，是个物质，但是饿鬼道众生看水是阳焰，饿鬼道众生看是没有水的，因为他看不见水，所以才饿鬼、饥渴，喝不到水，它看不见。为什么它看不见水，你就看见了水？因为你有人类的业报，所以人类的眼睛有善报，你就可以渴的时候看到水，这是因为善报生出来的，人类的共业导致的。但饿鬼的恶报——它有饥渴的报，所以它永远看不到吃的跟水。那龙看水就好像看到了空气，因为龙的业力是另一种的。那天人呢，他更那个什么，他的善报更多，所以他看水，看得像琉璃、像水晶、或者是看水像光、光明，所以他会踏在水上走嘛。
因为他跟你看到的不一样，所以这个水到底存在不存在？你告诉我。这个水对人类是存在的，对其他道众生它不存在，所以这个水本无生。它本没有，它是个假相——叫“假名为水”，对六道众生来说，它叫假名为水。
还有佛把宇宙万法......我们大家都会去说，我们宇宙这个第一个人从哪来的？宇宙万法从哪生的？很多宗教都在探索这个问题。那现在科学说宇宙大爆炸产生的，那么说上帝产生的，自然生产的，从虚无中混沌起，突然有的，一生二生三，这样生出来的......是不是？
但是佛说“本无生”，叫无生见。本无生是什么？佛作了个比喻说：宇宙的所有的一切，包括你认为的物质、能量、虚空，包括所有的相，你认为的有为、无为法，包括你认为的不可破的这些物质......他比喻一个相，说你是“病眼看花”，就是因为你执着分别，就像你有人类的业报，所以看到了水一样，在空性里边发现了水一样。我们有人类的共性，不同道众生有不同道众生的业力，所以我们会看到宇宙中......就像你的眼睛有病了，看到虚空中有一朵花。
所以你布施的这个物，就是虚空中那朵花，你认为那朵花能生出来吗？比如你眼睛有病了，你看到虚空中生出一朵花，那我跟你交流这朵花的时候，你能说这朵花生出来了？我说那朵花是从哪生出来的？你说是你有病，是不是？那朵花本无生，如果那朵花出生过，那么眼睛好的人也会看到。如果它已经出生了，不管是你的病，就算你的病眼，它从你的病眼生出来，它在虚空中成形了吧？那么是不是眼睛好的都能看到？问题是只有病眼能看见，其他众生看不见，就像你的病眼能看见水，其他道众生看不见，所以这叫“病眼看花”。
宇宙万法都是，你现在见闻觉知到的一切，都是人类的共业产生的。你人类见闻觉知到的一切，都是病眼看花。看到的那朵花，这朵花本无生，你眼睛好了，这朵花就没有了，知道吧？它叫无生见——本无生，在本质上它就是假相。
你现在是人类，你在人道，就好好地按人道的生活。虽然它是假相，是相对于六道来讲的，所以佛讲法，不是只对人类讲的，他是站在很多维度的角度来去探索真理的。所以在真理面前这个东西：物质也罢、能量也罢、波也罢、光也罢，都是本无生的。你认为你是个波动也罢，甚至物质也罢......这些一切都是本无生的，本来是没有的。
我们都是空性、本来是、我们本源都是空性，一切都是在空性里边。因为你有局限性的六根发现的，发现的东西——发现了世界，发现了众生，发现了三界六道......但是佛在每一道讲缘起，就像在人道：如果你不知道真理，你不知道时空是虚妄的，因为你现在不是......？轮回是梦，你现在在梦境里已经来到人道了，那么，你在梦境里会经历很多事，你也会用杯子喝茶，突然会出现什么东西......你说那些东西在梦里边，你醒来以后是不是毕竟空？现在这个东西......
那么在梦境里跟你聊天的时候，你说“这个东西哪来的？”我说“缘生的、缘起”，缘起是什么？诸缘具足它就出生了，比如：有设计师，这是个银器，有去打银子的，设计师或者工人，就是工厂，或者是你眼睛没盲能看见，或者有适当的光线，等等等，你发现了这个杯子。很多因缘具足，这个杯子产生了在这儿，它存在在这个位置，这叫缘起。没有这些诸缘具足，这个杯子不可能在这，所以这叫缘起法。
但是，从空性的本质上来说：毕竟空，因为无生，所以毕竟空。 所以从这个角度来说，佛学里边《金刚经》的不着相，这是让你回归到你本来的面目。你本来是空性，佛把空性叫心、心相、或者是本性、自性。一切都是你在自性里边，众生随业发现，就是随着你的业力发现的东西：饿鬼道发现饿鬼道的世界，人类发现人类的世界，地狱道众生发现地狱道的世界。
佛把我们人类的世界分成，一种是共业的世界，就是我们大家共同发现了这个房间，大家看上去都一样，就叫共业的世界。还有个业的世界，就是大家坐在这个共同发现的世界里，每个人有不同的觉受跟体验——有的开心、有的不开心，有的喜欢绿的、有的喜欢黄的......这叫个业的世界，就是两种业力。这两种业力，我们活在这两种业力导致的幻境里，在本质上。
所以你现在要修道成佛，你想回到空性，回到你的本源上去，那么就不能着这些幻境里的相，这叫我相、人相、众生相、物质......都不着。
甚至寿者相，寿者相是个永远，你要长生不老，那寿者还不是个时间？那寿者是我活了多少岁，我要长生不老，追求永生，长生不老，我生在几几年，死在几几年，这是个时间。其实寿者相也是个生灭相，因为有缘起，一切都在生生灭灭，有生灭就有轮回。所以你不要有生相，不要有灭相，你不要说“那朵花生出来了”，都是因为你有业力，所以发现了那朵花，那朵花无生，如果它有生，其他人都可以看到。
如果我跟你探讨那朵花，就像探讨这个世界的缘起，说“那朵花是红的，蓝的，为什么它会发生在灯旁边，还是发生在桌子旁边？”因为你眼睛有病了，那是慈悲。探讨缘起是慈悲。因为医生知道那朵花是本无生的，是你眼睛有病。所以医生在边治你病的时候，还边探讨那朵花，因为你认真，你说“怎么可能没有呢？那就有朵花，我就看见了......”
那佛就跟我们探讨缘起，因为这个世界你看见了，你见闻觉知到了，你体验到了，你看见了，你听到了......佛说缘起，这是慈悲。缘起法是因为慈悲，跟你探讨梦中幻境里的一切，但毕竟空，“缘起毕竟空”是第一义谛。佛就像个医生，医生知道你的眼睛好了，你就知道那朵花如梦幻泡影——本无生。
但是你的眼睛好，这是什么？众生得的眼病是什么？分别、执着。因为我们无明，所以分别、执着，就像眼病看到了虚空中的花一样。所以破了分别、执着，我们就回到了本源。怎么破？按《金刚经》说的：不执着、不着相、破一切相、行一切善法去破，就这样子，这就是《金刚经》。行一切善法就是累积资粮道，破一切相就是回归空性。
（师兄：那资粮道积累的时候，是不是就......）
如果你做了十万八千个好事，你心性上一点也......你还在着相——着善法的相、着恶法的相，那么啥用也没有。这就像当年梁武帝问达摩祖师：“我度僧无数，造了那么多寺院，我有功德否？”达摩说“没有”。因为他在着相。第一义谛是不着相，你才是功德。他着僧人的相、着寺院的相、着功德的相、着所有的相、着善相、着恶相......所以达摩才说“你没有功德”。
因为你始终在菩萨道上，你是修证要成佛，你始终知道，你不是在做人间善法。所以，佛弟子一定要知道：你学释迦牟尼佛的智慧，你是想成道的。因为释迦牟尼佛是圣人，他教的是最高真理，如果了解了他的最高真理，你不去成道，你只做个善人好人，只是人道的东西。
福德也罢，功德也罢，只是个名字而已，因为中国文字就这样起名字，中国文字而已。把福德当成是求人间福报的，求......但是难道说，解脱轮回也是个福报嘛，不苦、离苦得乐也是个福报嘛。但功德是成道，但是这是一个字面上的意思了。对大菩萨来讲、对真正成道者来讲，什么福德功德都一码事，你着什么相呢？在这字词上去计较，有啥意思？你不着相了：功德就是福德，福德就是功德。你着相了，啥也不是。
《不着相利他》 #40218 @2017-07-21