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141、醒来后 所有的修行就是梦中事了14 #23014 @20170227
佛法不难传播，其实弘扬佛法很容易，转人的心念才是最难的，人的自我执着心念，这才是佛法真正要做的事情。你说讲个经有啥难的？只要你修证到一定时候，坐在这儿就能一路讲，但能否在讲的过程中，把人的心性转了，是真难。
首先他要自己想转，得有 “准备转” 的愿望、愿力，这是他自己的愿望，而且他也决定要做了，你才能借助他这个 “愿” 去帮他转。他要是自己不准备转，哪怕佛陀坐在面前也没用，起不了任何作用。
对没需求的人，要 “创造缘”，创造缘让他产生需求。所以佛常说 “三乘佛学是玩具”。佛法是玩具，密宗、小乘、大乘是玩具，佛说的牛车、羊车、鹿车都是玩具，包括闭关中心、网站、听闻佛法，这些也都是 “玩具”。创造这些地方、这些形式，是为了让他接触佛法，不断听闻，给他搭一座桥，让他有一天能发心学佛。
要是你只等着众生自己发心，不创造这些条件，那释迦牟尼佛成道后岂不是要坐在那儿等？达摩面壁了九年等二祖，要是释迦牟尼佛也这样等，恐怕得面壁二十年。你等着众生突然觉照：“我要学佛了，不然生死轮回解脱不了”，这得等到什么时候？
得先让他提出疑问：生命到底有什么意义？我在追求什么？每天忙来忙去在干什么？这梦幻般的生活里，心灵的归宿感、幸福感到底是什么？当他产生这一系列疑惑，开始寻找答案的时候，才会接触佛法。但这并不代表他想 “放下” 自己的东西，他只是想做得更好。当一个人发心修道的那天，不是想放下拥有的，而是想拥有更多 ，抓取更多，眼前的东西已经满足不了他了，他想在这个基础上追求更丰盛、更多的东西。
但是成道呢，他拥有的不影响他成道的。只是说他拥有了这一桌子东西，它已经是他的了——其实这一桌子，你看放不放，没问题的，他搬到家里不放也行，放着也行，不放也不影响他成道。
但是呢，他是通过 “放”，他拥有的——因为他没有，他放什么？他没有的就谈不上 “放”。是他在未来，整个未来修证的过程中，这有一段路，他要放下自私、放下贪嗔、放下无明的，放下一些自我的东西的时候，他要在这个世界上，以放下这个饼干作为一个缘起。他放下个饼干的时候，会在心性上放下一个贪念。
其实这些东西本身无咎，你有十件东西跟有五件有啥区别？家里边，你为什么要断舍离到一件或者是什么？其实这些东西影响不大，是心性上的贪念或者自我、自私，会障碍他成道。那这些东西，当他看到眼前拥有，因为以前这些东西买回来都是，因为他的贪嗔痴慢疑，他执着的东西把它收罗回来，包括各种，都是他自我的世界里的东西。那这一堆东西，这些东西不障碍，但和心性密切相关。
就像禅定里的故事：有个和尚最后要扔的是他的钵（饭碗），那钵好不好？别人未必多喜欢，但佛陀说 “你最后放的就是那个钵”。因为这个钵里藏着他过去生活的痕迹、感情和执着，不是一个钵，不是一个普通的烂碗，对我们的是个烂碗、烂钵，但它是有很多纪念意义的。
他放下那个钵的一刹那，放下了心性上很多东西 。因为跟我们朝夕相处的每件物品，包括这个杯子，我用它如果喝上五年茶，你去骂这个杯子的时候，可能我会不舒服，因为它已经跟你链接在一起了。那你打碎它，等于把心性上的一些东西打碎了。
用我们已经拥有的东西，来清除我们心灵上的那种雾霾、一些杂质或者是分别心，这样才会说有舍、有布施、有持戒、有忍辱。这个世界万物无咎，哪个人、哪个东西影响你成道了？你说放你家、放商店、放在大街上，给了这个、给了谁都不重要，与你成道没太大关系。
你修行，当你在发心要修行的时候，在这个成道的过程中，要寻找到生命的终极意义、心灵的归宿。你了解了佛陀说的东西，你才反省以前做过的所有事，你才会觉醒，你才知道以前是个梦境。里面的贪嗔痴慢疑都是假的，原来是这样，大梦初醒。
一个醒来的人，当然说他自然会知道怎么做。但是在这个路上，你一直走，你说醒不来么？你在寻找生命的意义或者心灵的归宿，但是你找不到。你说 “我来这个道场来寻找”，有的人坐在这个道场寻找两年、三年，他说 “我还是迷茫，还是我很迷失”，那说明你没醒来，是吧？
在没醒来以前，那老师说 “你把你那个钵扔了”，你说 “这个钵跟我醒来有啥关系”，我说 “你扔了那个钵，你再说你醒来的事行不行”，那说明这个钵就是障碍你的。那你要听老师说，把这个钵扔了，那可能你就醒来了。 因为你在梦里边就端着个钵，舍不得那个钵，所以不醒来。
这就像你在床上睡觉，梦见一个金钵，你抱着那个钵说 “再梦一会、再梦一会”，然后老师说 “把那个钵扔了”，你说 “不行”。因为你抱着那个钵，你就是在梦里；扔了那个钵的时候，你就醒来了，这就对了。因为你不知道这个钵毕竟空，所以其实是要破掉对所有东西的执着 。那个钵是代表你的执着，它不是代表别的。
我们很难做到，所以我们在留恋梦境。你想出三界，留恋三界你怎么出？三界里边所有 一切你都留恋你咋出。你压根儿就没想醒来，就是那种 “由来好梦不愿醒”——好梦、美梦，你活得这么开心幸福，你为什么要醒来？学佛也是在梦里边学一学、玩一玩，在梦里边学一学，你压根儿就没准备醒。
所以很多人就说 “好久了没醒来、没收获”，其实是自己就不准备醒来，这就是没收获的原因。但是所有的在梦中的累积，修行、修行，在梦里边学也没问题。所以佛在三乘佛学里，都是说梦中里边修行的事，说、说、说——因为有一个成道的方向，就是梦中事，哪个方法能成道？
有一个方法、有个次第，有个有修有证，这都在梦里边说的。但是你在梦里边这样学、学、学，有一天把所有的钵扔了，醒来了——醒来以后，所有的修行就是梦中事了，你本来就是佛啊。
没有任何境界，哪个是无上正等正觉境界？万法都是空性，无处不在、无所不能，你就是佛。你六根就是佛，别说是别的；无处不在不是说你是无量无边多大，你的眼、耳、鼻、舌、身都是佛，每个根、每一个处，甚至你看一个东西，你的眼根都是佛圆满的示现、空性示现；尝一个东西也是佛圆满的，六根毕竟空。
所以我们一旦谈到无上正等正觉这件事的话，这个世界都是小事了。你说打坐从哪坐好一点？怎么样能醒来？坐着能醒来，站着能醒来，躺着也能醒来，这才是佛学的第一义谛。
你这还是在觉受的过程，觉受你感觉什么什么。你这不是跟我说你感觉，你说对名利情没有太多，这个很好，这是正好放下，正好去轻松地修行。但是你现在不是对名利情没有什么，但是时间、空间你还执着吧，时间、方位、空间、黑暗、光明是不是？香臭、美丑，你不还在人道执着着。早上天亮了，天黑了，这不人道的执着，这六根的执着，这本能执着你没破，没破你就在妄想之中在梦境之中。
你只是对外境不留恋了而已，六根的根还在这儿，本能的痛啊痒啊，分离、离别、开心、快乐、烦恼，这不都是执着？这不是只要一分别，这不是执着？你现在不是希望健康，这不是分别？分别了健康跟病，你这不是执着？这都一样。因为你是人，按人的角度来说话，我们总是想要快乐、不要烦恼，这不是一样呢？无分别不是说我们说 “我现在不分别病跟健康了，我无分别，我病着就病着吧”。不是这个状态。
是打坐的时候，比如说，你坐在这儿打坐的时候如如不动，面对疾病跟健康如如不动、不定义。打坐的时候归打坐，但是得病再去治，我们该治就治；但是你静坐的时候，你要处在无分别的状态，你不能定义。
比如说，我坐这儿，我不能定义我这边是病的、这边是健康的，我不能这样定义我的肺；或者是我这样定义 “我要把它转了”，但是 “转” 也是这是气功的角度了，“我要转”，你的心力那么弱，怎么能转得了？你根本达不到。或者是 “我要把它调过来”，当然这也可以，但是有的人就能调过来，有的人调不过来，就是看你因缘——各种病的因缘，还有程度了。
但是佛陀的教诲是，佛陀的教导是：坐在这儿，旁观不动，不动，身体自我调节，启动它的自我调理。你不参与，在它的调理中，你的头脑不参与进去，人家身体自我调理，经常是你做主，出来扰乱人家身体的自我调节功能。现在你这种情况，如果有外力帮助的话，那是另一码事。
可以陪呼吸、调呼吸，会调达通畅一些。陪呼吸就是你不要参与到呼吸里，呼吸会自动调。但是现在你明显堵着，先边吃药边治疗，就各种疗法，站桩也行，坐着也行，站着也行，根据你自己的身体状况来选择一种。
但是都是要放松、静下来，静下来然后专注，忘我的时候肯定身体没那么难受。身根也是个幻境，但是我们现在这个六根破不掉，就深受其苦，现在说破根还早。但是你的六根还在分别之中，你只是不在乎这个世界的外境了。
这不是说从耳根修、从眼根修，从某一个根修就可以了。其实入门处是从某一根修，但是不管从哪一根进入，最后就是破到心的不动，心不动就是不分别了，以不动为主，心不动、不被内外境转就可以。不管从哪一个道，修完第一步之后，已经都是修觉受了，修 “觉而不动” 了，都一样，只是从哪一根开始而已。
《醒来后 所有的修行就是梦中事了》14 #23014 @20170227