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238、万法染污过你的佛性吗19 #40169 @20170312
（师兄：我要出家，就说应该是属于那个世界的，但是我又怕自己是妄念。因为我现在也没有说要继续成家这个念头，然后我觉得我好像需要去做一点事情，所以我有点搞不明白，到底我自己是妄念，还是说我要怎样去做，未来的几年可以让我有这个……我不知道自己是要干嘛的。）
你为什么要出家呢？你为什么想出家呢？你觉得出家的生活很喜欢，是吧？
（师兄：这是一个，另外一个就是自度度他吧。）
自度度他，是否这个一定要出家才能达到这个愿望呢？
（师兄：好像我目前概念是这样的。）
你学的是佛法，释迦牟尼佛不是这样说的哦。释迦牟尼佛是说自度利他，是吧，自度度他，每一个大乘菩萨都有发起这种心。包括你刚才也说了，我好像人饭依了，心没饭依。其实自度利他就是——佛说了三乘佛学嘛——自度利他，在家的大菩萨都可以做的。
现在问题是，你必须了知佛法。你要自度利他，你必须了知，那你首先要成道吧，是吧？那必须你了知释迦牟尼佛讲了啥，怎么才能成道，这条路要很清晰呀，是不是。但这个出家或者在家只是两个形式，是吧。我不是说出家不好，是在家、出家是两个形式；但是不管是在家、出家，你的目的是要去成道，然后利他自度，是吧。那你自度利他，那最起码你要知道成道的路径啊，你修行的方法，这些都要掌握，你才能够再自度利他吧，是吧？
我觉得现在问题是，你这些都比较模糊，就是成道之路比较模糊。你虽然在打七，但是成道、修行的之路，还有我们怎么能成道，成道到底是什么，我们怎么样做才能成道，这条就不清晰。不清晰，所以你就选择说我该出家呢？还是在家呢？你只不过是说，不管是什么因缘，说我有病了，说我身边的人有子宫肌瘤，修行好了，所以我也想去——这是个触缘嘛。触缘我去了寺院了，看到了佛像、听到了梵呗、看到了出家师父，甚至穿上，感觉僧服什么，所有的一切都那么吉祥，你的眼耳鼻舌身意都觉得这个环境挺好的。
在红尘里边，你的眼耳鼻舌身意都看到了这个世界的负面的东西，不好的、不完美的，或者是有缺失的、生生灭灭的东西。那去寺院了，你看到了佛像、看到了僧人的相，看到了所有的相，是吧，你也觉得挺好的，那个寺院的生活挺好的，你挺喜欢的。
出家也没有什么不好，我觉得你喜欢出家就出家呗，那有什么。喜欢出家可以选择出家，我不认为出家不好，但我也不认为在红尘不好。
（师兄：可是红尘当中……）
可是红尘当中就成不了道，是不是？又不能自度利他——你有这种见地吗？你好像说不是。那不是，那你可能说，出家我有更多的时间接近师父，而且寺院的生活，我不再考虑红尘的很多事了，我就全部身心用来修行，也挺好啊。
（师兄：那我是不是有一个比较偏的一个认知？就是我们每个人都带着业力来的，那假如说你没有办法，就是把你的这个家族业力了掉的话，那么你说根本成不了道的。）
这个见地不究竟，说得不圆满。也不能说它是错，但是不究竟，它不圆满。佛不是这样说法的，知道吗？
首先有一点是，在家跟出家都能成道，知道吧；不管你是在家、出家都可以成就，只是哪个方式更适合你。如果你觉得出家的生活更适合你成就的话，那你选择出家。你觉得在家的方式也无所谓，你不分别在家、出家——其实是不管你在红尘或者是在寺院，你的心已经从三界里边远离了，就是说你的心已经如如不动了，不被内外境转，不被寺院的境转，不被红尘的境转，你已经能够修行了，我觉得出家在家并不重要。
（师兄：那这个也跟业力没有关系？）
我们出家也有业力呀，出家了就没业力了？不是有一句话叫说：“地狱门前僧道多”嘛。这句话怎么解释？
这句话也不究竟，但是呢，当我们出了家，我们吃的、住的，都是别人供养的，是不是。如果我们不精进修行不用心，尤其受了戒，你如果破了戒，自己会更觉得内心那种挣扎、忐忑，会更纠结，是吧。
那么我相信说每一个在这儿已经，就像你这样子很决定，一定要出家；如果不触缘，没有很强烈的缘诱惑或是什么，一般都还是持戒比较精严的嘛，都还可以，不会做一些让自己挣扎的事，或者让自己觉得会破戒的事。因为你出家就要受戒的，是不是。
出家的生活是打扰少了很多，确实是。
（师兄：可是我觉得，我自己会有疑惑的这个部分，是因为我自己的性格，一定私底下会多事的这个部分，因为太热心了嘛。太热心的话，你哪怕出家之后，你那个骨子里面那个性子，它其实一样还是在的；那么你即使你出家了，它其实还是一样，你还是更能打交道嘛。更能打交道，反过来解释，它还是会更加让你自己去约束你自己。）
你始终是想要成道，而不是想要出家，是吧？那么你要是说只是问成道这件事的话，我就是说你在这个世界任何地方都有可能成道，只要你精进修行。只不过是说出家，可能出家的生活在寺院里，或者在茅棚里边，在山中闭关，时间上更充分一点。
佛陀从来没说，你结婚生子不可以成道。释迦牟尼佛结过婚，生过子啊；他也不是从石头里边蹦出来的，他也是他父母情爱所生。只是如果你选择，你的任何方式跟成道都没有冲突，你生命的任何方式，都跟成道这件事，自渡利他没有冲突。如果你想出家那就去出家，那是你的生活，那是你准备修行，在这个世界待的方式，是一个方式。你觉得那个方式适合自己，也适合自己未来的修行之路，就是这样子，没别的。
但是你又担心，我出了家，又跟人打交道——那肯定是哦。那寺院里边每一个出家人，当他剃了头发的那一刻，也不代表他完全解脱了，是吧，七情六欲还在心里。他只是用形式上的戒律，先不去把它变成行为，变成身口意，慢慢地在收摄，通过行为的约束来收摄心嘛，摄心为戒嘛，通过形式来收摄心。那你在红尘也可以，只是说打扰多一点。但在寺院里，你就真的能够通过行为约束，把心收住了吗？你也知道，这个是看自己了——每个人都看自己了。
（师兄：那我发现我自己这一个我慢的部分，就是每次看到之后会收摄，会去调整，就是那个自动自发的调整；可是它一直其实都还在。）
是啊，就是说明没证得。
但是你知道，有那么一个东西，是吧？但是所有的文字，所有的定义，在我们身心里不断地生出来。这叫贪、这叫嗔、这叫痴、这叫慢、这叫疑、这叫邪、这叫正、这叫美、这叫丑、这叫善、这叫恶，你的心里不断地生出这些定义来。但这些定义好像本能地生出来的，不管你行为不行为，你就坐在座垫上，它也会生出来；但是这些定义在你修证的时候，它是没有任何意义的。
对一个修行者来说，你不是在惩恶扬善，你不是在外边做事。当你坐在座垫上在打七的过程中，你的身心不断地生出它叫慢、它叫疑、它叫什么，是吧，你的身体就像个万花筒，不断地生出这些东西来，不断地变化这些花，但它对你的佛性有影响吗？
你是空性啊，你是有佛性，它能够染污你佛性吗？你的佛性如如不动地在这，是吧，这个见地对吧？你的佛性，你的不断地生出这些定义来，它不断地生出来，它影响你佛性在这儿吗？它有没有染过你一丁点？好，它如果一丁点也没有染污过你，那让它冒吧，管它呢，这个时候你就安住了，它就不冒了知道吧。如果你这样认为的话，它就不冒了。如果你说，“诶呀，我怎么又有慢，怎么永远停不下来，上次我都有了，现在还在有”，你这样想的话它永远会冒。就是这样，这就叫修证，知道吧。
你在攀缘，你在意念里边不断地在运化。你坐在这如如不动，这不是修行，修禅定啊？这坐在这儿定住，这不打七吗？这不禅定吗？慢、疑、静、动，散乱、安静了，到境界了，昏沉了，然后散乱了拉回来了，这不是这不断地冒啊。这影响你什么了？你空性一直在这儿，这不是在修定啊？然后这些东西从不定义开始啊。
因为成道始终是破分别执着的——佛说“一切众生皆具如来智慧德相，只因分别执着不能证得。”是吧，都是如来嘛，只因分别执着不能证得嘛。他没说，一切众生皆具如来智慧德相，皆因你没出家不能证得，他没这样说吧？皆因分别、执着。
你在这儿，你第一个定义就是分别，第二个定义又是分别，第三个定义又是分别，如果你耗着它不放，就叫执着。你定义“你是慢的”，分别了；你说“你一直没又放下”，这叫执着。你死死这样认为自己是个凡夫众生，是吧，你死死认为自己是业报众生，你从来就没有停下过这种认知。
在座上的时候空性在这里，我们生生世世的轮回、业报那些东西，不断地定义，都是因为头脑无明产生的幻境，无明产生出来的，就像雾霾一样的幻境，它会不断地荡起来、落下去，荡起来……它对空性从来没有一丝的影响，空性一直在这，如如不动。安住在这个状态里边，不管它叫闻性，还是叫见性，还是叫嗅性，不管六根的哪一个性——它叫空性、它叫如来又怎么样？你就这么继续安住下去，不分别的状态，一切冒出来、拉回来，出去、回来，昏沉了，觉照到赶紧再回到状态，如如不动地这样坐，就是啊。
然后在日常生活中，不被外境转、内境转。外境就是，见闻觉知到的一切，叫外境；内境就是，自己起心动念的一切，酸麻冷胀痛，包括身体体验到的一切。内外境保持觉照，不被境转，不随境攀缘，这叫在红尘里边练定力呀。
在座垫上，起来……起来……不定义、不分别，如如不动的在这儿等啊。
这些不影响你空性，空性一直在这儿。这个空性今天是个女的、男的，他是年龄大、年龄小，他是个什么，又怎么样呢？不要定义呀；它是叫空，还是叫有，你管它呢？这个状态就叫清洗你的业力呀。
然后呢，回到红尘你不是要做事嘛？你在寺院也要干活的嘛，是吧。有的师父会骂你的，是吧，——你看你，这怎么……要持戒呀，要怎么，威仪不具足呀，等等。好，如如不动，“阿弥陀佛”，外境那是，所有的都是外境嘛。
你内心，不是他骂你，你本能地起来难受嘛？虽然你“阿弥陀佛”，但心里还是觉得比夸你的时候难受一点。内境，那是内环境嘛，内境生起一个难受的感觉，好，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念三句——不用转，用“阿弥陀佛”代替它，那个感觉就慢慢消散了，是吧。可能刚开始需要三分钟，后来需要一分钟，后来需要半分钟，最后“阿弥陀佛”烟消云散，啥也没了——一句阿弥陀佛，内外境全部化解，是吧，这不定力来了嘛。
座上这样修，座外这样修，这不都在修定力？这都在打七嘛，这就是修定力呀。因为定力够的时候，分别心和执着是越来越少、越来越少，然后水就清了，你就见性了嘛，见空性了嘛。
这空性无处不在嘛，只因你分别执着不能见嘛，是吧？你不被境转了，雾霾什么，分别执着就停了，停了然后就看见了。
因为你就是，你还用看吗？还用照镜子吗？我现在说你是谁谁谁，你认吗？你叫什么名字，我不知道，我说你不是她。你肯定是：不知道，老师肯定眼睛有问题了；你还用照照镜子：是不是我变成别人了？你不会的。
你就是嘛，见性还用看吗？你知道就行了，所以如人饮水冷暖自知，见性以后。你就是，就是那样的，还用说嘛？眼耳鼻舌身意都不起念的，你就是。我说你不是，我说你是，你都只能笑，你看着我笑。我说你不是这个人，不是这个人，你有怎么样呢？你肯定是笑一笑说，“你和我开玩笑的吧？”你不会说“到底我是还是不是？”你在那儿折腾。你动都不动，你的六根动都不会动，因为你见地不疑此，因为你就是嘛，说空性见都不用见
（师兄：就是我跑到那个感受里去了。）
是啊，觉受也是个本能的分别嘛。只是刚开始短时间，你那种本能的破不掉，你需要时间，需要时间就完了嘛。但是你说，我那个生活的环境太恶劣，身边打扰得太多，我又着相，我看见我就起心动念，我怎么也调服不了；然后我工作，我又要养活自己，我也没时间修行，我连静坐的时间也没有，没有调心的时间；我觉得寺院的生活挺适合修行的，我觉得我在寺院，比在我工作单位那修行快一点。那OK， 出家吧，如果寺院又欢迎你的话。
但是，修行是另一码事，是吧，你也知道，它只需要你不被境转，不是在家、出家的问题。
但是我们要赞叹出家，是不是。第一，佛法的传承需要三宝，两千六百年没有佛法僧三宝，空性拿何呈现出来。最起码看见佛像、看见僧人，看见佛，看见佛法僧，看见经典，大家会想起佛的智慧，想起这个世界释迦牟尼的智慧。他承担着一种使命知道吧——佛法僧三宝，承担着传播释迦牟尼佛智慧的一个使命。它是一个形式，但是没有这个形式，我们就不知道了。
众生是用相来看佛法的智慧的，否则他的智慧拿什么来说，拿拈花微笑吗？是不是？看不见嘛。众生拈花，花就是花，怎么能成佛法？
《万法染污过你的佛性吗》19 #40169 @20170312