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208、所有的问题来自于你六根的分别执着7 #22260 @20170307
着相，耳朵还着相嘛，六根嘛。这些分别执着要破完，你才意识才能够清净，才能够意根里边觉得……
因为意根，所有的相它是自然不生，就像动静二相了然不生一样；其他相，万法在你头脑中。你现在是本能的有身相嘛，有相，你就有好坏、善恶的评判。它要证得呢。
你现在不管修气、修脉，不是修身根吗？不是修身体嘛？你造业轮回还不是身体，这个六根在轮回？你说自己像佛不像佛，也不就说它嘛？所有的问题来自于你六根的分别执着嘛。它要彻底的圆满，就是心不分别执着，六根全解，六根就解脱了；因为每一个根都是因为心分别执着形成的。
（师兄：不够放松啊，有些时候不够放松。）
不要下定义，只需去做。
不够放松，是因为你还有六根的分别，还有六，有见闻觉知尝，有嗅嘛；你还六根分得那么清楚，你才觉得不够放松。没有什么松不松的，真空没有这些概念。因为真空里没六根嘛，怎么松不松的？
（师兄：但是我刚才说的，这种融到法界里面，六根……）
法界在哪里？法界就是你破完六根的圆通，就六根的圆通以后，一切都是法界。如果没有圆通，法界在哪里？现在折腾来、折腾去，轮回还不是你六根？你现在六根要不圆通，六个。
因为六根全归一心嘛，是不是；因为心不分别，耳朵听不到声音，眼睛看不到相，鼻子闻不到。都是心的思维分别，耳朵才能听到，眼睛才能看到；是心的思维分别，把你的本来的空性分成了六个部分，是吧，分成了六嘛。现在你从一根的圆通——从色相圆通、从耳根的圆通，从不着相的圆通，从耳根声音的不分别圆通，都是圆满到心了，是不是？你心不分别，这不是圆通了以后，你才知道，原来六根都是因为心分别形成的；然后这样根尘就脱落了嘛，你只是安住在一心，心上嘛。但是六根圆通以后，心就是佛啊，你的心就是佛，心就是法界呀，你的心无处不在。
现在你因为分别执着形成了六根，你认这个六根跟分别执着是你的心，是你的“紧”或者“不紧”，是你的认知嘛，世界嘛，或者是你受苦受难轮回的根源。始终是心就是佛，只因为分别执着分成了六份，然后在这里边自取轮转，受苦嘛。
因为分别执着，所以形成了六嘛，然后形成了见闻觉知尝嗅，然后分成了根跟尘嘛，生成根尘相。如果心不分别，根尘也没有，见闻觉知尝合为一嘛，这叫六根互用嘛——六个成为一个嘛，一心，叫圆觉嘛；然后这个时候心就是佛，你就知道了。然后你就知道，心突破了根尘了，那心就是一切处，心无处不在。
那因为时间、空间也破了，所以没有无处啊，没有广大无边的无处嘛，因为没有处。处是空间，是吧。如果你连处也没有，心在哪里？心不是当下的念吗？这个时候你的一念就能转物了。心即是佛，然后呢，起心动念心能转物，就即同如来嘛——“即同如来”，“同”，即同如来。但是如来永远看不见，是你圆通以后，心即同如来。这真空嘛——如来，你怎么能看见呢？法界怎么能看见呢？
没有处，没有时间呀，没有空间就没有处，没有此处跟彼处之说嘛。没有一切处嘛，只有当下，所以成佛永远在当下。
这些概念你在用意境听，所以没有意义。
你知道有这么一个最后的证量：六根合一。你也知道你的六，形成这个六，受苦受难的“六”，轮回的“六”，这个六根：身根、眼、耳、鼻、舌、身、意——这不是轮回的东西呀？你觉得你在轮回，你觉得你在受苦嘛，现在你要把它变成佛嘛。好，你要知道，你形成这个东西的原因是什么？你本来是佛，你怎么能形成这个众生相的呢？好，你先知道，是因为分别执着导致的，在这儿分别执着形成了六个：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法——根尘同时起来。心不分别执着，根尘同时消失，六根同时消失。
只是你太散乱，我不能让你六同时修嘛，所以先从一个根进入。比如你止于声闻，就是从耳根修；止于色相，从眼根修；止于香味臭味，从鼻根修；止于有味、无味，从舌根修。但是大菩萨从六根同时修都可以呀；但是我们从一开始很散乱，只能止于一根。
佛说从耳根比较好，因为声音容易得嘛，容易拿来做修行的工具嘛；而且耳根比较利，能听很多声音，同时，你同时无障碍地听很多声音，本身就比较圆。所以是因为你散乱，才不能六根同时脱落没；如果不散乱都可以。
六根根尘脱落了，你就知道了，空性世界都知道，空性是什么样就知道了。所以你修止、修定、修气脉、修什么其实都是最后破分别执着。
因为气脉不畅通，你的执着破不掉的；气脉不畅通，有心结，你一定执着。所以为什么佛要持戒、威仪？什么那些注意，就是身正、气正、言正——就是气脉通畅，都是个帮助的工具。
你说我啥也做不到，我就想从六根的根尘里边解脱，这个可能性不大；你说我啥也不做，我就坐在这儿听两句佛法，我就解脱了，这个我觉得不可能。
说不被境转，不被相迷，如如不动，不被内外境转。
《所有的问题来自于你六根的分别执着》7 #22260 @20170307