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1188、解悟空性12 #22778 @20171206
就是说，你本来是虚妄的，但是平时因为我们着相，意识层面，因为我们一直在颠倒梦想里边，在颠倒梦想里边，你其实一起念已经着相了。你说不在乎是因为，比如你现在是，我们在颠倒妄想里边，颠倒妄想的时候，其实你有个只要一起念，只要一定义，这就像知见立知，即无明本。你一定义说，这是个凳子，这是个手机，你已经是着相了。就是定义一个手机说，这是手机，这是个桌子，这已经是在人道的着相里边了。
一起念已经是理障，一定义，一下结论已经是理障了，已经是人道的障碍了。但是呢，它这个，但是我们在妄想没尽以前，我们颠倒梦想不可能尽，一下子尽。因为颠倒梦想我们很多世，它会很微细的，比如有幽隐妄想，觉得很微细的，很幽秘的那种颠倒妄想，就是一层一层破。不是佛说有五重妄想，这个肉体叫坚固妄想，最坚固的，你最能看到的这个物质。
但这种妄想要，你不是说定义物质消，是妄想停下来，颠倒妄想停下来，你就圆证佛果了。但是这个妄想，五重妄想全部停下来，我们需要时间，需要很长时间。所以在这圆证佛果，就很长时间全部停下来以前，是可以见空性的。就说，你还没证入空性的前，在这个过程中是可以见性的。
见性是，你坐在这的时候，你突然就瞎猫碰死老鼠，或者是你修了很久，你定力很好，然后突然坐在这儿，根尘在你面前示现了个虚妄。就说忘我的境界，就是把自己就突然忘，忘我，物我两忘了，就是忘记这个东西，忘记这个物跟自己了，就等于是根尘就示现了一个幻境。再就是根尘脱落，突然就那个时候能瞻见空性。
但这个呢，我觉得瞻见空性就知道有，确实，因为突然那个意识层面，停下来颠倒妄想那一刹那，其实不是大家说的，说一呼一吸中间那个濒临死亡那个状态。它是很凝的，就那一刹那，根尘就不影响你了。这个相，诸相不影响你了，然后一下子瞻见了，就是说，有一个无处不在的，本来的，就是一下子对佛说的这个空性有一点，有一下子了悟，知道有这么一个东西，才是你的本来。因为那一刻你觉得，就是了悟了佛的这个空性，这些东西，这刹那，就是叫根尘脱落以后刹那见性。
但这个见性以后，回来以后呢，你并不见得在每件事情上能透得过，你不见得就真能圆满地了悟，就是这个见性还有很多，有的是建立在宿世的因缘上，就宿世他修证过，见过空性，就已经见过性。还有就说，就说很多因缘导致这一世，在没有圆证以前突然瞻见空性。但这个瞻见，只要你不停地修学佛的正知见，然后你不停，然后修禅定力，就是不停地修禅定力，即使你的习气欲望未尽，都可以瞻见的，就是说你没有圆证以前都可以见性的。
但这个见性不是圆证，就说你的妄想没有停止。所以你在相上透不过，你觉得，我也知道这个相是空性，每个相是如来，但是我就活不成那些遍一切处的境界，我就活不成那些如来的心能转物的境界，神通什么都没有，那这个就是没有圆证。
但是见了空性以后，就是说一般你在内心深处呢，会对如来知见有一个决定的正知见，就说一般不会疑了。而且对空性这条，就是说去修证这条路的话，这个世间的很多东西已经无法去诱惑你，就说它不会跟你的空性在抗衡了，因为那是个决定见，很决定的一个。就说那个知见一旦，一个人瞻见自己的本来样子的时候，他一定会做回自己的样子的，他就不会被六根，他不会被骗局迷。
但是他还是透不过有些事，他有习气欲望觉受，他在事上物上还是不一定能透过，但是，他已经就是说有一个地基了，就说这个时候，他就对自己成道，第一是有信心，第二很清晰了这条路。而且修法门他也知道，我怎么能回归，我就要那个状态，停下来，停下妄想，就说他一般走不错。
但是圆证的过程，因为你习气欲望觉受，这些梦想一重一重的破灭醒来，它需要你做很多，修法门，它就不只是需要你坐在禅定里边可能达成了这些梦想醒来。因为你要在每件事情要透过，所以菩萨道是一定要的。但是如果见性，可能就不需要做那么多，可能就是你坐在寺院，可能在任何地方就见性。
但是有的人为啥，有的人见性的话成就会很大了，就说有的人在这之前，我修了二十年，禅定功夫也很好什么，他已经修得就说很厉害了，然后在很多知见，他就差了一点点，突然见空性，人家就见的时候就证得了。就像当年那些，就是唐朝的时候，很多那高僧大德见空性的，禅宗的最后示现见性时候，人家证道了。
人家的禅定力都，你看二祖当年去找达摩的时候，人家已经禅定很好了，就是人家已经修了八年，八年禅定力很好了，他头上这些骨头都变了，然后头上不是起了五个包包。他师父让他去找达摩的，说是我已经教不了你了，你去找，有一个印度来的高僧，你去找他。就是他的证量，他的成就已经超出师父，师父已经教不，就没办法跟他讲了，就说他的骨骼，骨相都变了，就说气脉已经转化到那个程度。所以他在那种情况见性，人家就成，基本上快证得了。
而且我们现在见性有时候，有很多是建立在宿世的因缘上的，就是末法时代，这个众生这个见性比较复杂。因为毕竟佛法很多，两千多年示现，很多人都生生世世修行过，我觉得这个见性，而且这个很多人在闻思里边也有可能，就是说解悟空性，就解悟，就是对空性也似是而非，知道，但是他就是在事上透不过，但是他说的道理都对，你也不能说他不对，你也不能说他没见，他见的他说的跟那个佛说的没问题，跟菩萨们说的一样，但是他遇到事的时候，他一点也透不过，这就是一点功夫也没有，这个一般都来自于宿世。如果他说的很透彻的话，这个还真不是意识层面的聪明，可能宿世修行过等等这些就这样了。
所以你说开悟这件事，就是你修禅定就可以，修禅定，闻听正知见就可以了。但是你要圆证的话，需要行菩萨道，才能破尽我执，我，法执。否则我们的自我自私，我慢怀疑，贪嗔痴，这些都是障道的。
（师兄：开悟是在什么情况下开悟？是必须得有因有果？以前有一个高僧，他有神通，他知道明天他就能开悟。）
也不能说是它是因果，他有个高僧还这样知道，谁跟你说的？有时书上看的不一定准确。还有人知道我明天开悟，那今天就开悟了，我告诉。好，你说。
这都是记录说的，我坐这，我也能说大家都能见空性，没问题，因为你们本来就这有的，空性迟早会见的。我觉得说这句话，如果我明天死了，成就了，肯定记在书里边，然后大家就说，老师说过你们都能见空性，你们都见了没？这种话记下来就是就没意义，这种都不算是。也不能说师父说错了，那个师父上师说的是错的，说这个弟子一个星期，两个星期，不是密宗，尤其密宗，它有一些修密法的人，他有些显相，就是弟子会有些梦境，境界，就是你快天亮了，就像他感觉你已经到了早晨，就是要天亮，鸡鸣的那个状态，他说你马上就要见空性，这个是，我觉得有些密宗上师是可以有这样的，能够下这样的结论的。
但是这个都不属于佛知见里边的，都是特定的师父跟特定的上师的对话，这些都不属于大众性的这种。你要看很多上师的说的话，他是特定的师父，特定的弟子，在特定的场合，他就那样说话，但是他不属于普遍性，书面的那种阐述知见的东西，不适合普遍性。
这个东西呢，你不能说不是因果，也不能说是因果，根本就不是就不能拿这种问题来。你说不是因果吧，他也是要通过修行，通过禅定来达成的，好像这是个因果。但是因果的因是我通过这个事情做了，我栽了树，我栽了个种子，我长成，长出果子来，长成，种梨得梨。但是你现在通过禅定不是你得了个空性，你是空性是本来有的，你回到你本来的样子，所以它不算因果。
你有因是，我通过我做这个因，我结了这个果，我通过努力，我制造出这个杯子，这叫人世间的因果。但那个东西是，它是你，对，随时可以发生，但发生的那件事，跟前边的修证可能没关系。但是你不做前边的修证，肯定永远见不了，但是发生的那个时候，你说一般说枕头掉地上了，他开悟了，枕头掉地上跟修行有啥关系你说？但是他前边不修八年禅定，可能几年禅定，枕头一百次掉地上，他也开悟不了。但你说，如果是说因果的话，是不是枕头因，枕头掉地上，所以他开悟了，是不是这样说话，那怎么能成了必然的呢？这个就扯不上关系。
我不能说有些师父不知道有些师父，我觉得都是个体的，这些都是，你看吧，有些上师说话，尤其是那高僧传记或者有些，那些有神通的，那些有五眼通六神通的那种，或者是层次很高的上师，说话都不算普遍性的，他就是不同弟子就是那个，就是有的，他就那样说了。还有一个纯粹就是，就没知见的也说，就是不知道就反正想起就说了。
看佛的知见，按佛的知见来，其他的都看一看。不要说，好像有本古书上说有一个高僧，那个高僧是谁也不知道。我们经常会这样问题说，我看哪本书上有一位高僧这样说，如果说，虚云老和尚说的，你给我答出来，我可能去猜一猜，虚云老和尚在何种场合说这句话，如果说，我就能知道，他为啥说这句话，那弟子是面对的什么根器。你说明天说是那个叫什么，经常你们说的很多这些古大德，你拿出名字来，我大概就能跟你讲。你说有本书上说了，有个高僧大德，我就觉得这种，有的真不靠谱，我不知道谁说的，又不具普遍意义的。
《解悟空性》 #22778 @2017-12-06