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578、你不可能定义你是任何一个相15 #22605 @20170517
不断地这样子，他就是取了他的一个动作。有时候我们不是说一定要把所有的东西修习完，你可以在里边取它一个两个，来去帮助自己去解决一些问题。
就像刚才这个昆达利尼瑜伽这个。首先是身体要就是觉得，你头脑越少就想法越少，就越简单越好。就是你，他说你这儿是空的是中脉，你就相信这就是空的完全，他还不是观想他就直接信了，这个很重要的。
你说你不信，你去观想，你头脑里边装着心肝脾肺肾你再去观想，观想有一个中脉在里边穿过你的通天彻地，就是这样，就是中脉她就中脉，一节一节通通，她就直接就信了，她不会想第二念就是直接就是这样的，这个是最快的就是契入。
因为有个见地就说也会说，大家也会每天讲你真的不是任何一个相，你怎么你就是心肝脾肺肾？因为根深蒂固的无明，你就认为你是心肝脾肺肾，你是眼耳鼻舌身意。
但是我们是空性，无，你不可能定义你是任何一个相。当修行任何法门的时候，当你说你是中脉的时候你就是中脉，你就没有其他相，你信。但这个信得彻底不彻底很重要，就会彻底相信，而且她压根连这些概念也没有她就信了。但有的人需要提醒才信，有的人压根就不信。
因为你是无相的，那无相你本身你是如来，你无相你就是一切相，那么说你是中脉你就是中脉，说你是奇经八脉你就是奇经八脉。我不是经常说如果你学中医，你针灸的时候，那在你眼里这个人是没有其他的只有经络；学西医那你就是物质。
你学中医你把脉他全身都是经络跟气脉，你就不能看他是物质。他就是气脉，他就是由气脉组成的，你才能疏通他的气脉，他就是经络组成的。
那你说你是如来，你就是无形无相的。那无形无相的时候——但是这个时候你还没证得，你虽然是无形无相的，但是这个眼耳鼻舌身意还牵引你。你说定义它无形无相，你说这个痛苦是无形无相，但是它让你下地狱，它让你解脱不出来，所以还是配合一些方便法。
当你的证量够的话你说它是啥它就是啥，这就心能转物了。
挺好的，她的起作用就是说，她直接就契入，直接就契入，就是不会想那么多。中脉你看他说一节一节打通，她就是一节一节打通，她在讲的时候她真的是通的，一节一节一节。而且她在讲的时候，她就完全地活在这种中脉一节一节一节、脉轮一节一节通，她就是这样。
但是你会想中脉那么容易通吗？你多想一个念头就错了，你就通不了我告你。她不会想它通不通是吧？它就是通的，通不通这种概念，她脑子里没有。
但是我们想中脉通了，不是中脉通了还会出什么出什么吗？好像不对你这就叫想多了。中脉一节一节通的，至于其他没有。通了是什么样的不会想，不通是什么样的不会想，过去未来全放下。
中脉，你就这样练，中脉通，中脉然后一节一节通，她就这样练下去了练了半个小时。至于通了是不是有神通她不想，没通前是不是我就是不通的她也不想，这就过去心未来心放下修当下，修行是一样的吧修所有的东西。
还有就是这个专注，平时我们说专注，我们汉地不管打太极或者站桩修静坐，都说这个专注说你要专注专心，但是我们很难专注专心。为什么？我们就会觉得我很散乱。
但是瑜伽这一块它会什么？它调呼吸就是调专注，因为呼吸跟我们的杂念是一起的，所以它调呼吸。调呼吸的过程中如果你配合禅定的话，修它这个系统是另一码事，如果你想把瑜伽配合禅定的话，那你想专注就调呼吸，你调呼吸就是专注。
其实这个呼吸呢它还跟别的不一样，说我们以一念代万念，持咒念佛号以一念代万念不同。以一念代万念真的是有一个念头，或者有一个内观外观，或者念一个佛号。
但是呼吸跟我们身体的杂念是密切相关的，它还不是以一念代万念，它不是转移注意力，呼吸就是杂念，呼吸就是念头知道吧？甚至呼吸最后就是空性，或者就是你的一切。
因为你就靠一呼一吸活着的，一呼一吸停了你就死了是吧？所以你要想专注，你就关注呼吸或者调呼吸，调呼吸很容易专注的。
所以道家的炼内丹，呼吸非常重要。当然是你必须心性达到，这块如果到达了，然后就是呼吸调呼吸。
呼吸很重要，它决定了你的火候，还有你能不能炼出金丹，品质决定你能不能炼成金丹来。火候，就是你的文火武火，就是那个火丹炉那个气，能不能炼出个丹来就靠这些了，所以很重要的。
而且专注不专注，你看呼吸就知道，一个人入定没入定你看他呼吸差不多了，差不多，除非这个人出神去了，那就不知道了，除非他成就太高了。一般刚开始你看他呼吸就知道，他没静下来，他在那喘。
这就像达摩祖师不是说，面壁的时候他说“心如墙壁，内心无喘”，就是无喘，喘就是呼吸，呼吸的短，喘相。平时我们呼吸呼吸的就在喉，他说圣人可以呼吸到脚后跟，但我们的呼吸就在喉部这一块，这就喘相。
你入静了以后，你会听到自己内呼吸是喘的，就呼吸不到很绵长细匀。为什么？杂念、乱想、牵挂，就会到达。然后呢瑜伽它就是把这个喘相调了，他把这个喘相通过深长绵长的深呼吸，从中脉里边通达这样子深呼吸，它让你内心无喘。内息，其实是内息无喘，没喘相。
但是一旦你没有喘相，入定的话可以停下，呼吸停下来，你就继续开始禅定修禅定，所以呼吸是很重要。就是练这个呼吸，就说修专注其实从呼吸入手也是很重要的，很好的一个入门。
还有，身体里边尤其中医讲他气脉，气脉堵了就是不通，不通则痛，不通气流它也跟风大。如果是我们从佛学风大遍一切处来讲的话，如果你的见地足够的话，你甚至就可以不呼吸，因为宇宙天地之间都是在呼吸，就是已经连呼吸也突破了。
但是刚开始修行，调一下呼吸我觉得也蛮好，但是这个系统是另一回事了，我是说大家要是说学呼吸配合禅定的话。但到一定时候就是，呼吸就是风大，因为你无我的时候，四大皆空就是风大。风大遍一切处，就说你的呼吸是遍一切处的，不是只在你的身体里边。
中脉就是法界，无为法，中脉是无为。就说中脉的呼吸，你就是宇宙的中心，就是遍一切处，无处不在呼吸无处不在，因为你跟法界是合一的。
如果突破时空无处也没处，因为没有时间跟空间，无处不在不是说很遥远很大，无处不在就是中脉，就是这样的。就是细细的一个，就叫无处不在，就是这一米六就叫无处不在，所以那个时候你就差不多了。
法界就是这么点，就是芥子跟须弥合为一体了。因为没有时空，芥子就是须弥，须弥就是芥子，它没有空间。你想象的说是无量无边的法界，跟一米六这个肉体怎么能合为一体？
这是你头脑中有时间跟空间的概念，你才会有大有小，有出有进。到最后连这些都要破掉，时空就破完了。
这样可以帮助很多的，是它会对身体有帮助的，而且会帮助到对得病，有一些病就是因为风大导致的病或者情绪上堵塞、情感这些还是有，瑜伽是帮助我觉得挺好的。但其他也有法门中国也有其他法门，可以学可以学。
其实每一个法门就是法门，在见地上如果达到很高的话，每个法门都可以悟道的，就是你从每一个法门都可以悟空性，都可以的。你就直接，就从这个也可以悟道，这也是方法法门。
印度教在这方面没有，它就是有个合一。印度教就是有个梵天，就是你跟梵天能量进来加持你，它有一个梵天在那儿，你跟梵天合一。它有个合一，就说你永远要跟他合一。
但佛教就突破了，说你就是他，你跟他不用合。就是不要有这个概念你跟他是合一的，然后你就是合一的，你有个概念就限制住了。
就像比如说我们要天地人合一，你有个天的相，有个你的相，有个地的相，怎么能合一这三个？他是无相的时候无我的时候天地合一了，他也没天的相也没人的相，就是《金刚经》说的，破所有相你就完全合你就是一切。
你破不完所有相，你就不是一切，你啥也不是。
不是你身体出现。比如佛法里边它有四大的，你有时候呼吸会暖，出汗会发热。有的人就是火大水大地大风大，就会出现能量很足，甚至你心够静因为你是忘我的，在那个里边全然的话，四大会转化你知道吗？四大转化成光明你就会发现。
如果再修行这个时间长了他会，把四大转化成光明的时候，他就会看到有光出现了。刚开始时候身体的觉受很舒服，恍兮惚兮，发热，发冷，各种觉受什么，或者出现各种境界，然后如果转化了可能进入光明境。
这就看概念的导引了，如果见地通透可能你看到梵天了，你佛教可能看到佛陀了，基督教看到耶稣了，各是各的样子，看你缘份了。
就是披风，挺好的，那就是自我的东西少。而且无畏，不怕，啥也不怕，无畏自我的东西少。
《你不可能定义你是任何一个相》15 #22605 @20170517