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456、破尽一切相 心无所住25 #22492 @20170416
对，你开始是觉得人家是那样的，后来觉得人家都不是那样，是你自己有问题，又去责备自己。抱怨别人、抱怨自己，都是错的。他们也没问题，你也没问题，只是我们受伤了，在这个世界。
因为我们是人类，人类总是有点渴望的，比如渴望别人认可、渴望别人喜欢，这是我们天性里边的东西。渴望在别人心中有位置，渴望他喜欢我，渴望身边的人喜欢，渴望着......就是有很多渴望，每天就像冒泡一样从头脑冒出来。
你只要是个人，你一定会“冒泡”，除非你有定力就不冒了。有定力是不冒了，不代表他没有，所以是个人他就会乱想。你只要不被这些乱想打扰就行了。
他是个人，那是本能乱想，本能的他就会。尤其对他欣赏的人，他也希望自己在他心目中留下好的印象，最起码不要让那个人觉得自己很不好。如果在大街上，那还无所谓。
但是这些“冒泡”，让它冒好了，你也不用克制它，也不觉得这样冒泡是不好的，因为每个人都会冒，只是冒的多少的问题。你让它冒，然后你幸福地活着。
它冒，它影响你什么了？因为人类就是那样冒的，就像鱼在水里就吐泡泡一样。那些泡泡，它就是虚无的。
理论上我们是知道：就算你再渴望在他心目中留下美好的印象，他有他的认知嘛。他今天可能喜欢你，明天就可能不喜欢你，是吧？就算他再爱的人，他明天都可以不爱，何况你萍水相逢？他能记住你就不错了。
我们既然心里知道，这不是众生的无情，这是人类的一个习性。就是说，他就这些能力，他脑子里能记住多少人？记住几千个人的脸，这个人记忆力已经蛮好了，是吧？他记不住，记忆力差的，然后再昏昏沉沉的，再自己有点事、再歇斯底里一点，他根本记不住，很多事搞不清楚的。这不代表不真诚。
但是每个人都会冒泡，冒泡不影响什么，就继续冒呗。那些东西是虚妄的。冒泡那些就像水泡一样、气泡，让它每天从你头脑里冒出来：“要是他喜欢我好了”“他不喜欢我也无所谓”......你就这样冒，然后如果你说有好吃的了，跟他没关系了，我继续吃好吃的，他喜欢不喜欢这件事不重要，我先吃个水果再说，吃饱了再想他喜欢不喜欢我的问题。
可以啊，就是这是没事的时候，你就是闲得无聊的时候乱想；有事的时候做事，做了事再乱想，怕啥？人就是这样的，这就是人类的生活，你知道吧？
乱想再加上做事。做事的时候比较专注，做完事就乱想，有时候做事还乱想。乱想不影响幸福，而且乱想没有错，乱想有什么错？先吃个桃子再说，“我又乱想了”。
因为你要是从佛法，你文化比较高，所以喜欢了解佛说了啥，那么就从经典契入吧。因为我们有时候文化越高的人，把佛法想得越复杂。你不高，不高就直接从“说你就是”就开始了：第一，你就是佛，你要学佛，佛说你就是。但是为什么我们觉得自己很这样子？为什么我们跟佛不一样？因为你有众生相跟佛相。
比如说，现在吃桃子的你是叫众生相，你头脑中那个佛叫佛相，这两个相障碍了你，你觉得你不是。就是你有一个众生相、有个佛相，你就觉得自己不像佛。
所以你看《金刚经》说，当你开始成道的时候，首先要说“无我相、人相、众生相、寿者相”，先破这些相。
但破相咋破？佛说，这个宇宙一切相，所有的相，都是因为你的心分别开始产生的，心的分别执着产生的。“相”包括什么？一个是看得见的色相，还有听得见的声音、对声音的认知。眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，都是相。
就说你见闻觉知到的一切外在的相，包括你内在的觉受，你感觉自己是什么样的，就通通所有的定义、认知，甚至我说个“苹果”，你对苹果产生的一连串联想，叫“文字相”。我苹果还没拿来，你就想像说苹果啥样的、啥样的，你吃过、什么味道是什么，这叫文字相。
甚至对佛，我说“佛”，你就头脑中有一个浑身放光的、放金光的，或者是像《西游记》里边如来那样的一个佛相，这都是文字相。
但是这都是本能的反应，否则你甚至听不懂我在说。如果你心里没有这些相，我说苹果你都不知道苹果是啥样的，我们就没法交流。我说佛你如果头脑中没有个佛相，你是不渴望成佛的，是吧？
所以正因为你头脑里边有对佛的美好的相，有对苹果的各种认知，我们才能继续交流下去。
但是如果你执着了这些相，就让你无法回到你的本来，就是空性里边。
空性就是佛，也是你的本来面目。你要成佛，你要修证，修证的目的是成“无上正等正觉”的佛果，包括如来、包括空性，还有包括就是说我们认为我们要回归到自己的本来面目、真正的自己。这些都是一个意思，都是指的“佛”，只是不同的说法，历代不同的说法。
就是破相，始终是破相。破相，同归一心——破所有的相，就算破宇宙的一切相，破六根、破六尘。你现在这个不自在，就是六根，因为被外界色声香味触法“转”了。你要破这些相，根尘相对产生的这些相的话，同归一心。
就说你破任何相，都是把心分别停下来，停心的分别。所以你怎么破，也是心的分别。
那心的分别怎么停？停下所有的认知跟定义，让心停下来，“狂心顿歇”。
比如说，你停下对色相的认知定义——现在我们的眼睛看到了这么多色相，你停下善恶、美丑、垢净，是不是你也能看见？自己照镜子说“我是丑的”“我是美的”“我是穿蓝颜色”，甚至连色彩。
只要是色相，全部停下来。“这是黄的”“那是蓝的”......停下所有对色相。就是眼睛观到的色相的分别定义，不动。甚至定义说“红的”“蓝的”，这个也停下来，不要去定义，如如不动的。
但是我们有一个本能的定义，所以需要时间。你一看，已经是红色了，就那么快，就像电脑一样已经定义了。所以这个需要时间慢慢破。
还有说他美还是丑，这个好破，你大不了不动，大不了不想、不乱想。男的女的？这个一下子就认出来了。除非他头发、穿得不一样，可能假小子你认不出来，大概也能认出来。这些本能的，需要时间。这个就是从眼根破，叫“眼根圆通”，就是从心停下对色相的分别。
停下对声音的分别认知，比如说这个是男的说话、女的说话，这个声音是尖的还是刺耳的、还是噪音、还是清晰的，是有声音还是静音没声音等等，所有对声音的定义、分别、认知，全部停下来，他的心不再分别了，这叫修“耳根圆通”。
如果是停下对味的分别，叫“舌根圆通”；停下对香、臭这些分别，叫“鼻根圆通”。
圆通的是什么？就说你的六根突破了所有的局限性跟障碍，叫“圆通”。突破这些，这就是法门。突破这些维度跟障碍，那么你就叫“圆觉”，你的每一个根就突破了。咱们现在是三维，你就突破了所有的维度，时间、空间全部突破，那么你就成佛了。
如果你的六根突破了所有的障碍——时间、空间，然后把时间、空间的相也破掉，佛相、众生相也破掉，然后你就成道了。
你坐在这，你就是不着相的一个人，或者就叫“如来”，一个不看相的人，就叫如来。不再着所有相，然后去示现在各个时空里。
到那个时候，你神通具足，法力无边，彻万法源，你起用，你起用都是“无所住生其心”，就是《金刚经》说的。不管你怎么做，都是无所住，因为你这边已经不着相了。
你已经证入六根圆通的时候，你已经不着了，六根可以互用。比如说你耳朵可以“看书”，眼睛可以“听声音”，因为全是用一心来听的。
所以万法、所以宇宙的一切都归于一心。所以你看《楞严经》里边，佛说“解结”，六个结，都是结心在心，解中间那个结，属于停分别。所以你不管怎么修，最终还是停下分别心。
停下分别心，从“不定义”开始，不动。
那么如果你想破相，你说“我要破相”，我看着这个东西烦，我把它扔，这叫破相吗？不叫；我把它拥有、拿起来，叫破相吗？也不叫。拿起、放下都不叫破相。
停下对它的认知跟分别定义，叫破相。从破相开始，所以所有的破相都从“不动”开始。
不动，什么叫不动？第一是，不定义，在概念上不定义它，不定义这是个书还是什么东西；第二就是，不被内外境转——六根是境，外六尘也是境，不被内外境转，如如不动，修定力。
就是从身心不动。如果是刚开始还达不到心的不动，那么先从座垫上连身体也不动，从身体不动到心不动。
如果你身体不动、心不动，有一定的定力了，那么你在事上修。就说每一件事，“即有即空”，就是说做跟不做一个样，我在做完马上放下，做完马上放下，就是让它即有即空，也是不动。
慢慢的开始进入。因为你不着相的时候人空了，这里边的我执就开始破尽。那么人空的时候，你慢慢就不着相了，就是做跟不做一个样了，因为做也没有可做的人跟事。这个是随着证量一步一步来的，这是修证。
如果只是说理论，这都是经典里边的，我刚才讲的圆通的东西，一个是《楞严经》，前边破相是《金刚经》。你可以涉猎一些这两部经典，在易度门网站上有。
所以先从“不动”开始，有方法的嘛。从不定义、不动开始。比如刚才你跟我说的话，你定义了一大堆东西，比如说“我自己是不够自信的”“我自己是经常被境转的”“我觉得他们不会喜欢我”“是有障碍的”......这都是给自己下的定义，这些定义通通扔掉。
但是我让你扔掉，你就扔了吗？一下子扔不了，是吧？那你就先在座垫上调呼吸。如果一个人死了，他是想不出任何问题的，是吧？他如果不出气了。
所以呼吸跟我们头脑的散乱很重要，就说你只要出气，你就乱想，有时候。所以观呼吸也是一个方法。所以你看，停下来，坐在那儿，把自己的意念放在呼吸上，跟呼吸同在。
或者是念一个佛号，或者是听一个声音、听一个梵呗，还有一个就是念佛号、持咒语。这些其实都是以一念代万念，都是让自己静下来。先从静下来开始，就是学会打坐，在座垫上。然后身体先不动，然后专注在一件事上，这样心也慢慢的就被那一件事代替了，也不动。
从不动，然后慢慢你就不再定义自己了。随着时间，你这样修，你慢慢你就把那些定义就扔掉了。
我只是说你扔掉，你扔不掉嘛，但是理论一定要懂。为什么我不直接说告诉你去座垫上坐，去打坐去？为什么要跟你讲这些？有的人直接说扔掉他就扔掉了，一旦把事情想通了，他就不再想了。
我想你也可能。就说你觉得这个事，我以前对自己下了一堆定义，难道是真的吗？最起码我认为你不是那样的，他也认为你不是那样的，就是你自己认为是那样的。
所以说明它不一定是个真理嘛。因为既然每个人认为的是不一样的，那就不是真理。那不是真理的东西，你还执持它干啥？
打坐很简单，就是盘上腿。散盘、单盘、双盘，不是有三个盘腿的方式？你就把腿盘上，一开始达不到双盘，你就散盘也行、单盘也行。然后网上有很多教“七支坐法”，其实就是一个身体的姿势，它是叫得很玄乎，什么七支八支的，就是坐的一个姿势。你就坐在这，因为这个是盘着，人就这上半截、下半截，就这么点东西，腿、两腿、两胳膊，然后一个身子，怎么放的问题、怎么摆的问题。
摆到座垫上，因为座垫上比较舒服，摆到座垫上，然后把腿盘起来，把两个手放在腿上就行了，简单的。你也不用学很多手印，挺麻烦的，有时候学学合十就行了，有时候把两手心朝上放在两个腿上就行了。
然后坐在那儿，然后以一个金字塔形的这样一个姿态坐在座垫上就OK了。就是把自己放在座垫上，放成一个这样的角度，这个角度在宇宙中吸收能量最快，然后也符合人体就是坐在那不动的一个姿势。
就说这样，即使你打瞌睡，你都不会倒下去，因为你站着就倒下了，如果你躺着你就睡看了。但是这样坐着的话，打个盹又醒来了，就是也不会倒下。
因为以前的阿罗汉，人家修一晚上、一天坐十七八个小时的时候，他中间有时候有昏沉，或者是坐累了，如果双盘，就算睡着他都不动的，因为他两个腿别住，你能想像他别住，他不会歪的，而且脊柱会中正。
悬顶、勾腮、舌舔上颚。舌头顶着两个前门牙的上边；勾腮，下巴微微的含，就是说“含胸拔背”。含胸就是这样，不是这样拧着胸这样子，这叫含胸拔背，脊柱拔起来。就是说“悬顶”——就像你知道古时候有“头悬梁、锥刺股”，就是从这悬着一根绳子，就像等于是上边从这个百会悬了一根绳子拔起来，把你一拔，你起来了，自由落体落下来，就这个姿势，然后这就是悬顶。
然后下巴不要扬起来，就是勾腮，下巴不扬起来，这样放下来，就叫“勾腮”。舌头顶着两个前门牙后边，叫“舌舔上颚”。悬顶、勾腮、舌舔上颚就行了。“垂肩坠肘”，肩膀要放松，肘子两边就这样子放，或者手心朝上也行、朝下也行，随便你，一般都是朝上。
大部分人都是朝上，有“五心朝天”，因为人家是双盘，脚心也朝上。我们只有两心，有时候双盘不了，脚板心就朝下了，所以只有两个手。有时候血压高的人，有时候手心朝下也会降血压，就会他会手心朝下放，但没所谓了，就朝上吧。
然后盘腿就行了，盘腿如果能双盘就双盘，不能双盘就单盘。知道双盘吧？双盘就是你看那种佛像里边，两个脚就是这样别起来，也叫莲花盘坐。
还有单盘，就是一个在上、一个在下；散盘就是这样自由的，就这样交叉就行了，反正盘着。那就以单盘，单盘不行就散盘，然后以舒适为度。
因为我们都是人到中年了，都开始身体比较硬了，也歪歪扭扭的，那么以你的心放松、舒适为度，你怎么松、怎么放松、怎么舒适，就怎么来的。很多人刚开始腿僵硬，后边坐二寸高的垫子，把它垫起来也是可以的，可以垫一下。甚至如果腰不好的，稍稍靠一下也是可以的。
目的是为了你身心不动，所以不是为了你练功夫打坐，练那个姿势，目的是当你这样子坐下来的，很符合你的生理，这样子一个入静的一个状态，这样坐着很容易静下来。
那么好，先不是脑子乱想么？坐在这，身体不动了，脑子乱想，好，下一步就要调脑子了，调你的思维了。调思维，这不是调不住，自己管不住自己，那就念一句佛号，把意念全部集中在这个佛号上，或者持咒，全部集中在持咒上，或者听音乐，全部集中在音乐，这就叫“以一念代万念”。但是有时候你念佛号也跑，跑了再拉回来，跑了再拉回来，就这样子不断地训练自己，刚开始这就是个训练了。
然后好不容易、好不容易静下来了，腿又开始疼了，坐不住了，这不是刚开始都是在这折腾嘛，腿疼，要不再忍五分钟？再忍，忍无可忍的时候再忍一秒，一般都是这样。忍不住了，先开始要忍，忍忍忍，疼得忍无可忍了，要不再忍一下、两下、三下、四下......每天多忍一下，很快就忍过去了，慢慢坐就不疼了，然后就静下来，就能够定了。刚开始就这样练。
关掉？可以，那可以，只要你不昏沉就行，但是要保持觉，不能像石头墩，不能像石头，也不能啥也不知道。要保持灵灵明明的觉知在那儿，不能睡着，或者静静的，就坐着，可以啊，可以。
但是你就是个不想的状态，那个就是乱想的状态，这个不想的状态很容易入定的，那个乱想不容易。
还有一种就是内观、意守、观呼吸、数呼吸，很多小法门。可以跟呼吸同在，就说现在你是不知道你是吸气还是呼气，就是陪着呼吸，跑掉回来么，修行就是这样的。
因为一开始，为什么你的力量起不到这？因为你对红尘的很多事觉得很重要。如果这个世界有很多事情很重要的时候，你怎么可能安心地坐在座垫上把意念集中在呼吸上？
修行还不是最重要的事对你，这个世界好多事耿耿于怀在你心上，你坐着也是为了能够跟那些事抗衡，觉得那些事已经骚扰你，让你很不舒服了，所以你能够在座垫上休息一下，让自己平静一下。
所以这个时候的话，他一定会很长时间处在乱跑、拉回来，乱跑、拉回，一直是这样的。你就潜意识里边，你可能就是说“我只是想静心”“我只是太累了”“我只是太疲惫”“我只是很不愉快，我想通过静心来达到一个愉悦的状态”，那么它一定会永远跑下去。
所以你要看佛的经典，《金刚经》这些经。如果你看到佛的见地告诉你说，这世界真的是梦幻泡影般的，其实你争来争去，真的争不出个什么来。争理、争米、争面，或者是争个什么职称或者什么，其实最终终无所得。就是你明白这些道理的时候，当然这心灵鸡汤的话我就不说了，你还看过很多的这些。
当你明白对自己的人生观、对生命有更透彻、更清醒的认知的时候，那你坐在座垫上是不一样的。
那些事情，我出到社会上是我照样做。但是我回到家的时候，那些事情算什么，我扔了，我在家里好好地活着，我在座垫上静心。然后也有可能我活回我自己，真正的自己。
佛说我们是如来，我们是如来，所以我活回我自己就好了，其他只是我生存的一个方法。
我毕竟在地球上活着，我要生存，那么我要工作、我要生活，然后我有时候也孤独，我也需要朋友，所以有些人，我愿意很真诚的跟他们交朋友，但是人家看不上我、不愿意跟我交朋友，那就算了呗，是吧？
谁爱你，你也爱别人，人家不爱你也就算了，是吧？也不求、不争，这就是一个平和的态度。然后再上座垫，你就很快就会有收获，就对这个世界、众生没那么执着。
但是有执着也不怕，带着执着修行也并不见得不可以，也可以啊。有一天你会知道执着毕竟空。有的人说“我就执着了，我全世界也没执着，我就执着在这个杯子上了”，那你抱着这个杯子就修行呗。
这就像那个和尚抱着那个钵一直在打坐，我抱着这个杯子修行，没问题，这个执着就一直放在这，一直在心上挂着，也不影响你入定，我带着它一起入定。
但总有一天，你得把这个东西清理掉，这只是时间问题。
但是开始放不下，没问题啊，不是说一修行就让你把全世界都扔掉，但总有一天你会，你要把它观空。空是自在，心无所住的自在，破尽一切相，心无所住，“无所住生其心”就是自在。
空也是了知自己无相。你现在不是执着很多，自己这样、那样、那样。了知自己无相，也是空的一种状态。你了知自己是无相的，你不就自在了？既然是无相，你知道会发生什么事吗？你就是一切相。
所以也有可能，这个世界的很多东西都是你，每一粒微尘都是你。但那是你不着相的时候。如果着了相，那就啥也不是你，你就是你，别人就是别人。
《破尽一切相 心无所住》25 #22492 @20170416