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418、破尽所有相是先不被境转23 #22452 @20170409
凡是生灭的都是假的，先从这样吧。但是那个真我是个什么样的，你现在还......你不要把它想像成一个上帝，或者是一个东西。它是无形无相的，先这样来给它一个定义，你就先这样子修行。
因为有个真的话你就安住了，因为好像住在这个真的里边，剩下的就不会被这些生灭生灭这些境转了。这是个修法方法，可以示现一切相。破不完，那它就是它，你就是你，怎么你能示现成它呢？
因为你着相的时候，杯子是杯子笔是笔，这三个明显的差别，有差别相，你分别执着肯定有差别相嘛。那差别相在这，你是它就不可能是它，是你破尽所有相以后，你可以同时示现它三个，都可以，你把差别相破完了。
所以《金刚经》就是破相的，就告诉你。但破尽所有相是先不被境转，如果你认为这个境已经转了你了，它相对于你就真实了。
所以破相你先从不被境转，心如如不动，不被境转。但是现在你的境不过就是见闻觉知的一切，再加上你的觉受，不外乎就这些境。但这个境很小的，你刚开始修行就这些境转你。
然后你心定到一定程度，转你的境就不是这些了，就是气脉脏器的新陈代谢，气脉的流转，心脏的跳动，你内在的一些呼吸都在转你。甚至再往上修时空，时间空间，意识的流动。
就是你都不动了，你感觉你不动了，其实你潜意识里边还在动。你表面上你好像不乱想了，但是还有一念，还有动的势，动的趋势，这种都在时间空间。
这些都是你逐渐地修证影响你的东西不一样了，包括你的一个概念定义都在影响你，都是相。为什么到最后破文字相，连佛相都要破掉，最后破佛，禅宗不是最后破佛相吗，你有佛相你就有众生相，你破不完的。
刚开始我们现在大家问的问题，大部分还在人世界的粗重的这些相里边。就没有一个修行人问到说是，他修证到某一个维度的那种破我，就是差一个念头了或者什么。
大部分都修证的还是被境转的，还被这个世界的内外境，还有自己的身心的觉受在转，还停留在这个初级阶段。就是你还不是被自己的习气转了，就是被这个世界转。因为你的分别认知就不停，所以你会被外境转被内境转。
被自己，自己要个什么样的状态，要自己一个环境，在挑剔。要自己这样那样，要求自己，他还是被境转，就是还是被自己，自己就是个境嘛，内环境。不是被自己转就被外界转，对自己不满意，或者怎么样的。
如如不动。但是我们现在为什么会经常被境转？第一就是我们的分别认知很多——内外境是相应的，因为根尘是同源的，一起生起来的——我们其实是带着很多病态看世界的。
就像我们现在开始修行，因为我们已经人到中年了，我们带了很多的经验。带了很多的过去的伤害伤痕，带着很多的分别知见，甚至自己的习气欲望然后看外境的，你很聪明，他想干啥她想干啥，了了分明。坐在这，他是坏的他是好的，你看犯了习气了他，这一圈转下来都知道。
当然说如果你当老师你就得知道，你知道的是他执着在哪了，他这个对他修行有没有障碍。如果对他修行没障碍，你就可以不理他；如果对他修行有障碍，你说一下。
但是你不是了，你现在是来修道的话，那你就这就太聪明了，就了了分明的。你应该如如不动安住在这，因为你只是听闻这个老师在说什么，其他的跟你没关系，不要被境转，都是外境，内外境了。
但是我们带着很多伤害，带着很多的自己的习气看世界的话，你自然就看到了五浊恶世，所以你会痛苦不堪。
你活在这个世界你觉得很伤心，觉得老师不是我被境转，为什么我一直就活在这种很烦恼的境界里？你带着伤害看世界嘛，你的里边的气脉伤害，带着很多的这种伤心的很多的痕迹看外界世界的时候，这个世界一点也不可爱。
为啥佛陀说我看这个世界是极乐世界，人家气脉什么清净，安住在空性里面清净，看世界极乐。我们一看就是五浊恶世，甚至我们有时候会把这个世界看成地狱道，看成畜生道，看成六道的任何一道。
因为现在你带着分别执着看世界了，所以我们会不安，我们会痛苦，我们会烦恼，会觉得我不是被境转，我也不在乎这个世界，但为什么我活得不开心不幸福？为什么我不在乎，我什么也不在乎，但是我就是活得不开心不幸福？
因为你带着业报，你还是带着分别执着在定义这个幸福、不幸福，你在定义这种情境、境界。你在渴求一个幸福的状态，比如说幸福是啥样的，快乐是啥样的，你这不叫分别执着啊？你已经定义了那个，那你怎么能达成呢？你现在的状态就是不是那个么，只要不是那个，你的系统就会出问题。
就是破除分别定义嘛，安住在这喝这杯茶嘛。活在当下，这就是破除分别。就是当下这杯茶，无关乎开心或者烦恼，这杯茶跟你的烦恼开心没关系，这在当下你正在喝茶，就安住在这，这就是修行。
安住在当下，调好你的呼吸然后喝这杯茶，然后停下来，停哪怕十五分钟啊，这就是修行啊。你还需要怎么样坐在一定要怎么修吗？停下来啊，分别执着停下来。
虽然你这一刻，你只停了十五分钟，你不可能进入圆觉，不是说我停了就能圆觉，你还回不到空性的圆觉境界，但是就是这样修行是个入门。
我们不是说一开始修行，就能让自己很幸福很快乐，或者一下子很定，或者是自己就能把自己从轮回中捞出来，不可能。佛学是说你烦恼是因为有业报，这个讲法通用，但是我们肯定是个业报身了，但这个就是太概括了么，就是这样。
但是你要找到自己，那生生世世业报多着呢，我们来了就是个业报，已经是业报了。问题是那我们怎么样调整啊，那你肯定是带着分别知见看世界的，那这就五浊恶世。那你这里边也是五浊恶世，你带着五浊恶世的气脉看五浊恶世，内外是一起生起的，所以在什么境界里边也不快乐。
但是佛陀是在任何境界里边安住，快乐幸福永恒，这个世界五浊恶世对佛陀释迦牟尼佛是极乐世界，是众生执着导致幻境出来了。
而且修行也不要急于求成，慢慢来，尤其刚开始起步的时候，散乱啊，自己很多的病态啊，心里边也病，身体也有病，这个就慢慢来，不要抱怨自己，宽容自己，给自己一些时间。
不要说我学这么久了，为什么我老是这个状态，我应该是什么样的。千万要原谅自己，就是让自己慢慢走慢慢走，给自己一个在这里边游刃有余的修行的时间。
不要抱怨自己不要讨厌自己，自己慢慢修。
我们都是从滚滚红尘，从轮回里边突然想停下脚步的，哪有那么容易？一下子很多习气，浓烟滚滚各种雾霾各种什么海啸地震在这乱蹦，自己哪能一下子闲下来，狂心顿歇？
闲不下来嘛，各种知见，眼根也染了耳根也染了全染了，各种分别知见，一下子让自己那么清净无染，感受到清净无染的空性，感受不到的。所以不怕的，有的时候早上还好好的，到中午就突然发现自己的心掉地狱里边去了，自己找不到原因。
有时候说难道是阴天的原因？然后实在找不到说太阳的原因月球的原因或者是......因为你不知道自己为什么。因为你无常，你就习惯了么，你就是那样子活的，很久了。你很久了，那样子活的。
很久了不善待自己，就很久了。因为已经受伤了，很久了。比如说你曾经很长一段时间活在一些动荡不安的失恋或者情感的，比如说在情感里边你一直忍受啊承受啊，那些情感你承受到极致了快崩溃的时候，才开始学佛的或者是婚姻，或者是事业的奔波或者是索求什么得不到的一直，你已经很久活在里边在那里边受折磨了。
那现在突然开始修行的时候，你那个心态就波动很大，你突然从早上的晴空万里，一下子就能掉到无底深渊，而且是没有任何原因的。因为过去的就是你经历的那些苦难的那些东西，突然就开始影响你了。
但是在你内心你可能没有刻意去想，但是你的情绪会，你会迅速地在六道里边穿越，你的状态。甚至如果我们的杀业重的人，比如我们经常杀猪杀羊，你会体验到猪临死的感觉，或者羊临死的感觉，它就是那样的。
它突然挨了一刀的时候，看着天就是一下子愁云惨雾。本来前一秒钟它还晴万里，但当那一刀捅进去的时候，它在死亡那一刻，它也不知道要死，它不知道为什么为什么会这么疼。因为它愚痴么猪，它并不知道人类要杀它，它只是觉得一下子怎么这么难受，它难受的时候，它看着天的时候，天空一下子变得愁云惨雾，地狱产生了。
因为它痛苦，是不是？我们人类会体验那种感觉，有时候你早上起来很开心，到晚上唰地就下去了，而且没有任何过渡，你不知道为什么。如果是说，好，有时候是我们愚痴，就像猪跟那个什么，它不知道自己怎么了。猪啊，我们在体验动物道的一些觉受。
业力就是杀业。所以我们如果突然体验到无明的那种痛苦，我们也可以忏悔一下生生世世是否我们带给别人这种感觉，我们可能杀过鸡杀过羊杀过其它生命，夺取过它们的性命，让它们活得那么愁云惨雾，让它们体验了无尽的痛苦，所以我们忏悔一下，因为我们也无明。
所以这些都是修炼修行，所以刚开始修行，觉得自己没力就是在这些方面。第一是带着过去的伤害开始修行，那些伤害随时会影响到我们现在。还有对知见不明了，就像我刚才说蛇跟绳子分不清，知见不明了，老是活在一个，好像说老说自己没定力，等等就是这种。
所以过去的业力要慢慢清洗，知见要慢慢确立，刚开始修行就这样。你要多听闻，如果自己看经典看不懂，就多听闻这些老师讲法。多听多听多听，慢慢的有问题你就问，慢慢你就确立了，是这样的，就越来越明白。
然后就是过去那些影响也越来越淡了越来越淡，拿佛的知见就带进来了，过去的影响对你越来越淡，这就是你的定力就越来越好。对定力来说我们本性是定的，本性就是空定，我们如来本定嘛。
我们修，只是我们太散乱了，所以相对于散乱建立一个状态叫定境。空定是本来定的，因为无人，怎么可能不定呢？因为你都不是六道的任何一个相，怎么可能不定呢？你说散乱是人在散乱吧，因为你是空性，你怎么散乱了呢？
所以这是知见上的问题啊，你抱怨的是这个人啊，这个人肯定是个幻境，他肯定变化无常的，人怎么可能定住？他就是个无常法，他是个生灭法，人是个生灭法。但人里边没有你啊，你是空性啊，这叫人无我佛学里边。
这个人一定是生灭无常的，为什么阿罗汉修定力？定力叫什么？四禅八定是，这个定就是你不呼吸的时候就叫定，所以阿罗汉有气住脉停啊，你不呼吸了连气脉都不动了，把这个状态相对于散乱的这个状态叫定。
但这个定也会出定的嘛，它只是建立了一个相对于散乱的状态，所以他那个人虽然呼吸停止了——对我们人类来说呼吸停止叫死人——但是对阿罗汉来说，他有一丝的微弱的暖息，就内息啊，他那个内气啊。他不是外呼吸，它是一种暖息就是就像道家修那种那个气啊，就是里边那个先天的呼吸，那种内气就暖息，心脏这块稍稍有点暖，暖相。但整个呼吸是停止的，脉也把不住啊，但他是活的，他没有死啊。
但这个定已经在人类里边已经到了极限了，就是没有呼吸了，但是他还活着，屏蔽了宇宙的一切，一切都对他不起作用，什么都不起作用，就是时间对他都不起作用。
所以阿罗汉五十岁得定的时候，过了一百年他出定还是五十岁啊，他不会衰老，时空停滞了么。你呼吸停下来了，时间空间都停了。但这对人类来说已经是四禅八定，定的极限。
所以没有什么定力，而菩萨的游戏三昧，定跟如来的空定，是空定无处不在啊。游戏三昧，在里边做一切事他在定中，他没有痕迹啊，菩萨的游戏三昧，三摩地境界，他没有痕迹啊。他不是在座垫上，他如如不动他本来定，他一直了解这一点，所以游戏毕竟空。
只要他破了所有的相，游戏毕竟空，他永远在定态里边做。那个定态是超越动静二相的，超越动跟静的，没有痕迹的，没有进出的，这才是我们空性的定，没有入定没有出定。
所以阿罗汉的定不究竟，所以他连轮回都出不了，他不是成道啊。你不呼吸都定不住，我告诉你。阿罗汉他最后气住脉停了那个定，最后他都还会动一下，就八万大劫他还是出定了嘛，出定他就继续轮回。
他只是定的气住脉停时间长些，只是时空对他影响不大了，他说是不轮回了嘛，他都不老的，他不老不死。他坐在定中不出来，而且不衰老不死亡，有时候几百年就在那里边坐，坐得肉体都僵化了，出来以后那个肉体不能用了，还得重新投胎。
当然那已经人中第一了，就说人类修定，那已经很厉害了，人中第一啊。就是他是定了几百年啊，他出来就是入定的那个时候的状态，就是他五十岁三十岁还是那样子，时空对他不影响。但是他出来他的肉体定的时间太长，他就僵化了嘛不能动了嘛，他就可以出神去投胎去，这已经算在人类里边已经在定力里边算最好的了，人中第一。
（师兄：但是我听说那种定力很高的阿罗汉想行菩萨道的话，就非常的容易。）
是啊，人家就不用说还要克服我们前边这个不被境转这件事，因为人家就不被境转，已经八风吹不动了嘛。他屏蔽了一切，就是坐在这，你什么也撼动不了他，他习气欲望很少的，他不会被名利情所转的，被人道里边这些名利情都是八风嘛，贪嗔痴慢疑名利情，他看都不看，连眼皮都不看的，如如不动在那儿。
他一旦听懂道理他就证得了，所以他快嘛。他是在定力的基础上听佛说话的，我们在散乱的基础上听佛说话，几乎十句有八句漏了知道吧？叫漏，你收摄不进来的，但是人家在定力的基础上，佛说一句，哦，佛说一句，哦，知道了证到了。
就边闻边修边证，所以佛一场法会下来阿罗汉们证果了。你以为我们不漏？我们现在漏呢，所以第二天我还得同样的话再说一遍，因为我们漏了知道吧，忘了。你今天晚上回去打坐，我今天下午说啥，你忘得差不多了，这叫漏失知道吧？
为什么我们漏失呢？我们头脑里边很多自我的东西，你自我的东西塞得满满的，你怎么能装下别人的？除非有一天你把别人说的东西经过思考变成你的，就是你吃了面包吐出巧克力来了，那个就变成你的东西了，那个时候你就不漏了，那等于是不漏了。
但是我们经常变不成，我们吃了面包，有的人就乱说嘛。所以佛陀说法的时候，你看包括阿难他的弟子们，在整理经典的时候都是如是我闻，他不会加自己的知见的。
因为在没证果以前，他还是很难理解释迦牟尼佛哪句话是冲着哪个维度说的，他理解不了，所以他就是转述，他不加上自己的思维然后去讲。
他就说如是我闻，我听到的是这样的，我如实地听到了这句话，如实是这样的。包括大菩萨们论著也是，如佛所说，前边都是这样。佛说过这句话，我现在来阐述它，都这样子讲。不说自己怎么样怎么样，即使说自己说我的理解，佛是那样说的，我是这样理解的，然后跟大家分享一下，都是这种说法。
如果你先修阿罗汉的定力，然后再去转向大乘的话，这个是很快。但是你修阿罗汉的四禅八定，修那个灭尽定，你会浪费很多时间。因为那个需要，首先如果你从现在这个年龄，你肯定需要离情去欲，就说你不能享受人世间的情欲，这些东西对你消耗太大了。
离情去欲然后呢全身心地去修证，而且全天几乎十八个小时二十个小时在禅定里边修，这样呢就很快的能够证到灭尽定，四禅八定。如果你不能离情去欲的话，这个基本上得定的机会不大，就是证四禅八定的机会不大。
如果那样走的话。然后你证到四禅八定有点神通跟神变，你再返回来修大乘道游戏三昧，这个也是可以的，但是这个就其实是走弯路了。佛陀当年去那样子教育他的弟子，第一是他的弟子当时的根器适合那样修，适合修小乘。
另外有些弟子当时是还有一个外道，因为他的很多弟子拜他为师的时候，已经学四禅八定，都修到半斤八两了，有的已经二禅有的三禅。因为印度教里边很多其他外道，人家都是修四禅八定的。
释迦牟尼当年开始也是修的四禅八定，他不是开始跟了两个老师修四禅八定，一直修完了所以他不得不讲。因为弟子们已经有了禅定的境界了，你不让他走完，他耿耿于怀，他放不下的。
就像我们现在放不下世俗的东西一样，所以他也放不下禅定，四禅八定，他必须修完。所以佛就一直带他走完，说既然你放不下这个山水，那么我一直把你带到山顶，你看完了自己下来吧，再回归大乘。
路上的风景他不到顶，他舍不得嘛，但是那也是一条修法，只是时间上需要很久，而且就是你不能走大乘。其实离情去欲，等于是走出家路线了。
但是你带着大乘的知见去出家，走出家路线那其实是修的大乘，你不是走的小乘，否则你定不住。
《破尽所有相是先不被境转》23 #22452 @20170409