Word文字版
336、生命的最高意义就在那儿22 #22373 @20170330
你现在知道自己就这样，知道的那个没病，这是一个很重要的见地。禅宗经常这样讲。
知道你各种状态的那个是佛，你直接寻找它就行了，它就是你的目标，生命最高的意义就在那儿。
你知道你千百种状态，天阴了，天晴了，一会宁静，一会像菩萨，一会像阿修罗，一会在地狱，一会在天堂，一半冰山，一半火焰，一会上天堂，一会下地狱。
是谁知道你所有的状态？就找它，它很难找的，找到它你就成了，你要找到它，什么问题都解决了。
找心，这就是你的心，心无处不在。心，佛学里很重要的见地，找心，心即佛。好，先知道这一个观点，心即佛，你现在就是找心。
但是佛说这个心，不是我们的意识。你这个意识是控制不住的，东想西想的。
佛说的心是无处不在的，这个心无形无相，它超越时空。你这个心，不因为你肉体来到珠海，你的心就不在广州，你现在坐在这儿，我一说广州你就知道广州，而且知道你家里，心回去了没有？没有，你也没有想念那个家，但你的心就知道广州，就知道你的家，对家里的一切了了分明，你知道这个心很伟大的。
我只要说到你小时候你就回想起小时候，我说未来你就会想象未来，说你的朋友，你心里就会冒出朋友的影像。
这个心无所不知，无处不在，无形无相，无所不知，而且它不需要回广州，它就在广州，它在不在珠海，它也在珠海，在宇宙的一切处，这就是佛。
所有的修行人最终找的，就是这个东西，如果找到这个东西就成道了，而且找到这个东西你直接就从苦海里解脱出来了，从轮回中解脱，从时空里解脱。
你现在能简单的了解，你的心不回去，你能对广州了了分明，你的心对过去、现在、未来了了分明。你的心是突破时空的，它是圆满的。而且这个心无形无相，你拿不出来，但是这个心就在那儿，你就在用。
就像我这个胳膊举起这个东西用了十斤的力量，我放下你看不见我这个力量在胳膊上示现，你找不到我那十斤的力量，但是我用了它，我在用这个力量。
心的力量，你在用。你用它跟我说话，你用它回忆广州，用它想象未来，用它在发脾气，用它在散乱，用它在做一切事，但是找不到。你要知道有那么一个东西，就像我举起胳膊有那么一个力量，放下来你找一下，那个力量在哪里？在哪个部位？没在。
你启用的时候，它就在那里；不用的时候，你找不到它。所以你永远找不到。
但是，觉醒就是知道，你就是那个东西，而不是这个肉体。只有知道那个东西，你才能活得很伟大，一个人活得很伟大，那就是佛。
而且那才是你的本来面目，那才是真正的自己。所以平时我们说爱自己，你根本都没找到自己，你怎么爱？
你爱那个刹那生灭的自己吗？它今天想喝茶，明天想喝咖啡，后天想吃菠萝，大后天想吃榴莲，它就没完，你怎么爱它？你爱到累死你，它今天要这样，明天要那样，你都跟不上欲望的节奏，它变得可快了，刚吃完馒头又想吃面包，刚吃完面包又要吃蛋糕。它不把你累死啊。
但这个不是你，你是那个永恒的、无处不在的、了了分明的、知道你一切的那个东西才是你。
醒来就回到那个本来面目，那个才是你的本来面目，本有的自己，那叫“佛性”，也叫“如来”，也叫“佛”，也叫“心”，也叫“无处不在的心”。
还有我们经常看到佛教里面，介绍释迦牟尼佛刚诞生下来，指着天，指着地说：“天上地下，唯我独尊”。那个我指的是那个大我，就是那个心，这就是方向，生命的意义就在这儿。
每个人在内心深处都在寻找这个东西。那是我们心灵的归宿，那是家园。没有那个东西，你就像落叶、浮萍，在宇宙中不断被自己的欲望转，你爱自己嘛，不停地围绕着自己转。
一旦知道那个才是你的时候，你就不动了。
就像你现在坐在这儿，我说“广州”的时候，你会想到广州的家里的一切，但是你的心并没有回去，是你的心在一切处，你的心无处不在。
你可以伟大到那个程度，无处不在，无处不能。像佛陀那样，彻万法源，法力无边，可以达到这种程度。知道那个东西，就安住了。
当你懂得这一点的时候，停下来。你知道的这个东西是看不见、摸不到的，就像我举起胳膊，你是看不到我举二十斤的力量的，但是我用了二十斤的力。
你可以说它用，也可以说它的相，但是那个力是你找不出来的。
心也是一样，你可以用它，你可以用它去想象，也可以用它回忆过去，你可以用它痛苦，用它快乐，用它烦恼，用它做所有的事情，但是心不动。
心没有动，你只是用。
我们生生世世轮回，做坏事，做善事，心没有动，心只是知道。
心没有做过，心没有轮回过，心永恒不动，心不生灭，所有这个心很伟大，超越时空，超越时空啊。
它不老，也不年轻。心不是生出来的，你是父母生出来的，心不生，所以也不灭，所以心永恒。这叫佛学上说的大涅槃境界，永恒。
你就找到了永恒的意义，这是生生世世所有的众生都在寻找的归宿，永恒、不生灭，永恒的意义。
不再生灭了，不再晃动了。万法，所有的一切都只不过梦幻泡影。它了了分明，只是梦幻泡影。
如果你安住在心的见地上，去看宇宙的一切，包括看你的欲望，看你的习气，看你的情欲，看你的生生世世，看你的痛苦，看所有的一切都是梦幻泡影。
永恒的，伟大的那个东西就在这儿，在每个人那儿。我们是平等的，这与本性不本性无关，我们本来就是那个东西，四大才是虚幻的。
我们本来应该活成那样子，找到那个东西就OK了，这就是所有的修证要寻找的东西。
不管他学什么宗派，最终一定要回到这儿，找到心，这个心也叫“如来”，也叫“佛”。证得那个不生不灭、永恒的那个状态叫佛的“大涅槃境界”。
当你听懂我说话了，安住在那个见地上不动，叫“修定”。不被自己的欲望、习气、时空、所有的境界转，这就是“定”。就可以了。
因为我们本来定，因为我们永恒的心本来就没有动过，不生灭。只是它看不见、摸不到，但是它永恒在那儿，它本来定，这叫楞严大定。你听到这个概念就知道我在说这个定。
因为这个心无形无相，啥也看不见、摸不到，所以它可以现起宇宙一切幻变，幻变一切，幻变宇宙。所以你可以游戏毕竟空，你可以哭，你可以笑，你可以玩。
正因为心无形无相，所以我们才有如此多的欲望、习气，这叫“真空生妙有”。所以你看你有多少妙有。
但是你如果不懂你本来是心，那些妙有就叫痛苦和烦恼，就叫生灭无常，但是懂得你是心，这些叫真空生妙有，叫神通变化，叫游戏。你的情绪越多，你玩得越开心，但是不懂，变得越多越难受。
生命的方向、目标安住在这个见地上不要动，在坐垫上先练。其他的都是幻境，你那些东西都是无常的，较什么真？
懂得这个见地的人，其他的都无常，只是时间关系，总有一天会消失的，无常的还怕它消失不了？还怕它困你很久？只要安住在这个见地上，总有一天会烟消云散。
它不是彻底消失，是随着时间，那些东西就不影响你了。你就知道它叫游戏了。
随着你的修行，现在让你烦恼的所有事，都将成为过去。没有什么能困住的。这个世界，宇宙的一切，包括生死都困不住你的时候，解脱了。
就像小时候的玩具一样。不是它不存在了，是它已经不再影响你了，连你跟汗毛也动不了。你的心不会为它动一点的。
你永恒的住在你的法界大定里边。而且游戏毕竟空，做人世间的一切事，你也可以做天道的一切事，做地狱道的一切事，你可以在每个维度玩。但是你会安住在你那个状态里。
但你说佛在哪里？拿不出来。它总是以某个相来示现，我这20斤力量总是以举重来示现啊，我要不提物的时候，你是看不见的。
佛是永远在相上示现的。你没有相怎么见佛，空性怎么见？空性无形无相，不生不灭。你怎么看？你怎么能见闻觉知？怎么看佛啊？你怎么用你的见闻觉知来见？你永远看不见。
永远看不见我胳膊上的20斤力量，怎么能找到呢？我用的时候，你才能看见啊。
释迦牟尼佛坐在那说法的时候，你就说，啊，佛知见啊，因为跟凡夫说的不同。所以你看见了尊佛。从见闻觉知上看。
但是众生，我们局限在自己的认知上，所以我们还是不知道佛是什么。随着你的成长，你一定会知道的。
如果是想顺利的找到这颗心的话，有些方法。在这个世界上，因为心毕竟是无处不在的，在哪都能找到。但是呢，也不容易。
因为我们的心不断地晃动，我们总是迷惑在这些生灭跟现象里面。所以，先修定。
先修定是，我们本来是定的，但是呢，既然悲催到要先修定，就是本来是定的，但是不知道自己是定的，安住不在那个定境。
为什么安住不在这个本来是定的这个状态？因为我们总是不停地被拉回到三维角度，认为这个肉体是我。
人家骂你的时候说，骂我呢，明明是骂我呢，你凭什么骂我，这不又回来了。
那从佛位给人家拉下马。拉下来，坐在那说，嗯，好像我是佛，不对。那我不被境转，修不被境转。就是骂你的，或者是什么，内境外境嘛，这叫六根，内境，六尘，外境。如如不动。
这不是想学得像那个佛嘛，这叫修定。
本来定，但是我们得先修定。
那个见地要知道你是本来定的，只是说我们经常被迷进去，经常被众生的习气唰唰唰把自己又淹进去了，埋了。所以自己要就经常解脱自己，经常解脱，经常把自己提溜出来，一下子掉地狱了，把自己拉出来一下。
如果有时候掉的太深，拉不出来的时候，求助啊。人家说求观世音菩萨，念观世菩萨名号，念佛菩萨名号，求护法都是可以的嘛，求上师都是可以的。实在不行，求药，吃药。
有时候真的是，反正我们都人到中年了嘛，有时候都有些神经偏激、歇斯底里，更年期什么。真的是，然后气血、哪个经络堵了，什么中药、西药、艾灸都可以上嘛，什么针灸，偶然都可以上，也不要乱搞。
不通了，自己真的知道有病了，也要治的。那因为我们有时候把自己看成物质的，休行一段时间，又自己看成光、能量。再休行，把自己看成什么空明的什么，反正自己是各种相嘛。
反正，甚至我现在说有个无形无相的心，你的头脑的还有个概念，无形无相是啥样的？因为你没破文字相，没破完相。
所以，你不同的阶段需要不同的治疗，比如说我们把自己当成物质的时候，我们基本上西医比较好一点，因为西医就是按物质层面治疗的，直接把凳腿当成凳腿修的。
中医呢，从气脉角度讲，中医气功呢，它就是，你把自己看成光跟气脉的时候，能量的时候，它中医就是从这个阴阳平衡五行来，这个就容易。有中医就比较对症，因为你的心跟它相应。
如果你说你上升到因果了，就是觉得自己有障碍，自己所有的病都不是，都是上辈子搞的，那么佛学就可以治疗你。佛学是忏悔呀，然后超度什么，你就上升到更高层面了，然后你再往上说，上升到定，禅定啊什么的，那是另一个层面了。
当然说，在心灵层面的这一块，是心理疗法，各种心理导师都可以进去了。
实在治不了自己，那这个世界总有用尽一切办法都救不了你了，都治不了的病的，那就往生呗。我就举个例子，我就说一定要懂得往生啊，你学了佛了嘛，念阿弥陀佛名号，移民啊。这也是最后的一个很好的方法。
如果一定要说我不移民，我要留在娑婆，那就留在娑婆呗，那发愿下辈子再来，再继续接着这辈子继续修行啊。
这些念头要动的，不能像个石墩乱想。你不移民根本走不了。你好歹也得有个念想。咱先准备着嘛，先准备着，移了移不了再说呗。
但是，移民并不那么难啊。你看阿弥陀佛也没给太多移民的条件嘛，就说念他的名号，他就能接嘛。
但是大家也不知道心在哪里，反正就心诚则灵，念吧。反正我们也没找到心。是吧？然后去反省一下自己善报、功德够不够？人家极乐世界都是功德往生，就极乐世界全是功德化现的。
如果我们没有说，真不会一心专念，你想想极乐世界，跟它相应也行啊，你功德大也行啊，你功德、善报足够啊，那个地方是跟它相应啊，也会有人帮你的。
但是一定要念这个佛号的，那是释迦牟尼佛移民的条件。说一定要念我的佛号啊，这个是很重要的一个信息。
就说填表很重要的，一定要填上阿弥陀佛这四个字，很重要的一个信息。你不念的话，你心里也要念。知道，你有这个意愿，要移民，阿弥陀佛才接你。你没这个意念，阿弥陀佛硬把你拉过去算啥呢？是吧，你心里要有数。
他那个佛号就代表你想去，有一个想。然后呢，诸佛菩萨才能把你接过去。因为你有业力，还带业往生，你有业力，你是自己找不到路的。你会迷失在业报的幻境里。
那如果人家是阿罗汉，或者登地菩萨，就不用接了，直接就搞定了。直接就去了，不用阿弥陀佛来接啊。所以要有信心，这个移民，我看了看，条件不多，比我们这个世界移民国外容易多了。
（师兄：移民到那里还要不要找心？）
找心这个问题，在哪都得找，你成不了佛一天都得找。
（师兄：不要移民了，直接找心嘛）
在极乐世界好找，你这是傻。你在这个世间也能找，但是你把握不住下辈子到哪里。万一掉在猫道、狗道、畜生道，你咋找呢？是吧。每天就为一日三餐奔波的，人家喂你吃，你才有的吃，不喂你都没得吃。
但是你去极乐世界，没有下三道。你不会受那么多苦啊，你就可以全心全意修行啊，时间多。
你莲花生出来的，你又没有身体的粗重感，而且大家长得都一样，又不用嫉妒，不用说你比我长得漂亮，心里愤愤不平。
莲花化生，出来以后，出来以后就看见阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，很多佛菩萨在那儿。
你又不用怀疑这个老师开悟没有，是不是乱讲？看见阿弥陀佛，哇，你心里没疑嘛。
它没有疑，由功德化现，你没有疑的业报。他不疑，他看见就相信了。阿弥陀佛又没有骗子，又不会骗，这个世界没骗子，这点很重要。
修本尊没修成，往净土那儿，这你的上师说了算。这你得问你的老师，问你那个上边那个老师。
谁知道谁业障多重？你拿出证据来，你也拿出证据来。不要这样说。直接把很多东西就背到自己头上。
生老病死，我们生下来就生老病死，就有八苦。这八苦是每个人都具备的，不管你有没有业报。只要在人道，是胎生，就有这人间八苦。
也没说你业障重就有，别人业障不重就没有。那遇到了，我们就尽量的在这八苦里边，我们能够顺利地活着，能修完自己，修行这件事搞完。
那一不小心，坏了个零件，死了，那下辈子再来修。那也没关系。但是，不能说是我得了个啥病，我怎么得了个绝症，我业障重，那不是这样的。
那生老病死就是嘛，病魔，死魔也是魔。你会遇到的，有时候。病魔、死魔、天魔、心魔，这都有。
《生命的最高意义就在那儿》22 #22373 @20170330