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287、你最好是把你那些想法放下12 #22323 @20170319
你还是好好念咒语吧，你想多了，你最好是把你那些想法放下，咒语就灵了。尤其对你，把那些法相放下，持咒去，不要想它是跟哪儿贯通，跟哪儿相应，跟谁相应，跟你相应，还是跟观世音菩萨相应，不要想这些，你什么也不想，你持最灵，它就起作用了。你是以人类的想法不断地在揣度它，因为你没有脱离开人道的见闻觉知，那种思想，就算你认为你是个一大堆亲戚朋友组成的，一大堆眷属组成，这仍然是人类的想法。但这种人类的这种思考方式，也可以契入空性，可以去了解佛的东西，没问题，但是对理解咒语，或者是理解一些实修法门的时候，把这些概念先放下。
你就念吧，佛菩萨会知道的，你的本性也会知道的，你念什么，发音都不重要。你的心声是一，众生的心是一，那发音肯定是不一样。
我相信她念一句豆，就过去了，因为她在那个状态，定中，出个神通，这个很正常的，她在正定中，老太太全身专心致志地念一句佛号，不管她念错，说唵嘛呢叭咪，念成牛了，念成什么了，但她心里面，我是念观世音菩萨的六字大明咒，观世音菩萨就知道的，她的心是与菩萨相应的。所以我相信她在那种状态下，进入那种状态，有证量的，她那种定态，可以时空移动，这个进入法眼，这也可以搬运了，这个豆子自动来回，在她意念之中自动过去，这很正常，这有什么奇怪吗？只是他说念错了，一疑，她不在定中了，她的定态消失了。
明白了，都会讲法，怎么明白了不会讲呢？明白了，你讲出实相就是法。佛法不是佛编出来的，三乘佛学是根据不同的根基用的药。佛法是宇宙，他说的宇宙实相。还有你刚才说的，比如基督教跟佛教这个根本教义，基督教说人类有原罪，吃了那个善恶果，好像近似于佛教的分别，分别了善恶，所以就开始，一起分别，所以人就变成就是迷失的众生了。但是，在根本教义，就是说，这个是我们在修证里边，佛这样说，这是个方便说法，这样子讲，因为我们分别执着了。但是如果我们去了知如来境界的时候，我们还要往前，我们是没有吃过善恶果的，分别执着是个梦境，知道吧？即使你起分别执着，这件事也是个梦，梦中事。因为这个真空是无我的，无我不可能起分别执着，无我，谁在起？如果你认为有个东西在起的话，你一定有一个相在那儿，不管他叫上帝或者是他叫什么，你就会有一个人，或者是有一个相在那儿。但是如果有个相，它就障碍你回归空性，障碍你醒来。
其实一定要了解，轮回是个梦境。分别执着了，我们不是又轮回了？然后我们就成了众生了，我们就轮回了，我们就不在佛性上了。但是空性是不，空性是不，你这个是个梦，吃善恶果子这个是梦，你梦见你吃了善恶果子了。
但是佛学是，比如印度教讲，它说这个世界是梵天的一个梦，他也讲这样，说这个梵天，他可以把梵天也说成无形无相的，他是没有形象的。这个很近似于佛学的东西。你的本性是无形无相的，众生轮回是我们的一个梦境，我们从梦境醒来，我们没有少半根毫毛，时空是个虚妄的，我们就如如不动地在这儿，在佛性上，一直在，从来就没有做过任何事，从来没有，我们一直是，本来是，我们本来是佛。但是梵天他，但是如果我这样讲，说我是梵天，或者即使是个无形无相的梵天在这儿，这样讲，众生在回归的路上，都会制造出一个无形无相的相来，或者它叫虚空，或者它叫真空，起个名字都很难，起个真空，起个如来，起个法相，这都已经是文字相了，这都最后都要破掉的，甚至起个虚空，都要粉碎虚空。就说你一张嘴，就已经在梦里边了，一张嘴，都名相出来了，只要有相，已经不是真空了，已经执着分别了，你有相，文字是代表意义的，时间，空间全部产生了。
但是在见地上你要知道，真空里边没有一物，他怎么会做梦？谁在做梦？既然无我，谁在做梦？那说明轮回是个假相，那说明万法本来在佛位，万法本来是，一花一世界，一叶一如来。你只有在相上，见相而离相，才能见如来，是不是？因为真空也不可能示现在你面前，它又不是虚空。真空，你永远见不到，所以你永远不可能求，证证证，最后证到一个真空境界，如来境界，这不可能的，最后一定是当你醒来那一刹那，所有的一切都是你的境界，原来你无处不在，只能是这样，这就是佛，这就是佛，这就是。
但是如果按基督教跟梵天那种，它那种就是讲法，但是它的理论很微妙的，很像佛学的，但它那种讲法，我们很难回到最究竟的那个，一下子一切都是佛。我们总是觉得有一个高高在上的造物主，印度当时还有一道，它认为万物是自然产生的，就是没有因缘，就像有点近似道教的混沌，万法本来就是，最初宇宙是一片混沌，慢慢，阴阳慢慢慢慢生出来的。
其实这个都会在我们的头脑中，这种讲法不管它最终，当然说也有成道，但是不管这种讲法，就是都不如释迦牟尼佛讲缘起性空这个思想讲得透，就是这种讲法都会在我们回归的路上制造出，头脑里边法相破不尽。
但本来是，最直接的教法，就是说你就是，然后安住在这个见地上，不断地觉醒，不断地觉醒，所以你就会破除所有的法相，把所有的相破尽。否则破不尽的，你只要里边有一层，法相是不同的众生坐在这儿，这个世界是不同的样子，这才叫毕竟空，这就是毕竟空的境界。就说不同的众生坐在我这个位置，看这个杯子呈现不同的相，所以这个杯子叫毕竟空。比如说，我是个狗，那我看到这个是个什么，肯定不是个杯子的形象，包括颜色也不一样，因为狗的眼睛跟我的眼睛，对色光的反射可能不一样；那可能一只鸟看到它是花的红的，因为反光不一样，可能眼睛是不一样；蜜蜂什么蝴蝶采花都不一样；六道众生看这个杯子不一样，所以这个杯子毕竟空。它整个从颜色到大小都不是真实存在的，它不断地在不同众生的心识面前变，叫心识也罢，叫业报也罢，它在不同的众生的心识面前，变现不同的境界，所以杯子毕竟空。所以你只能在这个杯子上你了解这一点，在这杯子上见空性，见佛性，就说所以我们叫在相而离相。但是人类是已经执着这个杯子在这儿，即使你把它打碎了、粉碎了、舍离了，你都见不了空性。但这一点，佛学那个，那个最后我们本来是的见地非常重要。
是，禅宗这样讲。假名是可以，佛学也要靠假名来去讲解，释迦牟尼佛缘起性空也是个假名，那万法叫缘也罢，毕竟空也罢，这都是名相。但是我的意思说，当我们实修的时候，实证的时候，就是你安住的那个地方，你的见地安住的那个地方，就很重要了。就是比如说，你正好谈到基督教，有个上帝，有一个自然的混沌期，有一个自然哪怕它是虚空，有个上帝，哪怕这个上帝是无形无相的，这种叫法都容易让我们回不去，哪怕这个上帝都是无相的，都是在头脑中一个文字概念，都是个假名，建立起来，都会让我们会执着在这个相上。交流的时候用假名，但是修证的时候放下。但是当你放下的时候，一定知道你的目标在哪里，所以对如来境界还要了解，通过假名不断地了解。
他没讲完，耶稣自己说，耶稣说我的东西还没有教完，至于耶稣的境界证到什么境界，我不可揣度，我不能揣度，但他也说过他没有讲完。
《你最好是把你那些想法放下》12 #22323 @20170319