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448、没有最好的设计38 #22484 @20170412
我觉得，因为从我自己的话，我一开始设计一个东西的时候，就是带个性化的，个性化设计。
我要住什么样的房子，我里边要放什么样的床，什么样的......假如曾经我装修我的房子，就是个性化的设计，我就是我。我就是，我是好或者坏，那个房子进去，你看见就是我，我的窗帘就是我的风格，我的床单，我的被罩就是我的。
但是我觉得，在这个过程中呢，我会过渡到一个崇尚自然。因为这个性化的设计，时间久了，我会在这里边，毕竟我有很多的情感欲望，很多东西。
那么我的设计开始接近，很多人会喜欢，自然，大自然，纯天然的东西。天然，山水，很多从个性化进入山水，喜欢自然，穿衣服什么要自然，纯天然的东西，假山假水不喜欢了，或者是，我发现很多。
然后从自然又过渡到一个，从天然过渡到极简，极简风的流行。
极简是一个，在这个世界，头脑已经很复杂很累很疲惫的时候，要断舍离的状态。断舍离，所以极简，甚至极简到四壁空空，家里边四壁空空，全部露出天地，把自己放进去，因为太累了，太疲惫了。
但是，极简风设计最后会过渡到什么呢？当这个风过去的时候，会到达一个小孩子的状态，赤子之心。
赤子之心呢，就是涂红，就是随意堆砌。随意的堆砌，没有设计，像小孩子涂红一样。
但是这个涂红，这个已经是建立在个性化，到天然、到极简风、到堆砌，已经经历了这样一个过程。他的随意堆砌跟小孩子的涂红，已经不是，你看着是随意堆砌，其实不随意。因为它里边涵盖了他前边的所有，他信手粘来就已经做成了艺术，但是看上去没有设计。
这个必须得这个人，他已经从极简风断舍离里边走出来，走到了小孩子的赤子之心。但是这仍然是有设计的，仍然带着他过去的所有痕迹，他在做最后的设计，所以这个也不是最好的设计。
最后的设计是什么？就是今天早上我的设计，最后一定跟你的心合在一起。
我设计的时候，早上我在编一个胸花，以前我的胸花，我是随意编的。但是随意的时候，我总会把这个胸花四十五度、三十度，我总会倾斜在胸口，或者腰部，或者......
看似很随意也在编，但是其实我是带着经验，我知道那样子倾斜是好看的。比如说，各种胸花的位置，他以为有经验了，他就插上去了。
但是，我今天在编的时候，我觉得最好的设计是，当这个胸花编上去的时候，因为它有时候编，也不代表你能编成啥，你的无心的感觉。
因为你前边已经有无量编胸花的经验了，你已经到达这个程度，就俗得，已经俗俗俗，俗到不能俗的时候，随手一编，我是插到腰间的一个胸花，当然后来掉了。然后插到腰间一个胸花，插上去的时候，我的心里不再评价这个胸花的好坏。
插过去的时候，心坦坦然然。我就没有评价这个胸花是编正了，歪了，对了，错了，没有好坏的这样的评价了。
就是随手，就是随心。不再做给别人看了，你看不到我的就是心里的痕迹。就是他跟心的，随心所欲，就是那种，随心所欲，但是这个里边没有任何，连小孩子涂红都不是，连随意堆砌都不是。就是心的坦然，心的随性。随性，坦然，不再评价它好或者坏。
我觉得，当你突然领悟到这一点的时候，你再抬起头来，你会看到所有的设计。
我的概念里边，包括设计门口这些房子，我经常跟她也罢，跟他谈论的时候，其实我们也是在走这个极简，希望达到这个简单，干净，整齐，这样一个风格。
今天我说，我以前也是很讨厌这种繁杂，就是繁杂的设计。比如说，你看基督教天主教那种，层层叠叠的那种楼，里头各种雕梁画栋，我就觉得特麻烦，这种美我真的是，觉得头大的美。我不觉得人家，人家每一个工艺品都精致，我觉得为什么不能方方正正，就个天，就这多简单。
但我觉得我今天，当我走，那个心路历程进入这个过程的时候，我突然开始欣赏到这种复杂，复杂的美。
比如说，我要一个就是玛雅生命的话，我第一念，我是走小孩子的涂红跟堆砌这个路线的。我的头脑里玛雅生命的第一概念是，他的头是很特别的，所以我要把他的头画出来。那我头画出来的时候，大家说，你要手写个玛雅生命，万一我死了，或者是什么，这个logo值钱，是老师亲手写的。
那可能还要有个英文的，那我就把英文堆砌上去。那还要有一个象征着绿色的地球的，因为玛雅生命来到地球，就说环保的，因为地球绿色的，生命力的，那就又像海洋，又像树叶。
就是随意堆砌，就是堆砌，我就这么堆上去了，是个排列。就是小孩子想到啥，他就往上堆啥，想到啥往上堆啥。小孩子作画，他只是堆得更没有规律，就是像涂红会。
但是大人的堆砌里边，我觉得我的堆砌，就是让你觉得不能，但还挑不出毛病来。你说不能，就是太多了，太多了，四个东西，我没把它弄成一个，我没有那种智慧。
以前我会，以前我会迅速地把它组合在一起。但是，我就觉得，为什么不能堆放在一起，为什么不能四个排列？就让它就像小孩子一样，我要一个苹果，我要一个梨，我要一个香蕉，我要一个什么星星。
大人会说，你苹果怎么能跟星星并列呢？苹果应该放在星星下边，什么，或者星星放苹果下边，星星或者，把它归在，你太乱了，把它归纳到一个地方，四个东西归纳到一个集装箱里。
但小孩子不会，小孩子是排列，简单排列，这是小孩子的构思，简单排列。成人是很难理解这种繁杂，成人会觉得，这么多，太多了，是你头脑太多了。
小孩子头脑不多，所以他排列起来的时候，他很开心，我终于把这些排成一排了，我把五个我要的东西排成了一排，设计了个logo。就是一个小孩子的思维状态，但我觉得这个并不是我要的东西。
所以我今天，我就进入了另一个状态，就是这个随意、随心，但不评价好坏。没有最好的设计，没有。
他需要啥，我就设计啥，你需要啥，我设计啥，我什么都行。你需要，永远是对方需要啥，没有最好的，你认为呢？
（师兄：我认为老师讲的太好了。）
白说了，我想听听你的建议，因为你是搞设计的。
（师兄：因为老师说过的这些过程我都走过。）
是，我也在走。
（师兄：唯独最后一个过程。）
对，涂红也涂过。
（师兄：唯独最后一个过程，其实是我很小的时候我就懂的。）
对。
（师兄：就是小孩子画一幅画，毕加索也画一幅画，你现在拿给另外一个人看，你说谁......）
谁画得好。
（师兄：是，或者说，谁是毕加索画的，谁是孩子画的，他可能认为都是那个孩子画的。）
是。
（师兄：但是，毕加索走了几十年画成这个样子，他肯定不是故意的。）
心路历程，设计的心路历程。
（师兄：就是老师说的。）
最终一定跟心合一。
（师兄：九十岁的人他那个孩子，他那个爱，跟那个二十岁的，跟三十岁的，五十岁六十岁，都不一样。）
对。
（师兄：都不一样。）
但是，到这个时候的随手拈来都是设计，信手拈来全是设计，一个设计。
这是一个心路历程，但是，我觉得还是对大多数，因为毕竟是给别人看的，如果对我来说我无所谓，我无所谓。
（师兄：恰恰这个，刚才我听到这里我觉得，给大多数人看这个最容易，最容易接受。）
排列，简单排列，我要四个元素的简单排列。
（师兄：他可能最容易接受，他马上想到，他不是想到，是玛雅人的头是这么大，可能我吃了这个东西我的头会变得这么大。他脑子里想的，你看他这个很好，这个菱形，各种各样的形状，可能会很聪明很有概念。）
这个我觉得目前很多人还没走到这个程度，欣赏这个。目前大家在这个极简风的设计里边，就是目前整个中国的设计理念，就是断舍离的过程，断舍离的过程。
（师兄：这个有时候，哪一个可能会成功呢？）
那是最后的，那个设计是最后的。
（师兄：如果说是，一个很极简的设计放到这里，一个这个放到这里。这个要从设计师的角度上来评价，大家可能都会喜欢这个，但是从消费者的角度，大家可能都买这个，不买这个，人家搞不清楚这个是不是药。可能人家一看，哎，这是保健品啊。）
这是保健品啊，也不一定。我不是，我是说从设计的角度。
最好的设计是，你真的不再评价它的好坏，不再赋予它任何意义，就是你的心里边。
就像我那个胸花，因为它是个向日葵，那这个向日葵平时我会这样倾斜，但是我也会心里想，向日葵应该是直直的向着太阳，应该是编直的。反而拙，就是你那个向日葵笨笨的，有点像小孩子，就是刻意地把它编直了，就好像小孩子，编得直直的，反而就更显出它的茧壮成长，而且好像是很笨拙的编错了，因为成人一定会提前会编着一支花。但小孩子会正正的，但是好像，但是拙里边有一个刻意的东西。
但是呢，这个是与心态有关的，但是当你走完所有的设计的时候，从极简一直经历过所有的东西的。不管你信手编的，它是正的还是斜的，你不再赋予它意义了，不再赋予那是一个假花，或者是那是个向日葵，或者是那个向日葵应该是什么样的，应该怎么编。
他不再评价它对错了，我只需要编一下，够了。就那一念之间涵盖了所有的东西，涵盖了所有的，从极简风，所有的极简，所有的排列，所有的小孩子的涂红，所有的设计，涵盖了一切，不再评价了。
首先，那个设计是最好的，因为它让我很安心。但是我那个花掉了，我编的这个花掉了，早上。
OK，我那个花掉了，最好的设计掉了，所有的设计都会生生灭灭。
但这个我还会改了的，但是可以留作纪念，送你一个，留作纪念。因为有点太大太长。
信手拈来就是，但是你这个必须经历前边的个性化，个性化。就像我，都是一样的。万法，都是从个性化，一直到崇尚自然，从设计，个性化，崇尚自然，自然风，前一阵子大家都往山里跑，要园林，崇尚自然。
然后到极简断舍离，然后到赤子之心，小孩的涂红跟随意堆砌，枯山水等等，随意堆，或者是什么那种，那个也是极简风里边的一部分。但是已经信手拈来，已经一座山、一块石头就能代表了，他已经开始作意境了，就信手拈d来。
但是这些经历过以后，你才能坐在这不做评价了，不再赋予意义。不再赋予设计意义的时候，所有的设计没有，不再评价它好或者不好。我只为你的需要而做，我的设计是为你的需要而做的，没有好坏，没有意义，在我的头脑中不再有意义了。
（师兄：他要通过了这些才行。）
是，他一定走完这个历程。
所有的你看，包括书法，所有的都是，最后写写，写到那个小孩子的那种字体，就写得像小孩子，扭扭捏捏写出来的。但是那个是与他的心性相通的，所以万法到最后都在，都以一心，都要归宗，都必须在心性上成，就是成就。
（师兄：老师，我还是想问，你看，就是老师那天说到水，这个饿鬼道看水是赤炎。）
阳焰。
（师兄：嗯阳焰。天人道看它是琉璃，我们看它是水，龙看它是空气。）
家园，家。
（师兄：那佛看它是任何东西？）
不是，佛在哪一道，看它是哪一道。佛在人道看它是水，佛在天人道看是琉璃。但是，佛知道啊。
（师兄：问题是，老师讲到了圆觉，圆满的觉悟。）
是啊。
（师兄：圆满的觉悟，我就在想，如果我站在天人道去体验那个水的时候，真的我刹那间就感觉我能在那个水上走，我也能在水上走。但是我就这样子去体会，他也不是圆觉，所以我又从那个体会里边走出来，我又从那里走出来。那我怎么样走进圆觉里面去？）
你要修行，回到你的本来的样子。你现在的局限性是说，你心中还有天人的相六道的相，当你去掉这六道的时候，你头脑中有六道的相。
这就叫去掉设计的时候，你才没有设计。就头脑里不再有设计，随心所欲。你是怎么去设计的？不再评价好坏，不再赋予设计意义的时候，就去设计。
那么天人，你要是回到圆觉也是，破掉六道的相，不再有六道的认定，不再认为天人是这样的，畜生道是那样的，人是那样的，在佛学里边叫不再生法相。
（师兄：这里比如说有一句话，叠加来世、今生，还有过去，试图拼出一个如来出来，就是每一世都不一样，可能是畜生啊，可能是天人啊，也可能是神啊，也可能是人啊，也可能是别的啊。）
是啊。
（师兄：但是我不管道会多远，或者去到多远，我把这些所有的这些我，全部压在一块叠加......）
那就是无数个你，啥也不是。
（师兄：我想定出一个我。）
如来是什么，那无数都是他。
（师兄：拼出一个如来。）
好，可以。但是如来是，当他是一切，就说无量无边的，他是众生。他是无量无边的，生生世世轮回，过去的他，现在的他，未来的他，他生生世世都知道。
他堆砌在一起，拼出如来的时候，这个如来空性，这个如来不着所有的相。
但是你是，堆砌在一起的时候，着所有的，执着所有的相。
（师兄：至少还执那个叠在一起的那个相。）
是，叠着有一个你相，有一个众生相，有一个你相，有你生生世世的相，那么你啥也不是。
有相，你就不自在。但是有相，也不代表你不是如来，但是你是不自在的如来。你着所有的相，不只着这一世的，你还着上一世的。
如果你执着这个杯子是杯子，这个手机是手机，它们就是两个，它怎么能是一个呢？它怎么能拼出一个如来呢？这两个东西拼出一个如来。
如果你不着所有的相，它们就是一个，在本质上就是一个，这就是《金刚经》破相的含义。你说的过去的你，未来的你，都是相，都统称叫相。
（师兄：哦，对啊，《金刚经》就讲清楚了。）
破相的，是啊，我相、人相、众生相、寿者相，还不都是你相？你头脑中众生，你生生世世，你是不是无量无边的众生？你是不是生生世世，就是大家？无量无边的男人女人是不是你？无量无边的动物是不是你？
因为你几亿大劫，你肯定什么都干过，什么都做过，否则轮不过来。可能做了蝴蝶也做过，毛毛虫也做过，小狗小猫也做过，人也做，男人做过，女人做过。
那是不是你现在感受到的、见闻觉知到的众生全是你？就是你的生生世世，突然全部出现在你的周围，现在你见闻觉知到的所有的一切，是不是不同的你？就是某一个时代的你，有可能哦，是不是？
某一世的你，你现在全见了。地球有说是四十六亿年，你想你四十六亿年，中国才十七亿人口，是吧？假如你四十六亿年，那么你活，就算你做人，四十六亿年全是人，你轮回了人，就算你每次活了一百岁，都寿终正寝，四十六亿年你活了多久？
（师兄：二十二万五千。）
二十一万五千个你，是吧？二十二万五千个你，四点六亿个他。
就算你做人，那么这四千六百万次，是不是也做男人，也做女人，是不是？
（师兄：哦，我说二十二点五万，那是整个人类的，有人类的时间，四十六亿是除以整个人类的历史。）
是，那不管怎么说，现在的人类上几乎上有一半了，或者大部分人都是你。你可能是他，可能是他，你怎么知道你长成什么样子呢？
如果长成她这样子，你就是她，因为你就是投胎到她父母肚了，否则你怎么能长成她呢？如果你长成他就是他，你长成他就是他，还不是啊？我们就是所有相。
你说过去现在未来叠加，就是把自己时空的众生叠加，全是你。你讨厌谁，都是讨厌自己；你骂谁，都是骂自己；你恨谁，都是恨自己。这都是生生世世的你，都有可能。
你投胎到那个地方，你投胎到战场上，你那情境所逼，你也得挥刀杀人，你投胎到狼道，猫道，做老虎，做狮子，那也得吃动物，也得捕食，你不然怎么活？
所以说，佛说，这世界都是你，你没有别人，这外边，全是你自己。生生世世不同的你，因为你是空性，你敢说哪个是你哪个不是你？如果你认你是佛，那么生生世世都是你的化身，无量无边。
你敢恨谁？你敢骂谁？都是回报到自己这了，因为你都在伤自己，都在。因为全是你的世界里的，你的，你，都是你，所以因果轮回，就这么不断地在伤害自己。你不是要叠加出个如来的吗？叠未来的轮回，那算上，叠加，叠加都是你。
（师兄：叠加不出来。）
你着相的话，他就是他，你就是你。你不着相的话，其实都是幻化，佛法不是你这样叠加讲的。佛法是你当破尽所有相的时候，你才是一切。
佛就那句说，离一切相，即一切法。当你破尽所有相的时候，你就是一切。但是千万别忘了，你要破尽所有相以后，你才是一切。你要没破尽所有相，那你是你，他是他，你是你，如来是如来，没关系。
但破相就需要修证，破相是什么意思呢？突破三维维度的极限，进入圆觉。你现在是三维，你不是眼耳鼻舌身意，都有局限，都有局限性，你这看不到这个桌子底下，这不叫局限性，是吧？你眼睛有局限，耳朵听不到一里之外的声音，叫局限性，鼻子闻不到那边的味道叫局限，都有局限性。
圆觉是没有局限性的，你的六根不会有局限性的，让六根突破所有的局限性就进入圆通境界，圆通境界就接近圆觉了。
所以，佛学的断舍离，舍离这个世界，不是让你一无所有的。是舍离人道的局限性、分别、执着，然后进入圆满的，无所不能，无所不知。让你舍小我，得大我。舍弃小的，得大的。
你现在被一棵树挡住了，你眼睛盯着一棵树，看不见整个森林。佛是说，从这一棵树，把这一棵树放下，然后一下子一片森林出现了。那个时候，你看到一片森林的时候，就等于说叠加出个如来。
那个里头包括破掉时间跟空间，没有过去心，没有未来心的时候，时空不存在，没有过去未来，一切都是你心里边搞出来的。
所以，修证佛法很伟大就伟大在这。他突破了所有人类的局限性，他不是你看的见闻觉知到的那些东西，不是你认为的，说那个师兄怎么了，那个师兄怎么了，不是你见闻觉知到那些。不是要出家，不是要离情去欲，也不是要去结婚，一定要生子，一定要体验什么，一定要不体验什么，他不是你见闻觉知，他超越你的见闻觉知跟觉受。
他的智慧，释迦牟尼如来的智慧，已经远远地超越了，他站在六道之外看问题，他的视角，他的智慧简直，他不是人类的，他不在人类的局限性里边。
他给讲《金刚经》说，这一切是虚妄的，破，你是本来是，这些都是，都是一个法门，是方法。让你通过破这些相，然后达到无所不能，达到更圆满的自在，无所不能，他是达到彻万法源。无所不能，无所不知，达到这个。
他不是让我们迷迷糊糊，抛弃了这个世界，一无所有，啥也不知道，不是这样的。
（师兄：所以老老实实回家去修《金刚经》。）
修，修圆通，修六根。对，修完了你就突破人类的局限性了。
比如，现在你看见个美女，或者看见个，这是个七彩的，但这不是真相，《金刚经》说这是个假相。
比如说，你看见这是彩色的，《金刚经》说假名为黄色，假名。为什么？因为其他道众生看见不是，只是你的眼睛看见是金色，你是人类。
但是，站在如来的角度是站在六道之外，说人类，人类只是有局限性，太阳光反射，它反射到眼睛折射，就认为是黄色。
所以《金刚经》说，这个世界的一切都是假名为。比如我们交流，我们说，这个手机，我说拿手机的时候，如果我是个成道者，我是心中知道，我也叫它手机，我不能说是这是个其他东西，假名。
但是，在讲法的时候，我说，这是个假名手机。不讲法我也是说，把这个手机给我。但是，如果我是成道的，我是不执着这手机一定是个物质的，一定是手机，因为只是假名，在其他道众生，可能不这样叫它，也不这样认为它。但是，我就不执着它。
但是，如果你不懂得佛的道理，你就会执着这个手机一定是物质，但是也许我是个天人的话，我就执着它一定是能量的。
但是，如来会告诉你说，这个手机是什么的？如果他看你是天人，他说能量的；如果他看你是人，他就说物质的。他在哪道，说哪一道的话。
但是都不是，它是物质的，还是它是能量的，还是它是光，它是波，都不是，任何一个定义都是错的。只能说假名为光，假名为波，假名为物质，假名为能量。
如果佛陀在每一道讲《金刚经》，都只能是假名是那个。因为借助这个假名，大家交流沟通，就让你放下人类的执着，你可以突破人类的局限性。
你要死死抓住，说这就是物质的，你能出人道吗？放下人道的东西，只是为了你回到圆觉。
而不是说你是错的，你没有错，在人道你是对的。你所有的那些认知什么，按人的体验是对的。
但是，如果你就说人道的是对的话，而且死死认为那个东西是应该这样，应该那样，你出不了人道。
放下，不是说把这个东西扔了，是在你的头脑里知道，这个并不是物质的，也可能是能量的，也可能是光，也可能是波，也可能是振动，它也可能只是个信息，这个手机不是物质的。
当你在头脑里边已经破掉，你知道它是个假名，你知道在三维时空它叫物质，在其他道它叫光，或者波，或者振动，或者光的时候，你已经破了它。你可以用它，你不需要扔掉它，你已经破掉它了，这个相在你的头脑中已经不执着了。
如果你执着人类的觉受，或者人类的情感，或者人类的一些东西的话，你认为一定是那样是对的话，一定这样是亲情，一定这样是爱情，一定这样是友情的话，而不是其他任何一种方式的话，那么你就困在人道了。
你在天人谈情说爱，是看一眼就可以的。因为在这一个角度，我们是最认为是应该是什么的，应该是什么的，因为你浪漫，还经常，我以前看你写的诗，应该什么，那么你就被困在人道了。
因为人道是这样的，只有人道对情感的领悟跟定义是这样的。天人都不是，化生的生命都不是，只有胎生的人才这样定义感情。
要结婚，要有受，肉体的接触，因为你有觉受，才有肉体的觉受，如果你是光化身呢？怎么可能有肉体的受呢？只是感觉而已。
但是，在人道，你是对的，不能说错。但是，你出不去，你就困在物质层面，你就进入不了光化层面，你就进不了波，波动。
但如果你的内心已经把这些全破完了，那么你回到物质层面，你就做物质的事，回到光的层面做光的事，回到波的层面做波的事。那是等你圆满以后，你就可以，你回到哪一个层面，做哪一个层面的事。
就像设计一样，你给一些大师级的人物设计，他要个设计，那这个人已经进入涂红阶段，你就给他排列，随便排列就行了，信手拈来。
但是，如果有的极简风，你就给他设计极简就行了，他喜欢极简。他说我要简单单一点，我要精准一点，我就这样，一样的。
你回到某一个时空做任何事，只不过是众生的需要，众生成道的需要。你怎么做都是众生成道的需要，不管你怎么做，因为你知道他在哪块执着了。
就像你知道，天人一定会把它说成光一样。天人一定会认成它是光化的，而人道一定认为它是物质的。那么这两个执着，你破天人的就破它的光，破人道就破物质，因为他在这方面执着。
但是，你说它是物质，说它是光，只是因为众生需要你这样讲。众生成道需要，就是这样。
所以，不管你看哪个佛，哪个菩萨，来任何一道弘法，他都是，众生成道需要他怎么示现，他就怎么示现，他示现任何相，甚至老鼠。
（师兄：那老师，还有一个问题啊，假设遵循这个《金刚经》，一品一品一品的去修它啊，一品一品的去体会它。）
你要念得很熟。
（师兄：我的意思是说，不意味着我也要，先耳根通，再哪里通，再哪里......）
不会，你有一个通了全通了。不管你是哪个通，六根，眼、耳、鼻、舌、身体、意念，有一个圆通了，全通。
（师兄：全通？）
全通，以一解六。一个通了，全部通。
你为什么一个通了，就全部通？因为你修哪一个，都是要停心的分别的，心，在心上修。而你的眼耳鼻舌身，你的觉受，所有的一切，都是因为心的原因，都是心在分别，否则就没有觉受。
假如人死了，心不去思考思维，就打你，你也不疼，你没觉受，你是尸体。你是尸体，你眼珠子也没掉，你为什么看不见东西？你耳朵也没掉，为什么死人听不见东西？全部是因为意识层面，他不再去思维分别了。他不思维了，所以这个肉体，这六根就没用了。
现在你在修，你修你任何一根，你不得修那个分别？都是归于一心的，所以那个心一旦停下来，六根全通，所以你从一根修，就修六个，六根全解，一码事。六根就全解，心停下分别执着。
只是我们一开始，大家说六根一起修，大家搞不清楚。大菩萨都是刹那之间，修一根，都是六根一起修的，都是六根一起转化的。
但是，大家说这样子简单一点，就是从声音上修，从闻性上修，修耳根；从色相上修，修眼根；从味觉上修，修鼻根；从口味上修，修舌根；从觉受上修，修身根。
真正成就的人，就说如果有的他的根器很好，他从六根，哪一根都可以成道，哪一根，身根都可以，身根是离合，破的离合，都可以。
但是，我们有时候定不住，就定不住，没办法。佛才说，从耳根，要不从耳根，选来选去，最后觉得耳根最好。
耳根容易定，从声音上修，就安住在闻听声音上，然后停下心的分别，停下你对声音的分别，这个声音是好的、坏的，高的、低的，男的、女的，善的、恶的，骂我的、夸我的，这个声音是什么，是长的、短的，这个声音是离我远、离我近，这个声音是什么，所有的对声音的一切定义跟评价，统统停下来，这就是从声音上，从耳根修。
停下对声音的所有认知、定义、分别，就是修耳根圆通。
这个音乐美还是不美，这不是声音吗？甚至你看，有时候在手机上，假如说，有人在手机上骂了你一句，是不是你放下手机的时候，似乎在心里边就想起，那个人在你耳朵边骂你那个状态，你看了个文字，那就是声音的文字相，文字都是声音。
比如说，有人在手机上写了个他妈的，你放下手机的时候，你可能就想像到他在那儿骂他妈的那个神态。你是以声音，这个图像同时出现的，如果你出现不了图像，你那个他妈的声音肯定能出现，就像他妈的，他在那儿为什么生气，他妈的。文字相，你看了文字都能想像出声音来。
所以你放下对声音的所有定义分别认知，你就是等于从耳根修；你放下对色相的所有的分别认知，你就等于从眼根修。都是修心。
所以，你哪一根圆通了，其他根跟着就圆通了，因为心停了，其他根还不圆通？全圆满了，佛就说，你六根眼耳鼻舌身意，你六根修一个，其他的全圆，所以这太简单了，就有一个就行了。而且佛告诉我们，有一个就行了。
《没有最好的设计》 #22484 @20170412