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1374、在苦难里可以堕落 也可以成长11 #22930 @20171231
（师兄：金刚经讲的就是，我要发求这个阿耨多罗三藐三菩提心，还有别的心，比如求这个涅槃心，有这么个说法吗？）
一码事，求无上正等正觉、求大涅槃都是一起，都是从轮回中解脱，求从轮回中解脱，这一码事，基本上。无上正等正觉就是成佛，成佛就是做你自己，做了你自己就可以从轮回中解脱，时空就是假相，你就可以进入大涅槃境界，这是一码事；然后就可以神通具足、法力无边，就可以彻万法源，就可以无所不能，这一码事。你叫如来、叫道、叫空性都一样，叫无上正等正觉也一样。
《般若经》是谈空性正见的，但是它六百多卷，太多，你看不完的，有生之年。所以诸佛菩萨慈悲，给你从其中摘录出了一小段精华的东西，你可以直接看这一小段，能具有代表性的一段。
（师兄：但是，人烦恼太多的时候，也很难学佛，是吧？）
烦恼，烦恼其实还是知见问题，我觉得还是第一是知见，第二呢，你是否真的把求道作为你生命中的，排在了第一位，我觉得这个蛮重要的。烦恼可以让人升华，也可以让人烦下去，也可以让人堕落，可能有几个，尤其受苦的苦难。就说很多人，有的受苦难可以把你拖向地狱，有的苦难可以让你升华起来。
但是里边唯一的就是知见，你怎么认为这个苦难？用什么道德知见去面对它？因为苦难总是......叫苦难，肯定是人类的承受力，在承受、你得在承受范围，就是说你已经在承受了，而且很苦，才叫苦难嘛，那说明已经伤到你了，你才叫苦难。但这种同时受伤害的同时，你是怎么认为的？你的知见是否坚守了佛的空性正见？那么你就可能在苦难结束的时候你就升华出来，你反而这个苦难一结束，你把很多事情放下了、很多缘了了。
但是如果你在这个苦难里边，你颓废、抱怨、嗔恨，然后呢，很自我、很自私，然后还抱怨一大堆，那就可能就这个苦难真的是人道一个苦难，就在受，只是在承受过去了。还有的人在这里边，因为参加报复什么就堕落了，又结了新的逆缘而已。
人类是没有正知见的，所以经常基本上是白受，所以这个苦难是白受，就受完了，迷迷瞪瞪的，然后留下点痕迹，然后时间久了把那个痕迹也抹去了，就像浪淘浪水，大浪淘金一样，把那个痕迹抹去，然后留下伤疤，就这样子继续走往前。
修行者就是用正知见不断地觉照自己，不断地在苦难里边成长；贪嗔痴慢疑重的就是在苦难里边堕落。这个堕落不是说变坏了，是变得厌世了或者是......第一是变厌世了，当然说，不是说贪嗔痴慢疑，自私或者自我的人，就说我执未尽的，他也会厌世、也会抱怨，也会觉得这个世界没好人。就是会对这个世界否定，否定这个世界，甚至会出现一些就是过激的，对这个世界激烈的言论，就是那种很偏激的青年，这些都是。就他有苦难他才那样。
（师兄：他没超越，就变成愤青了。）
对，他超越不了苦难，这些苦难带给他负面东西太多了，他就成了愤青这一类，三类人，就是这样。
（师兄：像您刚才讲的就是说，自己一种人格的一种完善，或者是境界的一种提升，这方面是不是做到？但是要从佛法的那个实修实证，就真的是没做到。）
没做到哦，这个很正常，就像我吧，一般就像出现苦难的时候，三类都有，我一天三种情况都会出现。我要有苦难的时候，我早上起来我就正知见，中午我就抱怨，晚上我就颓废了，我就觉得这下地狱了、完了，我怎么这么烦呢？然后这社会全是负面的，怎么这么差呢？众生不可救药了，然后一切都是黑的。第二天早上正知见又生起来，跟着太阳，这样修也可以的。你能完全保持正知见，太厉害了。
（师兄：我有时候也会情绪低落，但大部分时候，还是会保持阳光。）
还是觉得阳光，那你善报多，真的是善报多就光明多。我还真是，我真不开玩笑呢，有时候是你就做了一件坏事，偏偏它熟了，知道吧？你仔细审视，一生一生看，你没做多少坏事，就那一两件它还熟了你说，别的还不熟，就偏偏那两件坏事熟了，熟了，这不我在这受看着嘛？受着呢，那些难受一起来，我身体不是不舒服嘛？一起来了，真的是，天空好像阳光明媚的，我就很烦，然后我还觉得“这个世界没好人，都是伤害我的，你看都不理解我”。以前有时候会，现在不这样想了，也是修证修了一段时间的问题。
有时候很烦，就是身体不好的时候，感冒得头痛的时候，觉得烦死了，赶紧往生了吧，就这样想。其实人这一辈子怎么也是一辈子，为什么一定要活到一百岁呢？想了想我也四五十岁，差不多了，就这样吧。后来想想，好像这样想不对哦，所以人会冒各种泡啊，很正常啊，就像辽阔的大海上，什么浪没有啊，这吹几个浪，怕啥呢？
（师兄：我有时候会这样想，就是我现在那种情绪很低落的时候，我每当遇到这种时候，我马上又有一个念头：就说这情绪明天就不是这样了，或者很快就不是这样了。）
你要当下就不是这样。
（师兄：当下就是就还没做到的，然后这会儿很开心，也会有一个念头说，这种开心也不是长久的，就很快也会过去。）
这个不能，以后开心的时候，就让他永恒吧。
（师兄：我知道它不是永恒的。）
为什么要知道他们不是永恒，才会是永恒吧，他不永恒又怎么样呢？好的一定让它永恒吧，一定不要说，不要用空性正见说......还在执着见地，知道吧？
（师兄：我还是在执着见地，我就说我知道他一定会是这样，都会过去，都会过去，都会过去。当那个负面东西来的时候，就当头一棒了，现在就不会这样，就觉得都很正常啊。）
你这活得太理智了，这太理性了。我是开心的时候拼命地开心，我好不容易开心一会儿，那么多烦心事，是啊，我可不想空性的事、无常的事，已经烦了嘛，怎么能使劲儿，一定要马上无常无常无常，马上就没了？对，烦恼的时候，就是无常，这没关系，很快就没了；开心的时候，想都不想拼命嗨，哪想，想空性干啥呢？啥也不想，它就实有的，是那样。
这是个逐渐的个见地，逐渐的一个，就是你修修修......比如说我破相、破相、破相破了很久了，就是一切无常啊，以这种角度来破，当破到你觉得没破可破的时候，你就再着相吧，怕啥呢？不就是梦幻泡影吗？你着了开心的相、着了烦恼的相，怕啥呢？坐在这儿，“我着了开心的相了、我着了烦恼相了”，不是毕竟空吗？然后呢，你看看，众生说，“你着相了？”“是啊，我着相了，不是毕竟空吗？”你已经破了，但是你要是前边一次也没破完，你直接着相了，那真叫着相；你已经破得离相了，你已经离一切相了，你还不即一切法吗？那你怎么回人道啊？你不出去了吗？出去，去哪里？是吧？你那不偏空了吗？即一切法，马上要回来。马上回来，众生看你就叫着相，你即一切法了，众生还不见你着相了？但是你需要证明自己清白吗？你说“不是，我是离了相的着相”，众生能理解你吗？是吧？你还给众生讲这种问题吗？说是“我是离了相的着相”，众生说，“屁！”就是这样的。先破相，后着相，就是“离一切相，即一切法”，这就是空性，这就是修证。所以你经历的那些事，不一定在座垫上练的，你经历的见地圆满了，一样的，也在修。
（师兄：我觉得是反反复复经历了那三次，真的对我心性是好大的修炼，还是有很大的意义。）
应该会吧，情执本身也是......很多女孩子在这一块要是见地慢慢慢圆满了，其他的很容易了。不怕离相、不怕着相。除了正知见，你的功德啊，很多东西都要圆满，不是只在头脑中建立个概念。否则你一着相，你又完了，你敢再着？你有个“离”、有个“着”，你肯定完，你进去就引火烧身，那就是你没证得；你证得就不怕，证得你在一切法里自在，都见空性啊。
那个时候在邪淫里也见空性啊，持刀上阵，六祖说“拿着刀上阵打仗也见空性，也是如来”，你以为？杀生也见啊。但是那个时候才是啊，就说你已经“离一切相、即一切法”的境界，已经成道了才能说这句话。所有的戒里边，凡是戒的，你做跟不做一个样，我告诉你，但没成道以前先别说，做啥留啥痕迹，因果不虚。
《在苦难里可以堕落 也可以成长》11 #22930 @20171231