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498、累积善缘17 #22536 @20170430
它要福报还要善报现前，就说那个因果，承担的那个果要现前，就算你有，但是你不现前、因缘不具足、不现前也不行。光有才华是成就不了事业的，在这个过程中不断地累积善缘也是一个方法。在这个时候跟朋友们一起做，去帮助他们做事，累积善缘，然后让善报成熟。
但任何时候做事还是要保持底线跟品质，尤其在纷乱的这种选择的时候。现在不是比较多吗？多选择，好像每一个也能做一些，也不是很大，这个是蛮重要的，建议。有些事情不碰，每个人都有自己的底线，这样别人将来做事的时候才会说“那个人还是有底线的，他做事靠谱”。
这个也其实不矛盾。当然说你要是把太多的业余时间用来去做生意的话，肯定没有太多时间去专修。但是做生意有一个：在每件事里边，你去修自己不被境转、安住得失。因为你在做，尤其微商这些，大家会有看法的，有的人会这样说，有的人可能觉得产品没有效果，那可能就会说你产品的问题、说你人的问题。在种种琐碎的这些闲言碎语里边，你能不能心若止水、心平如镜？这个也是修定力的。
不被境转，始终是到最后我们要破所有相、不被境转，并不是说真的有个不动的境界，不是那样。你破了相就是空性，破完相就是空性，空性就在这，但是所有的相要破完。
在事上练是更好一点。但如果说我们在专修这一块儿一点功夫也没有，直接只是不停地在事上练也很难。就是始终是有时候好、有时候不好，这样反复，还是要根据自己的情况来。
还有在面对金钱这一块呢，因为不知道赚多少钱算是够，我们今生有多少钱的命，要赚多少钱我们心才会满足。因为我们赚得多也花得多，就是这样子，花到哪里有时候也说不清楚。
因为是个佛子，佛弟子当年去赚钱经商，他会把钱捐到寺院里，去做一些利益众生的慈善、做很多事，这个是功德。尤其如果你学《金刚经》，能三轮体空地去做布施、做功德，同时这个也会弥补我们资粮道的一些东西。
我们的欲望是永无止境的，这个倒不是修行的问题，在未成就以前总是有一些。只是你赚钱做什么，是不是？你赚钱在解决了我们物质层面的基本需求以外，还有就是养家糊口，剩下的你拼命地赚钱到底为什么？满足欲望吗？也没见你多奢侈。
或者真的每一件事情都能真的赚到钱，不一定能赚到。你去做，不一定真的能赚到，只是在忙乱、在忙，其实。把时间精力搭进去而已。
其实很多修行人只是说止，散乱是止不了的，我们的散乱是刹那刹那的，意识总是在动，就是说你不可能不动。是止“梦想”。在我们内心深处是不是总是想“可能我通过努力，在这个世界会获取什么”，那个潜伏的美丽梦想，就是说“我在这个世间总会有所得”？但佛在《金刚经》说“终无所得”，我们怎么去理解这个“终无所得”？
就说你总有一个梦想要成就什么、成为什么，甚至成为一个佛陀也是个梦，他不是只是散乱。如果我们内心深处那个梦想一直在那儿的话，我们的散乱是不停的。你在做什么梦？你有什么梦想？你要成为一个什么？
这是个进步，不是退步。刚开始有一个成道的心或者成佛相，你随着修行、学了经典、接触的佛学东西越来越多，你就知道这个成道的心跟佛相也是要破的，众生相也破、佛相也破，你既不是众生也不是佛。
这些都要破的时候，你就会觉得好像没有这样的心了，它是一个过程，刚开始都是这样。是你的头脑里在见地上认可了、更多地知道佛学般若智慧的东西，见地上就是进步，但实修上因为没有定力、没有止力。
当失去这些相的时候，如果连佛相跟成道之心都失去了，慈悲心跟菩提心也失去的时候，这虽然是个相，但是在你没有止力、没有定力的情况下，失去了这些，你跟凡夫有什么区别？
等你有止力、有定力，你的出离心，对这个世界看得很透了，如果你失去那些相，那可能你就觉得自己更像一个修行者、更像在梵行里。因为心已经摄住了、心已经不动了。
那种摄心是你不再造梦了，不再认为自己会成为一个什么东西。佛说空性什么也不是，空性不是任何一相，你不可能成为一个“相”，甚至成为一个头上带光圈的天人都是错，或者浑身放光的佛。你最终是要把所有的相破掉，然后再起用空性，你才能遍一切处。
所以你现在如果不破完相，那你就只是这个肉体，怎么可能无处不在呢？自在怎么可能达成呢？就是在你没有功夫的情况下，把那个相拿走了、把佛相拿走了，把出离心也拿走了、把慈悲心也拿走了、把众生相也拿走了，但定力跟止力都不行、觉照力都不行，这个时候觉得自己好像什么都失去了。
这就是概念上、见地上进步了，证量上没跟上出现的问题，就出现一个空白断层。自己就有点彷徨：“我这是不是不修行了呢？我这到底在不在修行道上了？”自己就心里有点嘀咕、忐忑。
做生意也没心思，觉得总要修行，挂着修行；修行的时候又挂着生意，就成这样子，但这是个修行过程。你在破修行的形式，你在破形式的时候，但是没功夫。
你也知道打坐不可能成道，但成道人都会打坐而已。打坐，是通过打坐来让身体不动，然后意识层面先静下来、让你清净，清净了然后不再造梦。
你总是身口意在造梦，这不是造业吗？身口意，身体也动、行为也有，你现在打坐不是坐在那身口意不动，但是意识停不住，但是最起码不会想去骂谁、想抱怨谁，最起码在座垫上的时候就算散乱，只是乱想想。
但是我们要出去，你要知道。如果我们没有在座垫上，我们起坐了，那就不一样了。在这个房间里我们可以“你不对、你不对、你有问题，你坐也不对、站也不对”，就开始挑剔抱怨，贪嗔痴慢疑全犯。在座垫上最起码犯得还是比较少，犯也是一个人在那儿嘀咕，偶然还打个盹、昏沉一下，会少一点。
而且生理上到最后破本能分别的时候，因为我们是有本能反应的。很多概念知道，但本能起来你还是会烦恼，本能地看到这个就说“这是白的”，你不会认成黑的，这是人类的本能反应。你在破这些本能的分别执着的时候，禅定是很重要的，有定力跟没定力很重要的。就说你在座垫上的这个功夫很重要了，你没有定力是破不掉的。
还有能量，它要身心有一个转化。你破完所有的相，把所有的相破完就是六根圆通了。六根圆通就是你的眼耳鼻舌身意完全没有障碍，在时空里突破障碍，就像佛五眼六神通全部具足，眼耳鼻舌身都没有障碍。
在刚开始我们从滚滚红尘回来，很多染着、很多习气，对这个世界有很多自我的认知的时候，你说我们不去忍耐几天、突然就空了，这很难。
总要包括身体、包括心态、包括忍辱，这些都要有一段时间修的。那个时候理论没用，你就是忍。比如说身体的腿疼，就是很烦，怎么也调不过来，佛法的空性也知道，但就是调不过来；还有生理的欲望、心理的本能欲望，这些东西都要忍，都需要忍、忍受、忍辱。还要把佛的概念挂在这，三轮体空地忍，虽然哪个也没空，但要想“他空、我空、事情空”，就算一个也不空，也要这样忍，没证量。
你忍上最多十次，你试试。很多事情我们觉得很难，其实是你不做。你如果真的去做，尤其修行这件事，很多是忍到十次、五次，你真的忍彻底了、忍到十次，没有搞不掂的，都能过去，包括生理的、心理的，基本上都过去了。
忍到忍无可忍的时候再忍一下。因为我们都不是在极端的环境里修行，都是在红尘里边，大家都还是解决了温饱问题的，不是说饿着肚子像饿鬼道那样连水也喝不上，渴。我们不是在三恶道修行，我们是在三善道修，你是人道。在人道修行，他的环境还是可以的，我们的忍受不是很极限的，不是一种挑战，所有的忍都在我们的承受范围之内。
人类的痛苦还不至于到极致，除非你得了疾病，面对生死，或者每天在酷刑里受极端痛苦，我们不在那种境遇里，剩下的就是意识层面的一些心理渴望，这些都还在我们的承受力范围之内。
你要说搞不掂，那就是你不做，你根本就没想做。
然后你不做，就永远被它转，我们的未来。这些事情如果一次一次转你、一次一次让你烦，那么你永远被这件事情困扰。如果你忍受上十次八次，再学习佛的见地，有一天你就转它，就是你能够尝得一点自在。
自在，就是你能够操控自己的东西，你的情绪。包括你对这个世界的很多认知，你能够操控了，这就自在。
在人道修行，修到一定时候最起码你要初尝自在，得大自在。至于成不成佛，佛在人道是很自在的，他连时间空间都突破了，在整个时空里都很自在。
他的经典都是让你修行、让你回到自在的法门，不管是离什么、让你放什么，并不是说让你凄凄惨惨地在这个世界上活，是通过离这个，然后让你操控它。先离，然后再去转物，心能转物即同如来，然后才能操控这个东西、操控自己的命运，否则你就被这些东西转。
也不是，因为我们大家都是从小从普通家庭出生，父母都是很勤劳地挣钱养活我们，所以内心不够高贵。就是在看到一些赚钱的事，或者一些实用主义的事，会觉得能解决实际问题、有价值、有成就感，或者在里面有一些小小的满足，或者是被人需要，都是一种感觉。
其实释迦牟尼佛当年是太子，他是不屑于做这世界很多事的，他不屑，宁愿饿着也不屑。我饿肚子，但不屑去，为了这件事。说两个小时，我挣那块面包，他想想，算了，“两个小时太长了，我不吃了，放在那儿”，这不是一种好的生活态度，我不是说要大家学这个，因为我们有孩子，你不吃还有孩子要吃，是不是？
但是你发现，你有没有在这个世界上有“不屑做”的事情？很多人在做，但你真的不屑。这不是清高，是你内心的那种高贵。
有没有一点说“这些东西我不屑玩，你们玩吧，我不玩”。它有时候不是一种成长，就是生活阅历、很多东西有关，但修行人很需要这些东西。
一个修行人在这个世界上，总会遇到八风，不同的诱惑。八风吹你，你从这也能得到满足感、从那也......这不是坏事，就是游戏，毕竟空，都可以。将来菩萨的游戏也是这样子，但你在开始总有不做的东西。
如果你有十八般武艺、有十八般能力，不是每件事你都要做的，每件事都能能有成就感。如果你的才能才华越多，你做的是不是越多？好像什么都可以做，但是内心深处是不是觉得有些真的是游戏，不屑于浪费自己的时间生命在里边？因为们吃饱穿暖已经可以了。
《累积善缘》17 #22536 @20170430