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569、自窃家宝36 #22596 @20170516
那啥爽呢？我说你坚强，你爽吗？你很坚强，你很有力量。老师，你不真诚，你哄我。你看我说你坚强，你又说哄。我说你弱，你又觉得不对，也不行。你觉得我这样这样难受，老师。
我们有时候还是修行的角度，就是我们还是追求一些成就感。因为我们在这个世界的力量来自于成就感——你做这个事，我做的这朵花漂亮，你就很有成就感，觉得自己有用，有力量。
但是修行，它是一个连成就感也不让你去想的一件事，它完全跟世俗的事不一样。所以修行你只能靠定力才能有力量，所以它不是按这个世界的，你这起心动念就是错，所以你修行就着不了力。
起心动念你一认知已经错了，你怎么能有成就感呢？你一旦说活在成就感里，你自己也觉得不对了，好像修偏了修错了。但是你靠什么有力量呢？又没成就感，又不能有成就感，又不能要，又不能有追求的方向目标，好像一追求又错了。
那只能如如不动靠定力。但是如如不动只能五秒钟，所以就烦，你五个小时如如不动那就厉害了。但是说坐不住就烦，呼吸也短了怎么怎么。那就是修行功夫不够，见地不透。如果见地透达的话，修行上不会烦。但是功夫够了也不会烦，就是这样。
还有破众生相这一块，你真的要发大愿的利益众生这种。就说发大愿，不是说我真的有那么多众生，三界六道众生需要你做啥？是一个人发了大愿，就不会只为自己活的时候，你就会打开你的视角就是那个法界，你就会做很多事，不会只想自己，你就会破了这些。
做跟不做还是不一样有时候，多利他，多为这个世界做点事呗，不要考虑自己的得失。我自己体验这么多年，我自己体验。当我布施这个东西的时候，当我修布施修得差不多的时候，你会发现你在这个世界上很容易放下一些事情。
比如说这个杯子，我修开始是修，修的时候你是心里嘀咕的：凭什么？因为我们是会嘀咕的，而且舍不得的。或者是对喜欢的人舍得，不喜欢的人舍不得，反正不能生起平等心。修布施的时候，那对乞丐给一块钱或者也算是布施，因为那是财布施、法布施、无畏布施这些。
你在修任何东西，你还有时候对不同的人或者是什么。但是当你修得快圆满的时候，你会发现你心性上的一些执着刹那就放下。就是你发现，比如你失恋了这件事，举个例子，如果你布施修得好，失恋这就不是件事。
但是你如果一直活在自我里边，你从来没修过布施度，那失恋这件事是很大的一件事，会摧毁你我告你。但是它布施跟失恋有啥关系？没有关系。但是布施度修得好的人就能放下，就简单到，就这个世界他也能放下，别说是什么。
生死也放下了到最后。生死布施出去了你以为不是？万法都是关联的，在你心性上的运作。你布施这个，你就能布施那个，就是一样的。
布施是不着相的离开。不着相的离开，我们有多少事不是着相的离开了？过去，你能不着相地离开？现在是他离开你了，然后你心里一大堆痕迹，你能不着这些相的主动离开过去吗？不着相的主动离开未来吗？修布施修对了就是这样的。这就是六度的布施度，它真的会放下一些东西。
还有布施度会修到法布施无畏布施这些，修到圆满的时候，还有无惧。我发现不恐惧，那种力量来自于哪里？就是布施度的圆满。没有任何恐惧，不会恐惧未来，不会恐惧老了、死了怎么样。
那种贫穷感会消失，你不会恐惧老了如果我没钱，我是不是会流浪街头。很多人大家拼命地赚钱，是怕老了没办法工作没办法生活，就很多恐惧。
但是你就知道你赚的那个钱真的能应付你老？就是说他会放下恐惧，就是让你不再为未来担心，其实是放下未来。放下这个杯子的时候，你知道你会放下多少东西，在心性上。
但是我们总是在跟执着抗衡，我们在执着上抗衡呢，就是说觉得在执着上，比如说我在情感上执着了，情感这一块是最纠结的。我失恋，我情感痛苦，光修个布施度就解决问题。
一旦离开，你就会破，你就会放下，因为你已经习惯放下了。习惯于你喜欢的东西离开你，习惯你喜欢的东西离开你，不是你不喜欢，从断舍离扔出去。不是你说你断舍离把你不喜欢的东西从窗子里扔出去，不是那样的。你喜欢的东西离开你，先从杯子开始。
当然其他度也是，哪个度修圆满都会带来不可思议的。在日常生活中，持戒度，持戒持戒圆满的话，还修定呢，你坐在这吃喝拉撒睡也能入定。戒律圆满，无我，无戒相也空。
持戒圆满，既然空你为什么不持呢？不是说既然空我不持了，那是随心所欲。但既然空你为啥不持呢？五百条持呢。既然空我所有的威仪都持。那这个圆满了，你修定太容易了，你的定力突飞猛进地往上涨。
所以哪个修好了也对，哪个修好你很多......我们现在是啥也不修，然后坐着说老说破不了相，老说破不了好烦，过去也不行未来也不行。
还有就是平时每天觉照自己的起心动念，各种就说发愿也是很好的。发大愿利他，去做一个不为自己活着的人——为自己所爱、爱我的或者是身边的人，你的存在不会给他们带来痛苦，不会因为你的那种贪嗔痴慢疑给别人带来苦难或者。这些也是很好的很切实际的愿力。
不能坐在那儿我为了利益广大众生，我要怎么怎么承担什么什么，等承担的时候你站出来就可以了。现在不承担的时候，你就为眼前的这些人跟事做点事，也对。哪怕搬个凳子擦个桌子扫个地帮个厨都可以。我们就是吃喝拉撒睡没别的，就做这点事就够了，然后不抱怨。
就是很平凡，安于平凡，这都可以。不觉得自己渺小，也不觉得自己多伟大。因为如果觉得自己很渺小，那一定是心中有伟大的梦想——就是还是比较，跟自己的梦想比较，你不是在跟别人比，你还比不上别人呢。有伟大梦想的人怎么能比不上别人呢？一般都是跟自己比：我离那个梦想还很大，我那个梦想为什么不实现？
但到底是多大的梦想，到底到什么，你也不知道。因为从小就觉得自己是怀才不遇的，从小就觉得自己是应该怎么样的。那我们父母也是，成龙变虎，希望孩子，父母的寄托。自己心里的腾空的梦想，飞翔的梦，各种想，五彩缤纷的，然后变成彩色的那种梦。总觉得自己无力，没变成自己想要的样子。
未来就是，反正有禅堂就开始修定了，就修定。如果定不住，觉照反省自己，就是在很多事情上自己是不是在造梦；第二呢，还有很多事，自己的发心自己的功德福报，很多东西都觉照，你去调整。
就是有时候其实我们内心不是说真的想得到认可或者，并不是真的，只是心里边痒痒，心里边隐隐约约有点痒痒的东西不安，就不安心。你说是要得到别人认可也不是，你说我真的有个梦也不是，它就是这儿难受。
因为你还是活在见闻觉知里，这个受不空。你活在你的见闻觉知，你认知了见闻觉知的是实相。你见到的、听到的、看到的所有的东西，见闻觉知的一切相，然后你执着了定义了它，然后呢它在这儿就产生了这个觉受。
就像我们在头脑中看到梅子，有的人不爱吃酸的，嘴里会流口水一样。你肯定了见闻觉知上的一切的东西，其实它一触动你，你一下定义，这里边已经产生了受、觉受。
不管你是烦还是心里痒痒不安，或者在人多的时候很不舒服，人多也孤独或者是烦，人少的时候也孤独也烦。就各种境，其实你还是活在你的见闻觉知里。
但是佛说了，你的见闻觉知只是人类的，人类的是个很有局限性的一个东西，它会容易让你产生错觉，产生一种不切实际的各种认知见地。因为你见闻觉知到的一切不是真相，它有时候是烦恼的根源，让你不安的根源。
有时候不是说你见闻觉知到了什么，你见到了什么看到什么你就起心动念，你坐在这儿没起心动念，但是你心里就是不舒服。你不知道为什么不舒服，就是你定义了它是真的，你觉得那是真的。
你觉得我们过生日，这么多人过来又唱歌又跳舞，这个真实不虚。你是修行的么，你还在路上的时候，你怎么能定义这些东西呢？你怎么定义的？
我们如果修定力，你只能如如不动，先不定义开始。那如果你修到一定时候，在人道，你可能看到是大家在一起过个生日，为一个老师过个生日，这个老师是谁不知道，就是一个老师。大家聚在一起，以这个名义给大家吃点蛋糕，过个生日。
如果你的心中没有这个老师，那这个老师根本就是个假名。如果你对他有看法的话，有种种知见认知，这个老师是什么样的是什么样的，各种定义，然后我愿意参与就参与，我不愿意参与我一个人呆着无所谓。这个老师是个假名，我也没觉得自己坐这是个老师，我也不知道自己啥样的，你认为啥样就啥样。
但是大家有一个老师，然后说因为总得各种名，这个叫玉米这个叫蛋糕，这个叫茶这个叫蛋糕，这个叫老师都一样。然后因为这个老师，所以要过个生日，所以就这样。无所谓你定义它是真还是假，梦还是真实，你不需要。这是路上的，这是修行路上的一个状态。
但是见闻觉知到的一切会触动你产生受。就像我刚才说了，你看到酸东西你会流口水产生受，就是你的一个认知就会动你的色体。这就像佛说了，一个念想就会动到你的肉体。
色体，色体就是我们的身。口水怎么出来的？口水是这个身根产生的。你一个想法，你一个认知就已经动了：你一个梅子，然后流口水——杨梅流口水是吧。
何况你还听到了别人说话的声音，看到了很多图像。你知道这些图像里边有你，也有你喜欢的也有你不喜欢的，它会染污你的。比如说有的人喜欢蓝色的莲花，不喜欢这个粉色的，其实因为这个莲花跟你也没关系，你也不吃它。
但是当你在潜意识里边你已经决定了你喜欢蓝色的时候，当粉色出现的时候，它已经影响你了。其实你没想什么，它已经影响你。就像你看见杨梅，其实你也没想我要吃或者不吃，看见突然酸水就出来了，看见粉色你就烦了已经，你就不舒服了。
不舒服是哪？因为你平时就排斥这个颜色，平时你就不喜欢，然后你就烦了，但是你不知道为啥烦。然后坐在那儿嘀咕说我怎么会烦呢？我看见个蛋糕怎么会烦呢？你不知道。因为你平时已经没有训练觉照到这一点。这是只是色彩。
然后还有耳朵听闻到声音呢。有些人的声音你从来就不想听，听见他就烦，然后呢他今天说得太多了你也烦。但是你说我不着相，人家说的也对，我又没讨厌他，人家坐在那儿说话跟我什么事，但是我为什么很烦很烦呢？
你平时就讨厌他你知道吧？你听到他声音，今天你没讨厌他，不代表你那个耳根清净，你不清净。
还有你的鼻子闻到的味道，有的气味你是不喜欢的，鼻子自动地排斥；口尝到的味觉，这个桌子这么多东西你都能喜欢上吗？你不一定。这么多人你都能喜欢吗？不一定。
你怎么会不烦呢？但是呢你在意识层面你不是主动的，你内心深处你不是——对一个环境包括这个房子你也可能，这个房子太矮了或者太高了，你都可能觉得，这块地板也不是我想要的颜色。潜意识里边它这些东西整体形成一个信息就过来了。然后坐在那儿不舒服的时候，你说我谁也没烦，人家也没惹我，蛋糕也没惹我，众生也没惹我，房子也没影响我，人家都不动，为什么我烦呢？
六根在欺骗你，你的见闻觉知在欺骗你。见闻觉知是无意识地进入了，你坐在这它已经进来了，坐在这你看一切都印在我这，都印过来了。眼睛看过去这一片，印过来时候已经骗了你，你的心开始烦了。
这个世界能不骗你的境界比较少，除非你特喜欢的比如山水。比如说有人喜欢山水，他看见山水的时候，他心一下子放开了，他不烦了。跟自己恋人在一起，你特喜欢这个情人，你盯着他，你看着他的时候你不烦了，突然就打开了。
也是见闻觉知在骗你，因为你见闻觉知觉得就定义了他，或者他的每个声音图像，他的身体的状态，所有的味道，所有的一切都在满足你。这儿满足不了你知道吧，这个地方满足不了你。
就说我们每天被见闻觉知、被六根，就是佛说我们六根就像个贼，六贼，每天窃我们的珠宝，窃自家宝藏。
每天它骗我们，我们就迷失了本性了，这就是把我们的摩尼珠骗掉了。我们本来是佛坐在这圆觉的，但是它一骗我们，我们一认知说我烦了——就家贼。你已经没有了，你已经看不到自性了，就感觉到不富足，感觉到自己好有缺失感，感觉到自己像个众生，感觉到自己很烦，感觉到自己很渺小无力，感觉到自己是贫穷的。
因为你烦，你不能永恒地保持着自在跟快乐，你觉得你就不对。这个缺失感无力就来临了。因为你不喜欢这个状态，因为这个状态让你感觉你是无力的，无力是来自于你想改变它改变不了的状态，改变不了你就觉得很无力，然后对自己很不满意。这也是六根在骗你。
你怎么就认定自己是烦呢？这个是往外看，这个是往内看。往内看的时候，你就觉得自己这也不舒服那也不舒服，觉得自己是无力的。向内定义，向外定义，你往里看的时候其实也是六根在骗你。
你觉得——你觉得你无力？我不觉得。咱俩拿桶水你比我力气大，这怎么会无力呢？你觉得知道吧。你觉得是什么？六根。你是个什么？你现在还不是眼耳鼻舌身意。你觉得这儿你觉得这儿不舒服，就觉得烦，你觉得有缺失感，你觉得穷——不是，我觉得我没说。
你觉得的都是六根的，见闻觉知六根的一个就是错觉。而且不是说六根骗你吗？所以要六根圆通。如果每一个根圆通了，它就不骗你了，那就是跟佛合一，你就是跟本性合一了，你就永远坐在这自在了。
它骗不了你了么，你了了分明很清醒，它怎么能骗你？六根有局限性就骗你，它也不是想骗你，它就是有局限性，刹那就印过来了。这个蛋糕就是惹你了知道吧？谁的蛋糕谁买的，这个蛋糕没惹我们，这个蛋糕很漂亮，但是如果你不喜欢这个粉色，如果它放在你面前你不喜欢这个颜色，它真的会让你烦你还不知道。
你烦的时候你不知道为啥烦，就因为你的六根有局限性，在下定义：粉色的蛋糕，已经开始烦了，系统已经自动生效。粉色的蛋糕——不是我吃的，不给我吃，或者我喜欢偏偏他吃了没给我吃，然后烦。
全是六根。六根是个自我，眼耳鼻舌身意自我，自我总是说我要我要我要，那是我的。如果不是我的烦，它这一系列程序就开始自动生出来。
所以我们烦始终是有原因的，不是我们不好，是这个六根这个贼太厉害。六贼，佛把它叫六贼。
但是我们就靠这六贼活呢，也不能把它扔了，靠这六贼成佛呢，所以把这六贼锻炼成佛，让它圆满，圆通。让它圆满突破所有的局限跟障碍，让它圆满就成就了。
那在这个圆通的过程中，你不要以为只在座垫上修两个半小时，不分别声音，这是一个法门知道吧？因为你一开始很散乱，你看我说《金刚经》说大家不着相，内外境不转。但是你练了很久说：转，老师，怎么也转。
这就像我刚才你说这个粉色的花，你看过去已经转了，已经烦了。你不是有意地被转的，你不是说我真的讨厌它，我没讨厌它已经烦了。因为你在色彩的色谱里边，赤橙黄绿青蓝紫里边，你最喜欢的颜色没出现。就说比如你最喜欢紫色或者是红色或者是蓝色，但如果这三个颜色不出现，所有剩下的色彩都会导致你烦。它出现了你就烦，而你不是说刻意地说我很讨厌它。
其他是一样的，对每一个根都是一样。你喜欢的声音没出现，比如说你喜欢古琴或者是古筝，它就是个鼓，噼啪噼啪噼啪，乱拍的一个东西，然后你就很烦，你就觉得是噪音。时间久了人就会觉得疯了要，就是那些电钻装修，你永远觉得它是噪音。
因为你觉得，人家也没惹你，那声音跟你有啥关系？离你这儿好远的，但你就是烦，你就跟它抗上了较上真了。然后你又过来说：我怎么连这点承受也没有呢？我不是修菩萨道呢我很慈悲，我怎么跟那个声音就过不去了呢？
你耳根骗你，耳根不圆通，耳根说这是个噪音，烦，自动生出烦。然后呢你又从内一看，又定义了烦——这叫烦恼，我怎么能烦呢？谁干的？声音。然后又返出去了，声音找它算账去。
就各种各种纠结就这么不断地，然后内外不断地这样这样。其实始终是六根在作用。所有的无力感所有的缺失感所有的贫穷感所有的烦恼，都是六根这六贼起作用的，自窃珠宝，六贼把你的本性迷失了。
这六个贼，这六个贼为什么成为贼了？就是局限性导致的，因为是三维，活在三维，它看不远，它透不过这个墙，所以它不能圆觉，所以变成了六个。
本来人家这六个贼合在一起很厉害的，所以一圆通就全部成了一心，六个就是——眼睛也能听，就是六根互用，打破互用，神通具足，那就很厉害。那时候就不烦了，它不断地给你智慧跟力量，不断地给你。它一看智慧和力量就来了，它一看......听也是，它不断地在提醒你智慧跟力量，不断地给你就是充电。
修一个法门也行。你要很散乱，实在在座垫上定不住，就是以一个根的进入，就是依止声音或者依止色相来修。因为你在座垫上闭上眼，没办法依止色相，那就声音是最好的。
还有在红尘里边行菩萨道走六度，然后能够迅速地圆满。为什么走六度呢？因为你不是只是人道一道。比如说你看声音，你破耳根圆通的时候，他在破到闻与所闻尽、动静二相不生的时候，他马上进入觉与所觉空，那个不在人道，破的不是人道的东西。
你是法界，你的身体是个法界，三千大千世界全在你这，生生世世的那些缘都在这，都要破的。所以你还不知道你在做啥，你在做功德或者是在做利他的这些事的时候，这个逆缘不断地在消融，你成道的、圆满的路，越来越顺利越来越顺利。
那我们现在修行，刚开始入门还是停留在人道的角度在修，但是你最后成佛不是那么简单的事，他在突破时空，你知道吧？
所以你人类有潜意识——你这个表意识是六根，你看见的是桌面，难道桌底下不存在吗？但是你潜意识知道桌子是存在的，你意识里边是知道桌子底下对你是个盲区，暗角。
但是盲区你能不清理它吗？假如说桌子底下有个死老鼠呢？它影响不影响你？我坐在这吃蛋糕，桌子底下有个死老鼠已经发臭了，我要不要清理那个死老鼠？但你又看不见你不知道。
你在三维角度，你见闻觉知的东西，你在其他维度的东西存在不存在？存在。你是圆觉的，你是摩尼珠，它是三百六十度圆觉的，你后边的东西存在不存在？你看不见不代表它不存在，你不清理它，它怎么能不影响你呢？
而那些清理都靠你的功德来清理，都靠你生生世世利他的心打破。那都是我执的范围，在我执里边。就说有些执着你是知道的，有些执着你甚至都不知道。可能百分之七十的执着你都不知道自己执着在哪里了。就像很多大家很多提的问题说我不知道烦什么，为什么？因为那百分之七十你看不见，你真的不知道什么在影响你。
你不知道自己为什么无明，为什么会动这个念头，为什么坐在那儿就像——再举个比较恐怖的例子，有个人在那儿上吊，他真不知道旁边有一个吊死鬼在叫他。我们经常会看到电影里边演这个，有个吊死鬼在旁边，吊吊吊他就吊上去了。这个是一个可能不是真实的，因为大家也没见过。
但你以为不存在？很有可能。如果没那个东西，他可能就不会吊上去。但那个东西站在旁边，“吊吊......”那就是催眠知道吧？它的能量等级高，它站在那儿“吊吊吊吊”，他不知不觉就吊上去了。你说他想死？他不想死，但是他只是说想把自己吊上去，吊跟死是两码事。
为什么？他那个时候他的心气特低迷，他的振动频率跟它相应了，那个东西，不管它是什么原因让他吊，也许好玩呗，我吊过你也吊吊试试，玩。就是那样的。
但你能不清理吗？这些靠什么清理？你总不能老叫老师帮你清理吧，老师万一没了。老师在可以帮你清理，但万一不在呢？功德。
你的善缘跟功德会，诸佛菩萨会出现，护法神会出现，直接就帮你清理掉了而且你还不知道，你还不用求。因为你不知道所有的护法都在你旁边，因为你在修证，所有的护法都在你身边。有个东西在你旁边，他们能看见，就算是路过的佛菩萨也可能帮你干掉了，说这是个修行人，怎么身边有这样个在那儿蛊惑他，把它弄掉。他知道你看不见。
所以这是多维的。多维的这些东西，在我们三维，没有天眼没有慧眼法眼的时候，看不见的时候，就靠你在这个世界上的发心、慈悲，还有你按照佛的知见去做的那些事，按照那个正知见，拿这些善缘功德这些东西在化，化解。
当然说你有神通你有法力，你直接看见了说离我远点，这个可以，我也没觉得用这个不好。饿鬼道过来了，你正打坐呢，它说上你身玩玩附附体么，不行。我说今天打坐呢，不带你玩都有可能。你直接跟它商量吧，不带你玩去去去。
你看不见那就麻烦了，看不见你就搞不掂，那就是附上了或者是什么。它也不用跟你打招呼，因为知道你看不见，你就像是个盲人坐在那儿，人家直接把凳子拿走让你坐，你看不见就欺负你。
但所有的东西这些都不恐怖，恐怖的就是我们这个六根，这才是六个贼，就是自窃家宝，就那种自己害自己。这个真的是，自己每天让自己不舒服。因为你每天都着相，你哪个一着相你就执着，一执着你就不舒服，就是这样。
你这个六根有时候都不得罪它，它看见葡萄也不舒服，也不知道咋了，有毛病就是。今天他就看葡萄不舒服，明天看见蛋糕不舒服，自己又找不到，说是我凭啥看见葡萄蛋糕不舒服？我自己很觉得自己很讨厌。葡萄跟蛋糕你也不舒服，你还能看见啥舒服？你自己又骂自己。
也不用骂，你就是那个六根，为什么？它就是六个贼，它就欺负你。你觉照到，就修定如如不动，按照佛的知见来，按照佛的知见就是毕竟空，一切毕竟空，先不定义不着相。我说了很多的，从不定义破相。粉色的不定义。
我们俩聊天说粉色的蛋糕拿过来，但是呢在打坐的时候不要定义这些。不定义是什么？在内心深处不认为它肯定是粉色的，它不一定，这就是只是在人道是粉色，这是色彩。
包括你遇到的每一个烦恼，它不一定叫烦恼，它也许是有一股气憋在胸口了，它出不来的时候，那个烦恼在这儿就是——它可能是个雾霾，或者是任何东西，它不一定叫烦恼。它不一定你就是烦恼的状态，你可能处在雾霾的状态或者。它不一定那叫真的快乐。
所有的东西都不要定义，包括对情绪的定义，还有自己是什么样的定义，不要给自己下定义。如果一定要给自己下个定义，那肯定是你就是如来，这唯一的，你就是如来。总有一天你会圆觉，会无所不能，会法力无边，总有一天，只是现在迷失了。
你坐在这儿，当你破完佛菩萨的相的时候，众生就是佛。你破完众生相，破完佛菩萨的相，然后回来以后，你就从众生万法里边看到空性。每一个众生都是佛。然后在里边执着着，因为六根的欺骗，在里边执着着，每个众生就呈现出不同的差别相。
差别相怎呈现出来的？执着分别呈现出来的。他这样执着他那样执着，就执着出两个不同的东西。
你要是想从烦恼中、从无力、从贫穷中解脱，先看好自己的六根，或者从一根圆通让它解开，六个结。佛说得挺清楚，六个结。你打结了，你六根打结了，心就打结了。你以为你的心是啥？你的心就是六根，这就是心。
这六根就是圆满的心，这就是你找心，这也是个假心，这也是个真心，这就是个六根，圆满的心。到最后成佛也是这个。这就是佛，我是举个例子不是这个。
你要着相的话，这个啥也不是。你要着相的话，释迦牟尼佛坐这也是个肉体，舍也不是。你要不着相，都是，六根就是。然后当你破完所有的相的，你就是。
然后你的水大遍一切处，空大遍一切处，地水火风土，地大遍一切处，风大遍一切处，法界无处不在。你就是大佛，大佛顶，这就是大佛。你可能就一米六，但就是大。因为你七天遍一切处，而没有时空，遍一切处，无处不在。
它不是说你心遍一切处，它是说你们不知道七大——四大遍一切处，地水火风。你这个知道地大，地大是什么？骨头筋骨肉，但是竟然遍一切处。风大呼吸遍一切处无处不在，火大水大。
如果你遍一切处，你是不是神通法力无边，无所不知。那不是个大佛？遍一切处是什么？因为没有一切处，所以只有这一米六。没有一切处，不是就这么大，这么大也叫一切处，所以你成道了。
但就从破相开始破，破外界的相，破内在的相，因为这都是我执。你的自我是什么？外境内境，这就是自我。你以为坐在那儿不出气就是？这就是你的自我，所有的都是。还有你的概念定义，还有你的图像。就是为什么到最后破文字相，六祖示现了不识字。
文字是什么？定义。扇子，你的头脑里一定会生出这个法相来，这个扇子放在这你也会想出来，文字相。这些都是我执的一部分，都叫我执。所以破完我执，先从如如不动开始。
因为你的六根在骗你，你怎么能够逃脱它的欺骗呢？你就是不动就逃了么。
它说外边有个好东西你去取吧，你不理它。你听到不理，看到不理，这不是逃过六根的欺骗了吗？但是你说我这样还咋上班呢？你上班的时候就按佛的另一个角度上班，毕竟空，你上班就去上班。那个时候你就不要如如不动，不要修。你在座垫上这样修，上班的时候换个法门修么。
对，忘身。但是你忘不了，因为它有个觉受在那牵引你，比如胀。所以我想让你把意念转入呼吸上。因为你现在你心有所挂碍，你不能地大遍一切处、风大遍一切处。
你比如风大，你胀有气脉的问题，你觉得你是这样的，你有障碍，你认为这个就是你。所以风大在地大里边胀着，你不能都遍一切处。
但是一下子让你破了执着你也破不了，你只能是转入呼吸，只能是转到呼吸上。就一直在呼吸上，然后如如不动，恍兮惚兮。
振动没问题，让它振动，但不要把自己弹出去。做手印没关系，就做各种手印没问题，但是不要让自己弹出去，就说不要大动，加个意念不要大动。
《自窃家宝》36 #22596 @20170516