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110、悟入佛知见目的是证入它10 #22982 @20170221
都没有问题，我觉得定力上你要加强。比如说憍陈如尊者，当他在闻听到“客尘”那个，他已经修了五六年的定力、修苦行，他是在定力的基础上去安住在主人的位置上。那那个时候他是主客同时脱落了，他有定力在，听闻到这一点，他一旦悟了他就证入了。
但是我们只是悟了，这个时候他就有功夫，我们就没功夫，他对这个世界的功夫就远远就是比你这个悟的就厉害，就成了。他就会消清理掉很多逆缘，消很多业力，很多东西都在脱落。因为他是建立在就清心寡欲，他是出家人，他当时跟着佛陀在那，他已经在鹿野苑初转法轮的时候他听的，那个时候他已经修了五六年苦行，他定力很好，所以他听闻这一点的时候，跟我们听闻到是不一样的，理论是一样的，但证量不一样。
那样出来东西就是加持什么都不一样，对众生的利益也不同。你想利益众生，如果你是证入的，如果你是说我们听闻自己领悟了，那说出来，大家就说这经典里边佛讲，但如果你证悟了，那就你讲的是真的从你的口说出来，马上那个感觉就过去，大家就会就是有反应有感觉，这就是定力的问题。
虽然定力也如梦幻泡影，但是某种状态还是不一样，忘我的状态、无我的状态、毕竟空的状态，就这样散乱的状态还是不同的。带着七情六欲坐在这的状态，一点心神很散，我们就是坐在这我们的虽然也是佛，这也是报身，只是不到果位的圆满。但又有六根，我们的六根又有局限性，就是执着的佛，就是有局限性的佛，也不能说我们不是佛，还是佛，这六根也是。但是我们要证成、证一个圆满的佛。就说自己大自在，又能利益自己，又能利益别人，这个算果位圆满，这才是果位圆满。
释迦牟尼佛出世的目的，还是悟入佛理、证入他的知见，最终是要证入。信受奉行，行这已经在果位了，就是悟入佛知见。我们现在就说理论上能看懂，这叫悟入，证入它，悟的是为了证。你看那后边那些阿罗汉，人家怎么也能入定，人家掏耳朵也入定，捏脚趾头也入定，我们不行，就得盘着腿坐在那入定。
这个姿势呢，很有助于你去进入一种忘我的状态，但不是说我们静坐就能成佛，不是这样子。但是成佛的修行、成佛的人肯定会静坐，肯定不会抛弃这个修法的，因为这个是个很也是千百年来很多人总结出来的，这个方法很好。
那身心不动坐在这，因为平时我们散乱，它是相对于我们的散乱的身体跟心灵。但是现在我发现，因为古时候很多人没有交通工具什么，他劳动，所以要身心不动坐，那就更容易定。但我们现在是坐得太多了，偶然所以要动静结合，反而动一动容易入定，就是跳跳舞、动一动，一往下坐入定了。你平时就每天坐在这、坐在这乱想，你怎么坐也好像就不容易进入了。
因为所有的法门，是相对于我们不同的时代众生，平时它是相对于我们身心乱动惯了，老是想动、老是想动，一会也不停的时候，那要身心不动。当然说这个还有一个姿势说三角形的这种金字塔形的坐姿，但是如果对经常坐在这不动的人的话，适当的运动然后再静坐配合，就效果更好。
所有的定都来自于第一是坐在那身心不动，但是你乱想，所以又配了很多法门，比如说把意念放在呼吸上，叫跟呼吸、陪呼吸、观呼吸、数呼吸，这都是用呼吸在修。还有念佛号、持咒，就是要你专注。把意念放在某一个穴位意守，或者是观想某一个什么东西，或者等等各种。其实不外乎让你静下来专注，专注在一件事上，忘记你的纷飞的杂念，把你的纷飞的杂念停下来，降伏杂念的这种，坐在那身心不动，这个是比较快的一个入门的方法。
在日常生活中，因为你在家，你要修定的话就是内外境不动。不动不是说你坐在这不动，就说别人喊你也不答应，你妈喊你说没听见，我不动我在修法，是不被境转。你妈骂你的时候不要生气，这就是不被境转。所有的见闻觉知到一切叫外境，里边的叫内境。
比如说我今天我这得了病，可能对凡夫众生说很恐惧，觉得我怎么得病，很在乎自己这个肉体，但修行人不太（在乎）。不是说这个肉体不珍贵，因为我们毕竟要用这个肉体成佛，很珍贵，但是他不会困在病，他不会心上把这个病念念挂在心上，他会治疗、他会吃药，但不会念念挂碍，恐惧死亡。所以修行人一般有时候说轻生死，就说对生死这些看得比较淡，比肉体、肉欲看得比较淡一点。
但这是一个修行的过程，不是说他不好，不是说纯粹把它当臭皮囊抛弃也不对，就是不被内外境转。这也是修定的一个方法，一个是坐在座垫上观呼吸、持咒，很多小方法你可以让专注修专注。还有一个在生活里边不被内外境转，不被外境转，内境就是身体的种种觉受，酸麻冷胀痛、各种欲望习气。外境呢，见闻觉知到的一切，不被它影响，这叫不被境转，好，这也是修定力的一种方法。
在生活里边，因为我们生生世世有很多逆缘、很多业报，万一在我们修的过程中有个逆报熟了，那可能要了我们的命。我们不过就是各种报的，这个善报熟了，我们就出现很多善境，恶报熟了，出现很多恶境。我们希望恶报不熟。
但是我们修行人也有七情六欲，他一不小心就熟了，你在红尘，你不就像当年那个佛弟子，人家离情去欲，他屏蔽了红尘的一切，他那个是减少了恶报成熟的因，就是恶报就是尽量地我就不跟红尘里边接触，这样恶报熟得慢，它有些就不熟了。
但是我们在红尘里边很深地入红尘，大乘菩萨那入红尘，尤其情欲各个亲情、友情、爱情什么都得负担承当。他离情去欲了，因为情这块是最难过的，所以在这一块呢，一旦说这些熟了的话，尽量是善缘，尽量熟善的，不要熟恶的。因为刚开始修行没功夫，恶的受不住。恶的也不是说成不了佛，但恶的你很难在那个痛苦里，你还能提起觉照说我要成道，你连成道的心也没了。
很多人苦的时候，我不成道了，我还生不如死，我死了算了，他还修行呢？他修也不修了。所以为了我们成道顺利，所以要多做善行，让善报熟，善缘会触动善报，善报逐渐地熟一路，这就是一路绿灯。那叫一路绿灯，如果恶报熟了，一路红灯就卡着你。所以就勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这就是初修行需要具备的东西。
多看佛经，看一些老师讲的佛理，知道佛来了说什么了，那个释迦牟尼佛两千六百年来这个世界，他在讲什么，什么叫第一义谛、什么叫俗谛，你多多少少逐渐地了解，也不是说一下能听懂，但是边修边了解、边修边了解，这叫闻思修，这是最初的修法。
学学打坐，这个打坐谁也会，所有师兄都能教你打坐，修修这些观呼吸、数呼吸这些，修专注的方法，然后再修修不被境转的如如不动的忍辱行。因为刚开始人骂你，你不动，你不很难受就忍辱，人家又看看《金刚经》说，佛说了，忍辱还不能想你有个忍受的东西，应该是我空、那个语言空，就按这种理论去忍。
你忍上十次八次，才能升华开花结果。你要憋着气忍，那就是肝气不舒，你一定要在佛的知见上修忍辱，你才能忍到十次八次，成佛成道解脱。你要是没有佛的知见，佛不是说单纯地让你忍辱，人家是讲了《金刚经》才有忍辱的行的，你了知毕竟空的境界才有忍辱。佛要直接跟他弟子说忍辱忍辱，那弟子全部肝两肋胀满，全部修成个全部肝损伤了是吧？所以他有他的，所以理论见地非常重要。
见地就是佛说的理论，他为什么让你修忍辱，你要明白，为什么让你利他，为什么让你做善行，难道恶行不能成道吗？他也没说，他说无分别，他为什么分善恶？所以他善行是你善报熟，善报熟就一路绿灯，你就直接直取佛果。等你拿到佛果了，恶报熟了不怕了，你力量大，就说你能还还债，你存款很多了你不怕。但是你还没功夫的时候，恶报熟了，完了，这辈子又完了，下辈子来继续修吧，灭了把你，是不是就是这样？
《悟入佛知见目的是证入它》10 #22982 @20170221