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1155、空性是每个人本有的18 #22741 @20171127
（师兄：如何验证自己修行到什么份儿上了？）
在你没有果位成就以前呢，我觉得，比如说佛学里边他有登地菩萨、四果阿罗汉这些，在你没有证入（果位）......果位是个质变，果位它叫质变，就是一个九十九度水突然变成一百度了，就是它是一个质变点——一百度它凉了也叫凉开水，不叫凉水；那九十九度以下它就叫凉水，它不能叫凉白开。当你有果位成就的人，会对自己的修行有个清晰的了解；因为果位他就看清楚了嘛，他能够恒常地处在一个状态——登地菩萨，或者......在你没有果位之前，你是不知道自己修行到什么程度。
（师兄：就是你知道自己的高度了，就一定就获得果位了？）
一般差不多，你清清楚楚了解——那看你了解的对不对，也是个问题了。有的人没证得空性，他觉得自己证了，这个也不是了；但是真正地说在果位上的人，一般知道。如果你问，他说如果不知道，他一般还在道位上，就是说他没有进入质变的过程，就是经常今天好、明天不好，今天好......还在这个波动里边；所以这个时候就需要上师的老师，就过来人看，过来人帮你指出来。
（师兄：就是得有过来人......给你看。）
对，对。有时候果位低，也可能也不知道吧，有时候看不清楚。反正是在于你怎么沉静，你越清净越看得清楚——看清楚一件事，看清楚自己呗，就那样。
（师兄：我这几年，因为我瑜伽的练习，或者......我很精进，一天几个小时在练瑜伽，在打坐，几年都这样。但我有一个执着，就老想做点事儿，弄得前几天特别累，到处牵头去跑那个教学。那不是生活所迫，就搞不清楚自己为什么，非得这么干，说这原因是什么？是不是一个法执，或者自我欺骗所谓的......其实是为了......）
也不是吧。我觉得，首先从一个凡人的角度的话，我们总是认为，我们要做一件事肯定是要有目标跟目的的，是吧，我们这其实这个想法是不对的。我们可能不为一个目标跟目的做事，我们只是想做事而已。就是说我们因为喜欢，因为自己可能受益了，或者什么，我们去做这一件事，我们愿意去做；而且精力也够，精力也比较旺盛我们愿意去走，然后跟不同的人交流接触。
那但是人类是有一个毛病，就是说，当我在做一件事，一定要：第一，找一个我为什么做；第二呢，我做这件事有没有什么意义；第三呢，有没有什么价值——我们一定要有个说法。就是如果没有这个说法好像，为什么我要做呢？我可以呆在家。但呆在家——为什么要呆在家里？我可以在家里呆着，我不出去呀！为什么要呆在家里不出去——这我也问你：为什么？
那很多人，有个说法的话——如果你这种说没有任何目标，没有任何利益的说法呢，如果一定要个说法呢，那我可会冠以说是你可能在行菩萨道，你宿世就是有利他的心愿；或者是你有使命感，或者是你有在这方面的有很多善缘要结，或者冥冥之中有股使命的力量在促使你。这是个说法，对吧？但为什么要这个说法，是吧？为什么我们不是在家里，为什么我们要出去做，为什么我们那么累还要做？——我们为什么要问这些问题？
我们就是那样的，为什么不能承认自己就是那样的。我很累有时候也要做，就是那样的，这就是我的本来样子，是吧，我生生世世的品质决定，我就是这样示现了。就像一棵树，就像一棵什么花的；就像什么木兰，或者什么树啊，我到春天开花（有的秋季开花），我到那天就开花，开花的时候香味扑鼻，所有的人都能闻到。我就是那样的，每个人都是那样的，就说其实没有什么，你只是做了你自己而已。
如果说你是这个自己，你这个自己是美的还是丑的，那你目前所做的这些行为，如果从我是个受益者来说，我就夸赞你说，“你利益了我，你是美的，你的芳香福荫了很多人，让很多人感觉到了你的芳香，你的生命是有意义的”。如果说从我讨厌你的角度，如果我是个讨厌你的（我妒忌你嘛，或者我妒忌你讨厌你），你做得越多，你把我的生意也整了——你看你免费来这教学，你又不收什么报酬，你在这让我这瑜伽馆怎么开呢？有很多人跟你学了，不跟我学了，等等等等，我又觉得你挺讨厌的。
到底你的是花香还是毒品？到底你是利益了人，还是让别人产生了没有成就感，或者感觉到不舒服，感觉活得很累？有的人也因为你而活得很累。当你是个好东西还是坏东西？——各说各有理。但是从人道意义上的评判，我认为你还是好的吧；因为人道有公正的善恶标准嘛，这叫善法。
你很累，但是呢，当别人在问你问题的时候，或者是你不厌其烦、不知厌倦地，你那个时候你是忘我的，你忘记了自己，你去帮助他。虽然是完了，累得你回家崩溃了，你躺在那说，为什么？整天说我这么累到底为了什么？但问完你继续做了，是吧；然后呢，实在到最后崩溃的时候你才回家躺着，是吧。这个是个善法，如果是处于这样佛学里边讲的话，就是个菩萨精神了。你身上有某种品质，这种品质很接近菩萨——忘我利他，忘我利他。
你觉得他只要有益，其实人家也不见得珍惜你，知道吧。你教了，人家回去也就不练了；你教了三个小时，你口干舌燥，但他回家没练，你白说了。但是那一刻，因为你根本就没想，真的说是要让他将来（学）——“你学不学，你不学我不说”；也不是你想表现自己说，我成就感。你没有这些想法，是不是？你只是做你自己而已。那你做了自己，无怨无悔啦。没有方法，没有目标。
如果别人说你有品质，只能是别人来评价你。但从我的角度，就觉得，如果你今天跟我交流——你总是要跟人交流的吧？那跟我交流的时候，我就认可你，说，第一，你身上有菩萨的品质，你总有一天，如果你修证佛法的话，很快。因为你修证佛法，这种利他之心行啊，行啊，已经具备了菩萨的品行，那有菩萨的品质，就可能成就佛果；另外，你做了善行，你会有很多善缘的——因果不虚，总有善报会回应你；就是等等而已。就是说善男人、善女人，就是个好人呗，就是这样。你就是你，就是这样，无怨无悔，没什么，没有原因。
（师兄：我自己心里面还想，这辈子几乎没成就，就说如何才能快速的成就自己，获得一个果位？如果连这个贪念没有，我就活着没意思。）
这个贪念，是个很好的贪念嘛；虽然是贪念，但谁不是开始有一个愿望啊。
成就佛果，你必须准确地知道它需要几个条件：第一是，你打破自我，打破自我的局限性。因为你佛果跟人是不一样，虽然说人，到最后佛是觉悟的人，但这个觉悟里包含了太多东西了，它有果位成就嘛。佛彻万法源，我们连明天发生什么事不知道；我们一点点小事就忐忑，佛不会。所以，那这个觉醒是需要条件。
那第一个：打破自我。打破自我，你就要突破人道的局限性；所以当一个人想成佛的时候，别以人道的角度看问题，人道的角度啊。所以你不要说，我今天做了这么多善行，这个老师也不夸我，（还）骂我——因为你执着名利。当你做一件善行的时候，你求回报，执着名利，你就障道了。因为只有人类这样想，把这个当成善行；但是佛不会这样想，菩萨不会这样想。
当你做了一件善行，然后你的名利心很重，在里边所求心很重，这个老师不会表扬你，知道吧。如果他是个佛学老师，他一定会说你错了，你错了，就说你这个善行没有功德。这就像达摩祖师说梁武帝呢，你没功德，他会直接就指出来，你没有功德，你白做了，因为你这件善行里边太多的自我、自私的东西。但不能说——一开始大家都会说无我嘛。
但是佛学老师肯定是这样说你的。那就是你必须知道，当你开始修证佛法的时候，人类的所有的知见都其实已经开始抛弃了。善恶、对错、高低、胖瘦、美丑、垢净，这些东西统统二元对立的东西，你都要从这里边解脱出来，你不能死死抓住人道的标准来评判事情了，你必须突破人类的三维局限性，而进入更高的维度。那么，并不是说你进入个高等生命，是你要达到圆觉。现在所有的事情都是“我觉”“我觉”嘛；包括你对自己的评价，都不对啦；所以这就叫出离心。
出离心是什么？为什么叫出离呢？是当你要打破人道的，局限性的时候，你靠什么打破？不是你把这个杯子扔到（外边），是不着相，因为所有的见闻觉知都是相。你通过不着相，“不着相”而出离。
你不着相，这个杯子在那儿不影响你，这就叫出离了，从这个杯子里出离了；你不着这件事情的相，这件事情里边已经不影响你，这叫从这件事里边抽离出来，叫出离了；你对人——这个人不是我，你觉得这是四大皆空，这是个空，我不是这个肉体，这就是从这个人里边出离了，就是人无我，从人里边出（出离）。
所以这个出离心一定要有，就说你要具备这个出离心。就是说大乘菩萨不是离情去欲，他是从万法里边——就《金刚经》里边——他从破所有相里边出离。所以这个见地是一定要有的，然后这个破相以后出离。还有就是，你成道是指什么？——你成无上正等正觉，成佛果，证得圆满的空性。
那对空性的了解又是两点：一、你本来就是。空性，你不能够说，我是通过一个凡夫慢慢证入的；是这个见地一定要有——我本来就是。第二是、我本来就是，那怎么示现出这个圆满的果位成就呢？我现在迷失，我在梦里边，好，我这个梦怎么觉醒，是吧？所以要修证，他说有很多法门来帮助你醒来。
那么醒来，也不是说你变成了谁——你还是空性，梦里边你还是空性。这两个起点跟终点是一样的，只不过你现在是一个迷失的空性，到最后证得圆满的觉醒。好，这两个差很多——十万八千里，但是本质上没有什么，都是空性嘛；但是一个示现果位成就，一个是在凡夫地。
那好，那修证，修证有很多法门。那这两个地基你定了，那修证有很多法门，那很多法门，你就知道，所有的法门都是工具而已，你就不会迷失在法门里。
那佛学里边所有的法门，涵盖在戒定慧三学里。那戒律，为什么设戒律？你就会了解，你最起码知道戒律是为什么，他为什么一环扣一环。他要证入空性，必须有戒、定，通过戒定来达到这个空性智慧嘛。那么戒跟定为什么要设立？那定是个临界点，定是什么？你就要了解定。那戒，为什么要设立戒，是因为定不住，是因为定不住所以才设立戒。因为你太散乱、太放逸了，随心所欲、心如猿猴，你管不住，那管不住就拿戒律来摄；如果你管得住自己，就不用戒了。
还有，第一是你管得住了，你有些戒律就不用了；还有就是有些东西，我们不知道它影响我们。比如说，葱韭蒜，酒或者是很多一些毒品，等等，你不知道你吃上你会晃动，你定不住，好像好多事情会影响，那佛就设立在戒律里，告诉你先不要碰这些事。
并不是那些事本身有善恶，是因为你的承受力不够。就像我们小时候不能谈恋爱，长大了，你妈非得让你谈恋爱；因为你小时候你承受力不够，你根本不了解那份东西。还有毒品啊，这些，人类的承受力不够。也许我们吃了一个植物，我们会死；但是那个植物本身，其实无所谓毒或者不毒，是你承受力不够，你才吃了死了。人家可能大象、老虎吃上就没问题；你的吨位不够吧，所以它对你就成了毒品。所以很多戒律里边限制的东西，可能对有些大菩萨就无所谓；所以将来就有密戒、密法的产生。但对于初学者，它就是杀你的，就像宝剑可以救人，也可以杀人。
那你了解了戒以后，你就根据自己的情况，有些你需要止，有些你可能你就根据自己的情况，你就要管束自己。那我们是在家人嘛，以最强、最圆满的戒律是摄心为戒，收摄你的内心；因为所有的都在心里边嘛。你所有的行为都是心里边先乱想，想想想，这就破戒了嘛，所以摄心为戒嘛——大菩萨以心戒为主嘛。
摄心为戒，第一是，破所有相；第二呢，破了所有相，你不能说，“一切毕竟空，我想干啥干啥去吧！”你要懂得，你还没有圆证佛果，你想干啥干啥，你还在道位上，你就不能这样做，是吧。虽然一切毕竟空，但你做了就不行，因为你没证得，你做了会障道。你就知道戒律为什么，然后去修定。
那禅定呢，有很多种。比如阿罗汉有九次第定，佛说不究竟，但是他也很厉害了；大菩萨的游戏三昧、三摩地，进入这些游戏毕竟空的状态，如来楞严大定，空定啊，如来法身本定啊——我们法身本定。这些都了解，了解了去做就这些。
（师兄：那我每天打坐，内观的禅修方式......）
那你就知道，你在不管是内观、外观，你在法门里边，那在修证的这个过程里，你最终的目的是证入空性。好，圆证空性，那么你现在在修法门，所以内观、外观都是个工具嘛——观心也罢，观呼吸也罢，你的目的是最终圆证空性。所以你不管内观、外观，你就知道我离我那个目标差多远，圆满果位嘛。
（师兄：如何觉得自己到那个，觉知到自己到那个......还是靠上师去......）
在修证的过程中，其实佛学里边它也给出了一些建议，就是给出了最根本的一个，就是见空性嘛，明心见性这是第一步。不管任何东西，你最终都要见空性，见空性，圆证空性嘛；因为见你的本来面目嘛。第一是，我们本来是如来，如来也叫空性，我们要回到这个如来的果位上，是吧——好，那个果位，空性才能一切示现出来啊，因为人道是示现不出东西。那么空性是一切，那么你要回去这个东西，你首先要知道这个东西在哪里啊？在哪里见到它，是吧？这就叫明心见性嘛。明心，就是破相，一切相不着嘛。基本上一个见性的就是......
因为我们执着的不外乎六根、六尘——内六根、外六尘嘛；你每天在乎的，不是我不舒服，外边看见啥了，是吧？等等。六根、六尘，如果一般根尘脱落，就是说你开始进入忘我的境界，修定，开始进入忘我的境界，很容易在坐垫上就见空性。就是找到那个......
因为根尘一消失，你觉得你无处不在了。就说，现在你觉得你不在根，就在事上，就在内六根、外六尘，那么根尘一脱落，有时候，其实是突然你能感觉到消失。既然根尘，它是根尘是同缘，一起生起来的，从毕竟空的这点，那么一起生起来，根尘它是个幻境，它一定会消失的，幻境一定会消失。只是在那一刻你打坐的时候，或者是......根尘突然显现出它的虚幻那一面了，就是显现出它本来的样子：根尘就是个幻境。那么，那一刻留下的就是空性，因为空性不灭，空性才是真实的、永恒的东西——那个就叫见性。
但见性以后不代表你能圆证它，不代表你已经圆证果了。但是你一旦见性以后，这个人比较就有目标了，这个就知道了，在内心确立起一个东西，这个时候比较就有个决定的见解了，这个时候其它的都不重要。其它道位上的，说自己到哪了，不到哪了，自己不在乎，只是说我已经到达......
见性，不是也有见性成佛一说嘛；但是见性成佛——这个明心见性以后，后期成佛就不一定。有的人见性以后他已经圆证了，这是最高的果位；有的人见性以后，可能连登地也没有，或者是他只是根尘瞬间脱落，见空性了——因为空性是每个人本来的，有的样子。
《空性是每个人本有的》18 #22741 @20171127