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1008、无生见17 #40360 @20171013
（师兄：或者说，就刚才你说的那些，虽然我们都知道一切，就是不要去分别。但是我们这要借用我们这个身体，比如说观自己的身体觉受，去怎么样......）
观觉受本无生，这个见地一定要对啊，因为你不能受即是空嘛，但是他没有生处也没有灭处，无生见嘛。你要不从这个见地观，你几乎都不是在修证佛法，你只是在观觉受，观觉受有什么高明的。
（师兄：其实就是不管它。）
那疼的很厉害，你也得很管嘛！那盘腿，假如腿疼的很厉害的时候，你想不管，它疼它牵引你嘛，所以你就处理它。这个世界很多事，当触动了你的觉受的时候，你想不管，你把它看成虚妄梦幻泡影，不管你看啥，怎么想，它也牵引你。牵引你的时候，就去管，怎么不管呢？腿疼的不行，伸开，伸开不疼了，再盘上呗。
（师兄：不是有个内观嘛，它说，就是当然不仅仅是腿痛或者怎么样，可能是这里有点发麻了，有些这种，你知道他的意思就是要有平等心去看待这一切，它生起的目的，就是为了让它灭去。你刚才说就是出现这个问题。）
（师兄：他说就是我们习性的一种反映。）
‘生起的目的是为了灭去’我觉得这个说法有点问题，我感觉不能这样子思维，这样子思维的话，它是没有目的。这个“生起”本无生，它真的是个幻境，只能用《金刚经》的角度，它本无生，万法本无生啊。就是他根本就没有出处，这个东西是没有出处的。
其实到最后是你认知出来的，到最后破觉受的时候，你的身相破尽那一刻，觉受开始破，受即是空。但是，这就像举个例子，佛在《楞严经》里面讲：“你看东西是有你心的认知。”大家说，哎，看东西是用眼的，怎么会用心呢？阿难问的噢！佛说：“死人的眼珠子没掉，怎么看不见了呢？”
但是从人道的角度啊，你不要说中阴身也能看见，这是另一码事啊。那死人说眼珠子没掉，眼睛仍然在，他为什么看不见了？因为心不分别，是不是？耳朵，死人的耳朵也没掉，为什么听不见了呢？所以，觉受也是一样的。
你心在分别！你心不分别，你就没有根本的什么叫觉受。比如你觉得痛这个，你的盘腿达到了人类的极限了，你痛到极致了，你必须伸开了，是吧，或者就麻了，木了，没知觉了，它疼到极限人类就会自己会切断。
一些就是比如休克，人会痛到休克，它也是自我，就是让你不再体验那个剧烈的痛苦的等等。这些是本无生处，只要你是人类，你还在人道的时空幻境里边，这些都要体验的。
但它本无生处，但是这个我们真的是在体验，不知道啊。佛说是它本无生处，也无灭处，包括你这个身相，你今天做的这个事情都是本无生的。
你都在做梦，只是你不知道啊，你在三维时空做梦啊。如果我们不能从这个入手去进入的话，你想将来破掉维度啊，破掉时间，空间，受即是空，这个很困难，你今生无望，我告诉你。一定要在知见上从‘无生见’（起修），从《金刚经》的觉受梦幻泡影，这个知见契入，这是佛说的，受没有起处，也没有灭处。
你不要去管酸麻冷胀疼这么多，他生起的目的就是让我们去觉照的，去觉照的，这个也可以，这可以作为一个修法是可以的，但不能作为根本见地。
作为一个修法就是你能止于觉受，你念头就没那么散乱了，因为这个觉受太强烈的牵引你了，你能容易止在觉受上，修止力可以，修止力是个好工具。如果你定义了，那就叫痛，那就叫麻，你会在身体上打转，知道吧！
（师兄：一些习性，就是一直以来的那种。）
不是这样子，不是，不能这样子讲。当你坐在这儿感觉到你有一个身体，感觉你有气脉，身体进入心肝脾肺，筋骨皮毛的时候，你感觉到这些，你是物质的，你先把自己定义为一个物质，不可破的时候，其实你永远不知道这四大是本空的，因为你没有在如来境界。你现在在人类的眼界，你知道人类的见闻觉知跟体验是很有局限性的。
它就是三维的，它很低，很有局限，你对这个定义是建立在你的见闻觉知，觉受上的，见！闻！觉！知！上的。你看到了，你听到了，你闻到了，你尝到了，你体验到了，你就是有这个身体很沉重，很痛。
那这个毕竟空这个你是不知道的，就像我们说那座大山，就是你看的《楞严经》里面，佛说你看那座青山，它是因为水跟土好像水木，好像它是水形的，所以山里边会有水呀。就是你看到坚固的石头啊，你认为是坚固的石头，其实只有人类认为这是坚固的物质的，因为你穿越不了。
只有人类认为那儿有个障碍，障着一堵墙，所有的障碍是你设定的，为什么你设定，因为你是人，人道。对着光化身的众生那块那个墙都不存在呀，是毕竟空，光化是因为他是光，所以那堵墙不存在，他不需要穿墙啊，他在心中就无墙啊。
他心中没有墙，所以那块儿他就（不障碍），他动念头，我想过那个墙那边去，他就过去了，他不是穿着墙过去的，他不是说，我通过穿墙，他心中无墙的时候，真的没有。
当我们没进入神通幻境的时候，你觉得你这个肉体真实不虚，知道吧，我只是说刚才那个见地很难让你解脱。完全从第一义谛解脱，我就是告诉你，所有的物质层面，所有的能量，物质-你也知道。
现在物质跟能量可以互相转化，是吧？就是加上速度进入四维、五维、六维，你已经不是现在这个状态了。到底哪个维度是真实的，是吧？因为你的眼睛在骗你，你的眼睛，你也知道只能看百分之这么点，后边也看不见。
既然我们的见闻觉知如此有局限性，那么我们所有的定义都可能是出错的。而我们在修圆觉境界啊，圆觉是如来境界！你现在只是‘我觉得，我觉得’，你的‘我觉得可能是个错觉’，可能是计算机出错了，是不是？所以见地一定站在圆觉的角度来指导你这个出错，你才能最后跟圆觉吻合，才能突破。
任何法门都可以来修定或者修止，修觉照力，修依止的工具，作为一个依止的工具来修，尤其是强烈地牵引你的东西，你可以在这里边止，甚至是任何一个这个世界上的能够强烈牵引你的。
但是有些东西不可以，比如说吸毒，你能止在毒品里边吗？是吧，因为后遗症太大了，你在里边得不了定。但是你也可以安住啊，吸了毒的人很开心啊，很安心啊，不吸毒才不安心是吧；喜欢毒品的人觉得我吸了毒就安心，喜欢酒的人说我喝了酒就安心；喜欢谈恋爱的时候说我谈恋爱就安心；欢钱的人说我有三个亿我就安心，是吧？但是那个安心你也知道是暂时的，那不是根本的救度。
但那一刻他确实是安心了，他很开心，他很心安，他心无挂碍呀，是不是，你能说那就是究竟吗？你一直在一个幻境里，你可以把它觉受当成一个依止，暂时的安心来解脱，但是你能说那个是究竟的法门吗？
依止金钱，依止情感，你只是暂时的依止它，就像止疼片一样解脱。你把它当工具，所有的法门都可以，但是你要觉得那是个究竟，你就是只有这样才安心的话，那肯定是错的，而且思维角度，有些是不可以那样想的，它会导致你终极的目标出错。
（师兄：就是说坐了三个小时，坐两个小时，当中出现的酸麻冷胀痛始终是....）
修止力，始终是修止力，不要在身体的觉受上下功夫，修止力就是心的不分别，不执着，因为障碍我们不能回归到空性里边的，就是因为心，心念的分别，执着。所有的问题来自于心，心的攀缘，认定。到最后为什么破文字相，就是概念，定义，认知嘛，所有的所有的东西都是，所以修，心性是最重要。
到最后，你这个心是圆觉的心。圆觉的心里边，包括你的贪嗔痴慢疑，包括你的觉受，受想行识，包括你所有的一切。但那已经是梦幻泡影了，你证入圆觉，那些东西可以不改，知道吗？
（师兄：可是那些反应会被牵引啊.......）
修止！比如说举个例子，你打坐，你腿疼或者身体很难受，如果身体真的有病去治啊，配合药物啊！动静结合的修啊，或者再加上运动，因为都人到中年了，刚开始修行，肯定身体有有各种问题呀，配合药物治疗啊！
有时候你的心，定力跟止力、觉照力都不够的时候，你说在定中能调比较有限，除非有点功夫，比如说浊火能生起啊，或者是清凉能产生啊这些，有一点力量了，你才能自己调理你的疾病。
有时候还有病是分几种的嘛，有的是因果里边，你那个果没有没有承受完，你怎么能解脱呢，就很多病啊。当然说感冒、头疼、寒来暑往，这些你作为一个人类，这个共业导致的这些，都可以很轻松的（解决），现在有药品，助缘，那都是。能解决的解决，解决不了就放在那儿慢慢去修，修行是第一位，去修啊。
那腿疼，实在忍无可忍的，然后我说再忍一会儿嘛，再忍一会儿，实在忍不了就放开，放开，你心不下坐就行了嘛，头脑不下坐，你放开五分钟，你再盘上来，还能继续坐。
我也是这样子修，慢慢的过一段时间，你突然就不用忍了。你突然就过来，刚开始你忍，刚开始忍不了嘛，是吧？人这心烦乱的也坐不下去了，忍到极限的时候，心也坐不下去了。
（师兄：不管这个觉受的时候，真的是你说的那个情景，好像也没那么痛。）
挺一挺，没那么痛，你就继续坐，你说到最后心的烦乱，实在坐不下，那就起坐，是吧！最终，你不是去忍腿的，你上坐不是去忍腿的，是吧？你这个道理是知道，但身心又是一起的，是吧！
（师兄：所以刚才我说，比如说一定就是强调这个打坐怎么样，生活当中还是要红尘当中去，但是有些打坐的时候有一些感受，除了这个以外，觉得坐一会儿好像是很冷静好多，好像这个这会儿有点堵，一会儿就得轻松好多,就是那种感觉。）
打坐是个很好的工具。我觉得一直保持吧，就是整个在你修证的过程中，当你有时候静坐下来是不一样，有这个习惯的话，很多事情在静坐里可以解决的。
（师兄：是不是也可以帮忙练气脉？）
可以，因为七支坐这个尤其双盘，双盘它这个对人体的这个经络啊，气脉的，对人体能量的聚集什么是很有帮助的，因为金字塔形的坐姿对能量的聚集，尤其道家，比如说结丹、内丹这些。
当然我们的佛学修心的是吧，但是身体这个坐姿是很重要的，形式上面也蛮重要，把它保留下来，这是个很有力的入定的一个工具。当然，定不一定在坐垫上入。但是它是一个很好的工具，你就把它经常珍藏，经常拿出来用。
（师兄：所以刚才我说，你说要不是主要是还是要见地好，或者是知见，我就说，比如说我们可以利用（打坐）这一块）
可以是个工具嘛，工具就是利用。
（师兄：该吃药就吃药。）
是，对于初修学的人，就是说不管过去是大菩萨，你是登地或者什么，如果你觉得你在这个世界已经迷失了，显然我们烦恼一大堆解决不了的时候，那就证明我们迷失了。那如果已经迷失了，那么刚开始修证一定不要放弃打坐这个这个工具。
这个工具很好用，冥想打坐，坐在那儿，用佛的正知见去坐，多听开示，知道见地是什么。这些一定要拿起来用，多简单的方法。坐，又不是说让你爬山去，每天爬不动。不就扔个坐垫自己盘着，盘盘腿嘛，实在盘不了，人家还有跪坐嘛，跪着坐或者什么，比如说坐凳子上也行。
（师兄：比如说你说坐一会儿，本来是很这个地方就很硬，或者是甚至有点过不了气，觉得脑子，你深呼吸都很费劲的情况下，这我好像这个地方松了下来，是不是觉得紧的这一块儿就是肯定是堵着或者是有什么重症或者是有什么。）
反正是有觉受的地方，不管是气窜了，或者是好像哪块儿通了，那一般觉受越重的地方越堵得厉害。你基本上肯定那块不太通畅，你才有觉受嘛，本来通的人是不觉得有觉受，甚至通畅的都不觉得胳膊是你的。如果通畅到那个程度，甚至说感觉到很舒服，那也是刚气脉过来嘛舒服，你以前是有。
当然说你的心脉解开嘛，心解脉开嘛，如果你的心性上有些东西在借事练心的过程中，你在事情上突然有，比如说我们看开示啊，看佛经典啊，法喜充满突然解脱，那你打坐境界也不同，气脉也会突然就开解。
那你说，我这个东西纠结得我这个心结里边，我都不知道我障碍在哪里了，你通过打坐调气脉，气脉突然的聚集，聚集突然冲开一个脉道的时候，哎，你的心智上也有个突破，它这个心气是一起来的。修心也就修气，修气也就修心，是这样子，这是对人说的，人类有气是吧。
因为佛是站在六道之外说佛法的，人类是有人类的知见嘛。
（师兄：我们是站在的人角度上来考虑这个问题。）
这就是说，如果你静坐已经进入光的等级，比如说有很多人静坐很多年了嘛，他已经打坐-坐在那儿已经完全光化，就是进入以后，他就觉得身体消失了。那我只能从以天人的角度跟他聊是吧？我只能在见地上说了，就不说心气不二这种话，那说心光不二，那有啥。
就是说你，问题是我们找到我们执着点在哪里，是吧！有光也行，气脉也行，能量也行，波也行，说我已经是个震动了，那震动也行，是吧？你就是波动，你就是个信息也是个概念嘛，你就破文字。
《无生见》17 #40360 @20171013