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26、你去看一看释迦牟尼佛在说什么51 #23532 @20170123
生命的意义，他就会比较，他比较来比较去，最后他就会定位自己在这块，所以会关注圣人的言论，比如不管是孔子的，老子的，孟子的，包括印度教的，或者伊斯兰教，他会关注这世界的，他不是以宗教的角度关注的，他是那个圣人到底说了什么？他为什么那么有魅力，这么多年有那么......他是从人格的，人性的角度去探索的。
如果你从宗教的角度，我觉得不太适合现代的年轻人。那说无缘无故地，要我信什么佛？我还没活呢。因为在他意识里边，信佛就是青灯古卷地去敲木鱼，或者在佛像前叩头，但是你也知道，这不是，他不需要了解这。所以我说在《金刚经》讲的时候，我前边说，这部经的伟大在于，就说不管你是不是佛教徒，你去看一看释迦牟尼佛在说什么。
当然因为《金刚经》 是从六百卷的《般若经》 摘录出来的，它没有前后，它只是把心要，纲要摘录出来了。它没有说如是我闻，不像讲故事，其他经典那样说，很多人只看一个心要。
但是这部经，般若智慧，这部经反反复复，将来比如我在讲完《楞严》 或者《楞伽》，或者是《法华》，很多经典以后，你返回来你还得，核心还得看《金刚经》。
因为它《金刚经》是条路，就是说，你比如说，你最后我们去了解有个空性，我们最有意义的是成佛，好，这个佛到底什么？说无形无相，不可说。
那这个佛无形无相，既然不可说，但是他又说，每个人的本性是佛，这个六根是四大皆空的，那么我们怎么样去做这个空性？那佛在《楞严经》 里边就说，你在头脑里边建立一个空，或者空性的概念，你是没用的，你用不上，你再说四大皆空，你是佛，你一对事的时候，你的贪嗔痴慢疑都犯，你用不上，没力。
那么，从证量上来讲，空性就是六根圆通，你要耳根圆通，眼根圆通，鼻根，就像观世音菩萨，六根圆通以后，有十四无畏，有三十二应化身，有法力无边，有各种神通，法力无边，无所不能，你这才叫成佛。
那么这个都是建立在眼根的圆通，鼻根的圆通，舌根的圆通，六根的圆通上。所以这个才是，当圆通，六根互用的时候，六根突破所有的维度跟障碍的时候，你才知道空性是什么，你就是空性本身，你才能用空性。
现在你完全是有局限性地在谈空性，甚至我们在听闻空性的时候，都是用意识层面在建立一个空的概念。我们开始讲法，只是让你先建立一个空的概念，让你知道有这么一种智慧，可以让人无所不能的，可以让人很伟大的活得，你再决定你要不要去跟着这个走。
但真正实修的时候，你知道说，是这样吗？佛可以法力无边，无所不能，他可以突破所有的维度、时间、空间，突破所有的局限性，做成这样，而且是从一个肉体，就父母所生的这个肉体达成的。
好，老师，我也要做，我也要修，那好，那么我就带着你。但修的时候，我就就像你上学，你说我要上学了，那好，背上书包进学校，有很多的条条框框要你遵守。
因为你要成佛，成佛我就要教上，你要，不能早恋，不能什么，你要有很多，这就是戒律。如果你不了解第一义谛，不了解这个东西的话，直接让你持戒，你说这不多难吗？这为什么要持戒？我还没活呢这活得，我本来不学佛还随心所欲，挺自在的，一学佛这么多条条框框，他很多人会排斥的。
但是你说，我了解了佛是什么了，我了解这个佛是什么，我想达成那样的人，我不想做得这么，觉得自己好渺小，有点渺小，觉得，而且自己赚了多少钱，或者当了多大官都不幸福。
当他了解这一点的时候，他说我好像想成佛。那好，为了成佛，你好，为了这个耳根圆通，为了这个眼根圆通，鼻根，六根圆通，你的心要无分别，那不你要平等，你杀盗淫要戒。
因为你的气脉要净化，气脉净化了，你的心才能净化，你心净化了，清净了，你才能整个定住，你才能看清真相，就像这个水才不晃，你才能透视到底下的东西，才能看清底下东西。他为了清净。
你要杀盗淫不停地做，海底它就晃动，气脉就容易浑浊，就是很多，而且还有一些容易招惹一些外缘。就是你想成道，但是影响你的东西不断，不是物，不是人，就是各种影响。
就是让你的心就纠在人事物上，然后你就收不回来，心就回不了自己身体上，不断地有人事物，不断。所以你就了解佛为什么把它的弟子，就圈在，让他连劳动也，工作也不工作，让他就全部就在......佛为什么那样做？
但是大菩萨没问题，他在做利益众生的这个角度上，他还能把心收回来，他能游刃有余地在这个，就是一心能好几用。但是小乘阿罗汉他小，他不行，他做了那件事，顾不到东，做了东，顾不了西，他就这样，这样小乘弟子就不行，就是小。
就是一定要先了解圣人他在说什么，你能做到什么。然后你在这个基础上，再去讲什么戒，讲这些东西。你就知道，那是暂时的，只是个工具，那是暂时的，当我耳根圆通的时候，眼根圆通的时候，很多东西证到了，那些东西都没用，都可以扔掉了，法就可以扔掉了，这就是法执，弃船登岸，戒律也可以扔了，出家在家都没意义对你。
现在我们还是在头脑里边，不断建立空性的概念，还是佛是什么，在建立概念。还有就是有些，因为靠我们自己证到耳根圆通，我们的寿命不够，就是说，比如说六根圆通，对很多，对身边的我觉得，很多人修行的话，尤其在家人，其实穴窍，气脉堵得很厉害。
他要圆通都要打开，我们的时间不够，因为我们都是人到中年开始修行的，然后呢，如果到七八十岁很老，我就觉得时间不够。那就需要有一个人先，比如说到目前，需要有人先走出来，然后给予，就是说去，唰~就把它注进去，知道吧。
给予，但是在我给予之前呢，我要求的是，你把这个杯子洗净。就说你们的杯子洗净了吗？所以，我不断地说，其实在清洗。就说，最起码你在证，你有，洗净的概念就是一个，你保持了正知见，你的知见很正，就说任何人跟你说，你都不会动摇这个知见了，第一义谛这个知见了。
你知道别人说事，说东西的时候，你知道他是错的，最起码你没证得，但是知道他说错了，这个知见一定要有。
第二呢，你的功德一定要有。第一个，这个就算很清净了，还有种清净就说，有的说我没上过学，或者说我就听不懂，老师你咋说我也不知道什么叫空性，没问题，你的功德足够，人也很正直，很善良，就像很朴实，心眼好，然后呢，你也算很干净，也可以倒，直接就打开了。
但是如果你又邪恶，又自私，又什么也没有，然后就想得，那么我倒进去，我会培养出一个魔头来。所以这就是为什么有些东西不能讲，就是有些东西也不敢，就是还不到时候，我一直在等，有些东西，就是清净。
因为众生，我不是说大家不清净，是我们习气太多，就是我们在不断地索取，不断地索取，不想付出，在每一个权衡。但是很多人说，老师我也付出了，我也没有这样的。
但是要很多人，要共业，要很多人做到这一点，不是某个局部一个人做到。最起码当你在灌的时候，有十个人，二十个人，把一些障碍清理掉了，这样我才能往进灌。否则你就，给予，否则就说，就大家加起来的功德，足够这个东西出现了，因缘具足了，我可能才会讲。
所有东西就是你给予的时候，你很担心，就像给小孩子，就像我经常举例，就像一个孩子十岁，你给了他三万块钱，就说他拿着出去，你心也跟着走了，他会不会出去吸毒，他会不会出去，去了那个什么网吧打网......
就是你给予他越多，他因为知见不够，他还糊涂。功夫是可以给的，你永远能接，你永远能接，打开你的脉，其实外力是可以的。
但是你要，第一是心念，知见正，然后心念很清净，心最起码清净，然后有些结你自己，你已经如如不动了，你晃晃晃，我根本抓不住你，捏住你这儿，你跑了，但你会定下来。所以为什么释迦牟尼佛讲法，一次讲完法，很多人证果，就是这样。你就知道，功夫不是练出来的，在佛学里边。
在社会上任何功夫，你知道，所有的功夫都是练出来的，勤学苦练。然后呢，但释迦牟尼佛为啥一次讲法完，很多人证阿罗汉果。你看了这么久，你不知道，难道那是练出来的吗？
一堂下来练，咋练？这就是学神跟学霸的问题，我一直跟你们举个例子。学霸是拼命学习，每天学学学，勤奋苦练学出来的；学神是站的角度不一样，直接就会，知道吧。
这就像，学霸是一个，站在这个角度，就是站在看，学这桌子上所有的东西，假如这世界上所有的学问是桌子上的，那学霸是站在我这个角度，或者站在你们任何一个人的角度。
他站在那儿，他一定看不见这儿，站在这儿，我一定看不见那儿，是吧，这是学霸，学霸的角度，他站的角度低。他就拼命地一个一个征服，我学了这个，我再学通这个，我再学通这个。
他一生有多少时间，他能把桌子上所有的学问学完？他总是学学学学，有障碍的学不通了就转了，这叫学霸，他很勤奋，很努力。学神是什么？我直接的位置就在那儿，我是俯视的，我每个角，我都看得很清楚，我是整体看的。那学神的位置在那儿，学霸的位置在这儿。
所以学神永远说，好像啥也没学，他就会。人家的角度站得高，人家角度对。你站在银河系中心或者太阳系，你看整个太阳系，几大行星，你这不这样子看？你要一个星球一个星球去征服，你连喜玛拉雅山也征服不了。这就是。
所以，你们都是学神级别的，你们不要去......站在佛的角度了，你还努力地要学吗？你站在佛的角度，等于是站在那个角度看宇宙的万法，宇宙的万法如梦幻泡影，缘起性空，你已经站在那个角度去看，你知道吗？
当有一个人已经站在那个角度的时候，他告诉你这，你还用学吗？是，佛已经给你了，但是你接不到，因为你的六根堵了。你用很局限性的东西，在了解佛说的很圆满的，圆觉的东西，这就是佛说，你用很有局限的东西，在了解我的圆觉的证量。
你用我觉，我觉，你觉，你觉这样的，你有分别，是不是？当然不能说是全给，全是一下子给的，但是如果这个弟子，如果真的是六祖那样的人才，全给也没问题。但是如果我们......给的是你的本来，帮你清理，洗垢。
你自己洗需要三年，但是如果释迦牟尼佛帮你洗，那三分钟，就是时间的不一样。他直接帮你清理掉你的...就像一个医生，就像看病一样的，你自己去那熬，你去锻炼身体，你好需要三个月。
有功夫的医生过来摸一下，为啥就好了呢？三分钟，一样的。因为你是个气脉，你在这个世界是以这个有相的，是有为法。你自己要，这耳朵这个结要打开，你要把它幻，耳根是个幻境，你现在，你的六根就是，就像你是个空性，你这有不是六个结？六个结你要把它解开，这不就六根互用，圆满了？
你自己解，你费劲儿，因为你的智力，你的体力，你的精力，你的专注力，你的定力，所有的力量都解这个结很费劲。你不是解不开，你需要时间慢慢解，慢慢解，慢慢解。
有一个高人站在那儿帮你解，你说，谁解得快？而且不只是语言，有些东西还有场，还有波，还有很多东西，可以跟你共鸣，可以跟你合一，有很多，这就叫法门。合一，共鸣。
你是个物质，你认为你是个物质，好，那么正因为你死认为是个物质，那么可能我们需要一套功法。静坐，有形有相的功法，如果你认为你是波动呢？我的声音就够了。如果你认为你是场，我坐在你旁边就够了。就是看你，你认为你是什么吧。
我们每天坐在那儿说，我是物质的，我是场，我是波，我是音流，我是什么，每天数，但是大部分人认为自己是个固体。你没有接受的，你没有认为你是波动，是音流，你没有，否则那些东西就已经在洗你了。
有时候我们在闻法的时候，如果你真的安住在你是音流的状态的话，那音流已经唰~那就，宇宙的万法都可以，用声音来表示，用光来表示。万法，包括相，包括物体，这就是音流，你以为这是个木板？
我们根深蒂固地形成了好多概念，转不了你这些概念，帮不到你。是你固执。但是如果法力无边的人，还是可以给予的，不停地给予，不停地给予，他还是能够起作用的。
所以释迦牟尼佛讲完法，他的给予就到位，就是他是最高的，所以他的弟子可以，可以马上证阿罗汉果。你知道阿罗汉果，你自己练要多久吗？他哪有定力？
你看看《楞严经》里边，摩登伽女，她连出离心也没有，她连发心也没有，你知道摩登伽女是，是心里忐忑不安地被文殊菩萨抓过去的吗？觉得自己持咒把阿难困住了。你相信文殊菩萨带她过去的时候，她心里说，这下完了，我叫抓住了，去了还不知道咋惩罚呢。
你想她的心里，惭愧，羞愧，各种心态都有，因为她毕竟是用了不光彩的手段。爱没有错，但是你用了手段有些不对，你是拿咒语把人家咒住的。
那去了，那佛弟子都那么厉害，会不会一人给我一拳两脚？但是佛就是拿音流，就是说法，你以为摩登伽女能听懂？一开始能听懂第一义谛？但是佛当然是循循善诱地找心，那是初学的，《楞严经》 很多东西。摩登伽女没听过法，没有出离心，不想成佛，甚至不想证阿罗汉，她也没有菩提心，她也没有感恩心，她心里全是忐忑，我相信她站在那忐忑不安，觉得自己搞了些下三滥小动作，被人家发现了，抓回来的。
就像看人家判刑吧，判死刑就判死刑，判啥就啥，我也认了，他要敢说我爱有错，我直接给他佛说，爱没有错，知道吧，肯定是这样的。
但是释迦牟尼佛没问，问也没问，直接说，你心在哪里？你喜欢他，心在哪里？你喜欢的那个心在哪里？这不是问阿难的吧？连摩登伽女都没跟他对话，难道不是问摩登伽女？
你喜欢他，你的心在哪里？这阿难找来找去，摩登伽女不找？是我喜欢阿难，我心在哪里？找来找去，佛说不是，不在，不对。最后告诉心无处不在，你身体的每个地方，六根也是，心在一切处，所以最后证入圆通，圆通你心，哪儿都是心，哪不是心？
也不在内，也不在外，你这个本来就是个幻境。当然说这个是系统地学，心无处不在，当然你不能，因为你有一个内外的空间，因为我一说心无处不在，大家就心飘到了遍无边际了，好像不在肉体上了，一下子飘满了这个空间。
因为你有一个内，有一个外，所以你的心会飘出去，飘到遍虚空，你有银河系，你有太阳系，你会飘到那么远，那么大。其大无外，你就会很大很大，其小无内，你又一点点，全在脑子里去幻想。其大无外，其小无内就是你的六根，啥也不是。
因为没有内外，相对于你坐在这儿，这个空间是个假相，是相对于你建立的一个虚空境。依空立世界，我们依照虚空，头脑中有个虚空，依照虚空，起立了世界，世界。
但是这个虚空本来就在你心里，那整个世界是不是在你心里，如片云点太虚里？所以众生其实没有六根六尘，你这个根，这不外六尘，没有外在的这个时空，没有这个空间，所以你的心说其大无外，往哪大？
如果没有外边的空间，没有时间，你的心给咱往大了缩，你往哪儿跑？如果没有六根，你的心给咱往里缩，往哪儿缩？
你的心只能不动，你的心就从来没动过，你就开始不动了。如果一旦一个人的心不动，他就可以契入佛的知见了，这就是定力，楞严大定，你的心本来定，本来不动。
是因为你有一个无量无边的时空的幻境，你头脑里边，但这个空是不存在的，不是它不存在，是这个虚空就不存在。都是你的心依这个虚空起立了世界，你有有跟空的分别，然后在空里边建立起了世界，剩下的就是虚空。你把没有建立起，没有放，只要里边没有物质的，你就叫空，虚空是不是？
这个房间把所有的桌子扔出去，你说虚空，放进桌子来，你说有。你在依一个虚空，立一个世界，但虚空也是你想像出来的。这是，当然《楞严经》 会说得更详细一点，去解释这些东西更详细，它整个证就是圆通，他说，所以佛说......
你要说以一个人成道，你想成道，那你如果证入空性，你就六根圆通就OK了，圆通就是空性。你别折腾什么虚空，有，色即是空，色空是不二的，先把耳根圆通了，眼根圆通了。圆通，怎么叫圆通？圆通就像，就圆满，无障碍，就是圆通，通达，圆满无障碍，所有的维度你都看得一清二楚，万法了如指掌，彻万法源，这就是圆通。
好，圆通怎么证呢？耳根，六根是我们因为执着，建立起来的六个结，心不动，心不分别，六根就开始清净，结就开始自然开解。
六根，身根，我们最觉得这个身根是个最难破的，这你看肉，骨头筋骨，这叫身根，叫坚固妄想，因为你妄想。妄想是怎么来的？心分别了。
所以，不管证哪个圆通，都是从心不分别开始的。所以你就知道，为什么不让我们分别善恶、垢净、不要动，因为要圆通。并不是让你不知道这个世界什么对了，什么错了，先不分别，你就可以回，圆通，你就可以成佛，成了佛你就可以无所不能，什么也可以，你就知道，什么都知道，什么都不用学了，站在上边，什么都看见了。
为什么从耳根可以证呢？耳根是最利的根，就是慧根好，六根比较起来，从耳根解，六个根是六个，就像疙瘩，就是结，你从耳根解，你解哪个根它也是全开的，一起开的。
好，从耳根就是从声音解，因为耳根着的相是什么？就是动静二相，反正不是动的，剩下的声音就是动相，所有的声音都叫动，没有声音叫静，静音，平时说动音静音，动音静音，这不是？
然后心，它说，声音不是你耳根闻听到的，是心分别出来的。大家就说，没有耳朵怎么能分别声音呢？佛又说，那人死了，耳朵也没死，怎么能就听不见了呢？
所以不是你耳朵在你就能听到声音，是你有心才能听到声音。你的心在分别，我骂你，你心分别了，骂我，你看小孩子不懂的，不分别就是，你骂我，你夸我，一直在笑，他不知道那句话是骂你，他不分别，就活得可爱一点，没那么受气，他不知道你骂他，就不生气。
那我们一句话不通，火气能把头发弄到天上，就立起来，就是那样，就是耳根不圆通。先从动静二相破，都是，不管修哪个根，眼睛是黑暗跟光明上破，因为没有光明，你连色相也没有，根本的光明跟黑暗上破，心不动。光明跟黑暗是你分别出来，没有黑暗跟光明这回事，哪有个黑暗？
地球转，转你现在也知道地球转，背对太阳，我们就看不见了，说黑了，哪有什么光明跟黑暗这回事？心，宇宙是你心分别出来的。这些概念要知道，所以所有的都是最后心无分别。
所以佛说，众生都有如来智慧德相，只因分别执着不能证得，你就知道，为什么你，只因你的分别执着，所以你不知道你是佛。从心无分别，不分别声音来入流，就是说，这个声音流来流去。
因为一开始你这个声音一直有，而且耳根是最利的，你看你睡着觉，我喊你，你还能起来听见。你本来睡着了，我说，你就起来了，你本来睡觉的，耳根都不睡。但是你就从这个利根上修快。
而且耳根闻十方，你坐在这，四面八方击鼓敲声音，你都能听见，不只能听见我的，听见别人的，都能听到，同时能听，能够耳闻八方，比较利。
利就是这个根慧根好，就像我们平时说，你根器好，这个耳根根器好，好修，它圆满，它本身就有一些东西，就说你天生下来，已经具备了一些神通了，这个耳朵，已经具备了一些根器，就好修，好圆满，从声音好圆满，这就是。
其它的不是不能，是你就是没能力。如果你有天眼慧眼，你也可以直接从眼根修，如果你鼻根特别，有特别的能力，也可以从鼻根修，都可以。
不是心脏，心脏属于身根，身体，身根，眼耳鼻舌身意。你现在用以你的意识来听我说法，你也是用的意根，所以，你用意根是个幻境，用意根建立起来的概念是没有力量的，它是个移动，变化的东西。所以我这个佛法也成了一个就是幻法，因为你是用意根，带结的根来听闻佛法，所以我们有时候听不懂，就是这样。
但你们总会懂的，因为这个比考大学容易，讲清楚就容易，慢慢会。《楞严经》如果讲完，我觉得系统的这些应该大家都懂。但是因为《楞严》 涉及的证量的东西比较多，所以希望大家功德圆满，再听闻好一点。
讲经，但是我会想想，再等等吧。不是不讲，是那个存款，就像想给孩子点存款，说再给他银行再存两天吧，让他再等等。就是有些东西要给予，所以因为太多涉及神通的东西了，证量的东西，也希望大家能够心清净一下，杯子太脏，你倒进去，变质了。
如果是太脏，第一是你白倒，他会不珍惜，他也接不住。有的如果清净的，唰~就加下去了。最起码能助一臂之力，在解结的过程中，有些脉会开解。
还有大家对佛学的渴望，也是蛮重要的，就像不管你的孩子，你再怎么教育，你再对他好，你再想给予他所有东西，你再指明那条路，但是他绝对不从那条路上走，你也没办法。他走到一边去了，就算你给他准备再多，但是他选择，他不从这个路走，所以没用。
这就是所以释迦牟尼佛在讲《楞严经》中间跟阿难说，现在你决定了要捐舍这个世界的一切，来去走大乘道，像大菩萨那么走了吗？如果决定了，我就讲了，下面你要能接住，就接了。
就是为啥说这种话，说你现在捐舍一切。难道小乘阿罗汉还没有捐舍一切吗？他都出家了，而且受了戒律，佛还说这种话。有些人就看不懂说，难道小乘弟子们还没有捐舍一切吗？
就是，佛说你对这个世界的很多东西，你真的认为它毕竟空了吗？你真的认为毕竟空了吗？你真的能够释然吗？那所以，后边他涉及到就证量的东西了。
但是这个世界很，大家都是很聪明的人，那如果对佛的第一义谛了解不透的话，凭什么捐舍？凭什么要放下这个世界的荣华富贵，放下这个世界的情爱，美丽的东西，所有的一切？最起码暂时在没有圆通前，暂时的能够停下来，去持那两百条戒律。
那不受罪吗？自从学了佛，更受罪了。好像不学还好，学了好像这也不对，那也不行。
但是必须对佛的教诲，佛的那个见地要很透彻地领悟，领悟了，他才会去做这件事。不能只是觉得，我相信佛说的不错，好，他不能只建立这种见地的。
是，我听懂了，我知道了，生命知道了，原来我可以活成那样伟大，但是我现在活得比较渺小。听懂了，我听懂了，我白白地在这儿受苦，原来我是个佛，我竟然像一个人，就是说，我现在在做人，但是我竟然被困在人道，在人道受苦。
因为佛可以超越六道，在六道，自由地在任何维度可以进出，而不被所困。爱与被爱，或者是，我都不会受伤，现在是爱也受伤，不爱也受伤，爱与被爱都受伤，我做世间的一切，我无所不能，我本来是可以这样的。入一切幻境，自在，这叫大自在。但现在我啥也做不了，就像被捆上了。你可以活成这样，但现在活成这样。
但用这个肉体是可以解脱的，可以达到这种境界的。当你听懂释迦牟尼佛这句话的，有时候如果你真的懂的话，你很震撼。你拿到《楞严经》， 拿到《法华经》，拿到《金刚经》 的时候，你就真的就像那天龙八部，那个武林高手得到了什么葵花宝典，就从山洞里挖到了宝贝。
这条路指的这么明显，有时候你都震惊，你看到那里边讲的那句话，你觉得，怎么会说得这么透？这不泄露天机？说得太明白了，只是我们忽略过去了，为什么？我们前边一片迷茫，带着雾蒙蒙的眼睛看，闪光，就闪出去了，你不知道。
当你心很清净，很专注的时候，欻~你就过去，你就，那句话绝对让你汗毛竖起来，你听佛说的那句话，让你汗毛倒立，觉得好厉害，真的是。
如果当然说你有缘的话，更厉害，在这个佛学里边。当然说从其他宗教，可能从其他老师那，可能耶稣那，或者是其他，也有这种感觉，说汗毛竖起来。但是释迦牟尼佛的东西真的很透，很圆满，他直接就把你指向那个方向了，他那盏灯就给你照到终点了，你顺着光走就行。
我感觉这个世界，我是觉得人类，人，作为一个人，我觉得这，其实很多人排斥什么？主要其实他是真的是不了解释迦牟尼佛的东西，都这么聪明，只是他迷迷茫茫的，这一辈子就这么，因为忙于这个世界的吃喝拉撒睡，情感，很多东西，就慢慢地时间上就流淌了，就忽视了。
因为太忙了，琐琐碎碎，因为生下来就要养活自己，还要养活爱的，所爱的，被爱的，这些都要应酬，七情六欲，乱七八糟事情太多，他就在这里边分不开身，折腾。忙忙，他顾不下去闻听，顾不下想生命的意义，顾不上去闻听圣人的智慧。
如果他真的静下心，没有一个人不会被折服的。就是他的那种理论，就是那种智慧。人会去想的，只要他去思考，那其实跟宗教没什么关系。
其实有一天，当你看懂释迦牟尼佛的智慧的时候，然后你变成一个佛教徒，那真是报佛恩，觉得因为那个教是释迦牟尼佛创立的，然后你觉得，这个老师太好了，我皈依他门下吧，我就是把他想做的那件事给他做完，只是如此。
因为你在开始学的时候，你没有考虑宗教的问题，你没有觉得你是个佛教徒，真的我是这样想。你没有觉得你是个佛教徒，你不是从这个，你甚至都看着佛像都说，我为什么要跪这个瓷像？我为什么看这个石头？
你只是喜欢，觉得是个艺术品，雕得不错。你跪下，你也觉得，膝盖跪下了，头脑里边想求啥呢？你不是不想求，你也很无力，你这疼那痒的全身，但是你是不信，你是觉得我求了顶事吗？我求了那个石头像就能帮到我吗？
我上三炷香，放三根香蕉，然后叩几个头，然后菩萨保佑保佑。我反正不太相信他能帮到我，我真的是觉得有点问题，不敢信。但是后来觉得，大家都拜呢，我也拜一下吧，听说有人还挺灵的，听说有人挺灵的，但我觉得我不灵。
我真的悄悄地说，我没灵过，我没叩完头觉得我起来这不疼了，我叩完头，我觉得差点没爬起来，因为膝盖疼，跪不下可能，老人说的。
我觉得我跪下，我还觉得，难道人家说心诚则灵，我不够诚？那我五根香蕉，买成十根？因为我也没钱，那是不是头叩得不够响，我多叩几个，也不行，我也没觉得什么。
而且压根佛菩萨在哪里？理论上说无形无相，遍一切处，我在哪也没找到。说那个瓷像里边有吗？那工厂里边加工出来的，然后那个大家开开光，OK了。
我真的，如果我不了解佛学，我这些，如果我能生起，所以临时抱佛脚的人很多，但是当他快乐的时候，早就把佛忘了，但不可能，痛苦的时候，管他灵不灵，先跪在那儿哭两声再说，就求佛了。
但是一开心，真的是能够飞上天的时候，谁会想佛呢？谁会想到佛菩萨呢？谁会想到冷冷清清的那个佛像，寺院里没人。谁会，上炷香也是，反正这炷香也不贵，就算贵，也在我的消费能力范围内，我插上，万一灵了呢？这都是不了解释迦牟尼佛的东西。
真的有一天，我把佛陀的东西看完，把他的经典看完，看到他在说什么，一下子了解他对人生命的，生命有什么作用的时候，就说他这个理论对我们活着有什么作用的时候，当搞清楚这一点的时候，我真的噗通跪下了。
那是心服口服，说是五体投地，那叫说，你厉害，我给你叩几个头吧，太厉害了。觉得一个人，他怎么能这，能够达到这种境界？就说能达到这种圆满的智慧，就是说就说太令我折服了，就是说偶像，太折服了，就是折服你了，就是心服口服，折服了，那你真的跪下了。
跪到那些大菩萨面前，跪着说，没有你们佛法，已经，可能走不出来。因为你们的不断地弘扬，我今天作为二十一世纪一个人，我才能听到，没有这些大菩萨，我们听不到经典，我听不到这一番言论，所以我就跪下了，那心服口服，不用供香蕉，不用供啥了，我也跪下了。
那供个香蕉也不觉得，我今天这香蕉买得多了少了，去嘀咕这些事情了，直接放上去。那个时候也许真的，心跪下了，那不是两个膝盖跪下。我只是想给他叩个头，太厉害了，就觉得太服了。偶像，今生有了偶像，有了支点，有了支点，有了偶像，心有了归宿感。
那剩下的，在这个世界，那就是这个世界的任何东西，万法，一切按佛的角度看，这不就修证？所有的事情，在处理所有的人世间的事情的时候，用佛的角度去问，佛会怎么看？
菩萨会怎么做，我去怎么做，这不学佛吗？然后说，我做了，心里难受。人家骂我，菩萨不吱声，佛也不吱声，我不吱声，这个气憋得我，这一块堵上了。
人家好像观音菩萨不会堵，释迦牟尼佛也不会堵，人家有人骂他，释迦牟尼佛说，你这个礼物我不要，还给你了，人家很开心。我为什么这块堵住了？功夫不到，再修证，修圆通。
为什么那个声音对你影响那么大？同样是个说话，为什么他的声音就对你影响那么大？是你心里边有分别认知，但这种分别认知一下两下改不了。
通过忍受，慢慢静下来去修，就说这个声音响起的时候，就在那个声音里修，让你的心停下来，无分别，然后耳朵里边各种噪音，好讨厌的声音，好讨厌的声音，而且是说给我听的，而且在骂我，我好讨厌。
但心不动，心不动，心不动，但是那个声音是没有意义的，你会觉得那个声音，就像那个快镜头里边，尽流不住，这是耳根圆通的，它不断地流流，跟你一点关系也没有，就像空谷的回音，然后根尘就脱落了。
它就这样子下来，下来，出去了，出去，你看见有个声音，你看见有个声音，你甚至不是听到的，因为你静下来不分别的时候，你跟声音都等于亡了。
就是说，那个声音好像一个，在空谷里边转的东西，你在这儿，但是因为心不分别，你感受不到你的存在，那个声音，但是你不是听不见，声音还在，声音在流动，跟你没关系。
你不知道那个声音从哪生的，也从哪灭，你甚至不知道，它一直在那流动，它跟你也没关系，跟谁也没关系，这是中间的过程，修耳根圆通，不是尽流不住，有一句话是这样讲的，就是修到这个时候，就是空谷回音，无生处，无灭处。
有的人在这个阶段就可以悟道了，你知道吧。看到声音的没有生灭处，就是看到声音没有生处，没有灭处。你知道，生灭没有的时候，叫大涅槃境界，万法本无生，这就是，万法本无生境界，没有生处，没有灭处，万法都是声音，都是没有生处，是你心如果不动的时候，看万法都是这样的。万法都是没有生处，没有灭处。
既然没有生处，它从哪里来的？既然没有灭处，它又怎么会死呢？它是你心里边幻觉出来的。你就会找到你那个幻心，你就会知道，你是心，因为你现在不分别，你才能看清楚它的无生境界。
如果你知道万法本无生的境界，你就可以知道涅槃，什么叫大涅槃。生灭灭已，寂灭为乐，也知道，也知道什么叫涅槃，也知道万法没有生处灭处，也知道万法本无生。
那是不是，你本来就如如不动，你不会生，也不会死，你的生死不是就了了？生死一了，不是涅槃了？在意识层面证。
但在这个阶段如果没证，继续证，觉与所觉空，因为没有耳根了，你不得开始进入觉了？就不在闻听的范畴了，开始觉与所觉空，空与空灭，最后空与空灭，毕竟空，到最后，这不成道了？这就耳根圆通结束了，这就是圆满的耳根圆通。
耳根圆通的过程中，眼根在解，鼻根在解，六根全在解，解一根，解一亡六，解开一根，其他的根跟着全解，然后就是六根合一，六根互用，眼睛可以听，耳朵可以看，这就是神通。
你以为，就是全部是用心来做，而不是用眼，不是用耳，用鼻，用嘴。眼睛瞎了，你也可以看到，耳朵聋了，你也可以听到。用心来听，六根归于一心，万法归于一心。就是修证圆通的过程。
然后在修的这个过程，在解结的过程，你的身体不是很混浊？气脉堵得很厉害，有些窍就堵了，这个时候要吃素，要持戒，因为你不持，清净不了，所以就开始要配合一些条条框框的东西，为了你迅速地圆满。
那个时候，你修得一知半解，那个时候谁不会持？谁也会，坚持几天就过去了。在这期间，大家闭关就闭关，这期间吃素就吃素，这期间持戒就持戒了，因为他要突破这一段时间。
你不能一开始说，对他说，你持戒，你出家，他说，我好好的，我出了家，我妈咋办？他没有目标，他都不知道为啥要这样做，难道我就为了信佛我会这样做了？
我不会这样做。我为了无所不能，我就这样做了，但是必须了解这个无所不能的境界是什么。也不是说我去跟着别人学点法术就是，所以佛学不是直接从神通进入的。
如果哪个老师直接教你神通，那是他不懂佛法，那绝对不是一个佛学的老师。他一定是先讲第一义谛，就算他示现神通，示现任何东西，在他前边一定跟你讲第一义谛，佛的第一义谛。
所以当初不是很多印度的僧人，来中国讲经传法，刚开始佛教刚进入中国，还没立足，中国有五行学说，这些道教，各种不是排斥，佛教为了立足，很多传经大师会用神通，用方术，用一些药，就是给人治病，用这些传法，那也是方便善巧。但是在做这些的目的是，告诉他，释迦牟尼佛说过什么。
因为大家要建立关系，先看看病呗，他不修成佛，你给他看个啥？看病他就可以了，大家聊聊，你这是从哪学的？我跟释迦牟尼佛学的，说释迦牟尼佛咋教的？
这就可以教了，这不一起来了。没有老师只示现神通，或者只做这些，而却不讲第一义谛。《法华经》的见地，直接你就是，我不敢说，任何的定论，都是有问题的。因为第一义谛不可说，这就是那句......
就说释迦牟尼佛，当你打开一个顶轮的时候，梵顶轮的时候，你会发现就是，就像楞严咒，释迦牟尼佛楞严咒有两千多句，但是释迦牟尼说，如果我从这个咒心，我的咒语是无量无边的，说不尽的，我说这两千多句就是。
但是大家都不觉得，楞严咒应该背会两千多句，但是那是个证量境界，它是从顶轮，就是梵顶轮，这个化身佛说出的。
众生的心无量，咒无量，知道吧，永无止境，一切由心发，怎么会有所有的？所以你问我，他的咒语应该有多少？无边，不可定，不可数，世界有多大？不可计量，心无量，怎么有计量？
所以大乘戒律说，菩萨摄心为戒，心无量，戒也无量。就是你只是安住，都是无量。任何一个概念，都是从意识层面一个定论，最后都要破。最后你说佛，我们本来是，大家这些都是，你说，第一义谛是什么？这不是哲学范畴吗？
因为你建立一个佛的概念，你就有魔的概念，所有都是相对建立，因为佛没有概念，所以到最后是，笑，拈花微笑不可说，教外别传不，立文字。所有的文字相都得破，概念都得破。
你可以跟他讲，但是呢，如果我这样去说，那我不在讲第一义谛。我说第一义谛是什么？那就不是说第一义谛。这就像《金刚经》说，是什么，假名什么，假名，是吧？
你也可以先这样理解着。因为语言是不可以诠说的，诠说空性的，因为你对佛不了解。我说我们都是佛，你是头脑中有个佛相，你对佛不知道。你真的知道佛是什么吗？
佛一直说无形无相，不可说，但这个东西我们真理解不了，大家都是借助一个相来。因为现在大家还局限在，对佛，神通具足，法力无边，头上好像长着圈圈，有什么，有很多神通，好像孙悟空也打不过他，好像很厉害的样子，还是建立在一些神话传说，好像反正是很厉害的样子，好像比我们自己厉害，是不是？还是建立在这些一些概念上。
但是佛是什么？你能定义吗？如果你不能定义，你就不能定义第一义谛。这就是说禅宗祖师说，佛是狗屎橛，你敢说第一义谛是狗屎撅吗？为什么他要这样说？难道他真的是想贬低佛或者是抬高佛？因为弟子需要破对佛像的那种，因为弟子在修行的时候，对佛像太小心翼翼了，供供，突然打落你那个妄想、妄念，对佛像的执着的妄念，打下来，然后你就回归到你本来是了。
当你知道你本来是，从梦醒，一下子醒来的时候，你会不尊重佛吗？你在说狗屎撅的时候，你的心是跪着的，而且你谈不上跪了，真的你跟佛心心相印，你才可以这样子说话。
真的是，你了解了空性，才可以这样说话。因为你回来，还是因为诸佛菩萨的救度，否则我们都流浪去了，回不来了，你怎么可能，每个人都会，那种感恩已经不可言说了，只能上报四重恩，下济三途苦，一定会这样，每个人都会。
每个人，如果真正从释迦牟尼的智慧成道的话，每一个人都会上报四重恩，下济三途苦，都会的。并不是因为众生跟我们是一体的，所以我们要帮，那都是修法上的这样，因为生不起慈悲，大家这样方便说法。
说那你就当生生世世都是你父母了，生生世世众生都是你亲人了，这样说，因为你爱亲人，不爱其他的人，这样子安慰，你让你去慈悲。这是个方便，让你去把自己最真善美的一面，尽量地发挥出来，而不是邪恶的一面。
因为我们里边啥也有，把你好的一面，不断地触动，让你发出好的一面，把恶的一面慢慢地停下来，然后这样功德会圆满，这样佛菩萨就会好教。
就像一个乖孩子好教，好给。如果这个孩子真的是很有志气，就像我们的小孩很有志气，而且他一直按妈妈爸爸说的走，他一直很有志气，我们是不是啥也舍得给？是不是，就好教，他就乖，乖孩子好教。
但也不是坏孩子成不了道，记住，不要以为逆反的孩子成不了道。也行，逆反的孩子就没出息，也有出息有时候。只是有些人逆反的话，首先就像比如佛的弟子，他逆反，他不听佛说，佛不好教，你要他善良，他真善美一面出来，佛就好传法，好给他。
他逆反，他还叛逆，他还逃掉了，从僧团里，佛咋教？想跟他教他两句，他跑掉了，又逆反又......并不是说他成不了道，是他不好好学。
《你去看一看释迦牟尼佛在说什么》 #23532 @2017-01-23