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427、活得境界不同20 #22461 @20170410
小和尚静不下来，只能敲上木鱼/老和尚，你烦不烦，抓住木鱼，顺墙就扔了。看上去像，他们是不敲木鱼的两个。但是，你也不要烦你妈敲木鱼的事，你也挺好的，只是你太关心他们了，你太关注他们了，你明天不关心他们，他们在你屁股后边巴结你，赶紧，你要不烦烦我们吧，你怎么不烦我们了，不管我们了。
对，不管他们，管其他人吧，管众生吧，让他们俩不敲木鱼，去修去吧。
（师兄：有些时候吧，稍微和我妈断开一点链接，我还有点儿，怎么说呢，心疼我妈，就思念我妈的那种，就是离不开她，但是贴的太近了又烦。）
对，是，这都是，这个角度是最正常的，保持一点距离，而且不能太远，还不能太近。晚上在床上，保持二点五厘米，不然做梦里边打架。
挺好的，你们最起码，家里人都对修行这件事有正知见，都喜欢。然后再做一些人世间的事，都挺好的。而且三个人都能自立，身体各方面都挺好，都各能把自己，调整自己，同时能调整好自己，还能帮助对方，这已经很好了，就说很好的助缘了，而且都是善缘，太好，太有福报了。
（师兄：然后就是，经常其实，我因为这里两个月才在家里吗，每次我感觉最幸福的事就是，我爸下班回来，或者是早上我们一起吃饭的时候，一起分享佛经里面的东西，自己有什么感悟。比如说，哎呀《圆觉经》今天又看到几句，哎呀我的体悟是什么，就是我爸就经常会给我妈还有我分享，我有些时候也会给我爸我妈分享，我妈也适合这样的，就感觉特别幸福，特别好。）
对啊，人生的乐不过如此。你看，你们多有福报，轻易就获得了，也没有费什么力量。
（师兄：福报很大。）
是，一切无常，这个都是生灭法，我们也不要说其他境界就不是幸福的。但这确实是人道里边比较好的善缘，大家坐在一起，一家三口在讨论佛学的问题，其乐融融。我觉得真的，又没有病苦，又不会说，不在老死的范畴，我觉得真的是，在人间是蛮幸福，人世间本来苦多。
但是，如果是三尊佛的角度，那就无所谓了。如果是三尊佛坐在那儿，讨论个《圆觉经》也没什么，吃饭，吃人间烟火，讨论《圆觉经》，三尊佛坐在这儿。说啥时候涅槃呢，不想吃人间烟火了，做饭做得烦，啥时候涅槃呢。
（师兄：母亲：我就有紧迫感，我就经常紧迫，就觉得，短暂啊，赶快，得道吧就是。）
赶紧得道。
（师兄：母亲：他爸就是这种紧迫感没有我强。）
反正一步不紧不慢地往那儿走，人家就是迈着，四平八稳的，我修呗。
（师兄：母亲：他对人世的名利啊，这些还，还...）
男人嘛。
（师兄：母亲：儒家的思想...立德...）
那挺好，做君子。
（师兄：母亲：他这个思想很重，认为这个比修道还重要。总认为，人来一世，我就要，在社会上做点儿事。）
（师兄：孩子：我爸我妈也想着，就是求道的紧迫感比较强，但是我现在我感觉我好像目标始终在那里，但是我觉得我越紧道离我越远，我就是跟随着自己的心走，跟随着自己的节奏走就行。）
对佛的知见越来越透，安住在佛的知见上，去在人世间做君子，修儒家的，没问题。
儒家说我在人世间，齐家治国平天下，一个人，做君子这些，仁义礼智信这些。你安住在佛的知见上，你也在人世间可以做这些，但是你不会较真执着，你不会太注重结果，因为这个一切都毕竟空。
但是你在人世间，你必须做，你应该活得像个人吧。虽然说我们心在六道轮回，但你总不能一天二十四小时，有一多半在畜生道，那也太活得没意思吧，你披了张人皮总得做得像个人吧。
那儒家文化里边，就是做君子之行。站在佛的角度，一切毕竟空的角度，然后行君子之行，你也不会在意结果。儒家说，有小人，或者什么，你会有善恶，邪恶，你会受伤的，这个君子。
但是站在佛的角度，空性的角度，在这个世界做君子之行的时候，一切毕竟空，你会行忍辱，你不会受伤，你不会觉得君子多难做。因为一切毕竟空，你也不在意结果，因为你不刻意。做君子，君子无相。
但是你在做仁义礼智信，你也在做尽孝，你也在齐家治国平天下，但是你是无相的，站在无相的角度做的。你不会执着，你不会较真，你不会在乎结果，你不会觉得这个小人在欺负你，众生平等，小人君子都是众生，你会站在一个很博爱的角度去做人。
同样学完佛的人，站在那角度去做君子学儒家的，跟不学佛的人，站在一个君子角度，去在人道行走做君子的，不一样的，活的境界不同，活的境界不同。
一个君子，他看到小人的时候，就会干上。小人，就是离他远远的，小人，我不跟他交往，我跟君子交往。
但是一个菩萨，一个站在佛道的角度，这个君子，他站在如来毕竟空的境界，他看到小人的时候，哇众生啊，有偏见的众生。
他角度不一样，虽然也叫小人，但是有偏见的众生，他会度脱他，他不觉得他多讨厌，他会说也是有缘的。没有小人，怎么能显出你是君子来呢？
而且当小人出现在他身边，说那些小人话的时候，他会哈哈大笑，像弥勒菩萨，大肚能容天下难容之事。哈哈大笑，觉得今天碰了三个小人，三个带偏见的众生而已，带着偏见在说话。
但是，他可能出去，偶然一天还挺像君子的，他只是今天像小人而已，你就不能定论他永远是小人。
而且，他今天为什么对你这么小人，也有可能是因缘上的事，你可能上辈子是不欠他，难道上辈子你是条鱼，我烤着你吃了，就是那种，他会这样。
站在佛的知见上，用因果的角度，用毕竟空的角度，用这个角度，你就不会在世间做君子的时候，做得那么委屈，那么窝囊，做个好人做得那么难受。觉得好委屈，好窝囊，好难受，觉得好压抑，好像好人永远翻不了身，会被人骗，会被人欺负似的。
一切毕竟空的角度上，善恶垢净，这个世界所有的一切，你站在佛教的角度，所有的一切，不过就是个幻境而已。是我们生生世世，带着业力，然后来到了这个有业报的世界，不过就是个业跟共业导致的幻境。
我们进入这个共业的世界，那么你就承受共业的苦，进入个业的世界，承受个业的苦。但是都是毕竟空的，看你能不能跳出来了。你是否带着佛的知见，能够佛光普照，看清楚自己这一切苦。
那也是佛光普照自己，你看清楚自己的苦，就佛光普照了，你就是如来，佛光普照自己。
那学佛的人行儒家文化，跟不学佛的是不一样的。他照样做君子之行，他也讲仁义礼智信，讲这些，讲孝，讲忠，讲义，讲廉耻，讲惭愧，什么都讲。
但是，佛陀的智慧是另一个角度。否则，他只在人世界做君子，他会屈死的。现在还好了，二零一二年以前让他在这世界上做个君子，他活得生不如死，全是小人，你敢做个君子，马上被骗。
你做个你看，二零一年之前，很多人在街上，雷锋，说雷锋精神那就是傻子，你做雷锋，好像傻子才叫雷锋呢。
所有的，你看男的那些，吃喝嫖赌全有的那些人，反而在这个世界上，好像大家公认的很有能力，很有本事。啥也不会的，就窝窝囊囊，一本正经，老老实实做事的人，大家说窝囊，没出息。甚至说，男的不坏女的不爱。
你说，就这些见地，就说明，它当时在社会上，站在某一个位置的那些人，他是什么状态。
就很坏的一种状态，就是那种。但是，大家公认这种状态是正常的，那你要做个君子，你怎么做在那个时候？你不同流合污，你不陪吃陪喝陪睡，你不去做这些事情，你不委屈自己，你怎么办事，你寸步难行，你怎么做君子。
所以你会做得压抑委屈，你只要一同流合污，就好像把自己品质染污了，把自己压抑了，好像白白的一件衬衫染上，就泼上那些脏东西了，你会心里很不甘的，然后压抑委屈，很难受的，然后就得病了。
但是，站在佛的空性正见，不管在任何时候，都能看清楚这一切。
魔性大发，众生魔性大发，只不过是说，就当某一个时空是天魔道呗。你站在天魔道的角度看天魔呗，天魔也是有道的。
即使那个人很坏，他对自己所爱的人也很好。所以你就不会失望，对他，你不会说这个人是恶魔。但是，你看到了他对孩子，对他自己亲人那种温馨，他那种心攥得紧紧的那种痛苦，你就觉得，他只是无明。
他不知道，他不知道他是宇宙，他不知道他是佛，他只知道他是这一世的相。也许，他手里抱着那个孩子还是上一辈子杀他的仇人，他不知道，他无明啊活得，愚昧啊。
你站在佛的智慧上看人，就是这样的，然后你照样对他是君子之行，你就能以德报怨。因为他太无明了，他太愚昧了，所以你原谅他。
你总不会跟一只狗吵架吧？因为他无明，愚昧，他咬你两口，汪汪汪，你总不能在这儿也跟着他汪吧？你不会的。
他甚至咬了你，你都说打个疫苗算了。你跟他置气呢？你会记恨他三辈子吗？或者是去把他骂一顿吗？拿棒子揍他一顿吗？你有这个必要吗？他不懂啊。
所以你就站在佛的角度，你就以德报怨。
那只狗咬了你一口，它被人杀的时候，你还是看它可怜，你把它救回来。就算老虎狮子是吃人的，人类难道不保护动物吗？现在也在保护，把它当成一级保护动物，二级保护动物保护。人类还是有这点慈悲的，觉得不能让这个物种绝种。难道不知道它见了你就把你干掉？你敢在老虎前边绕，但是明知道它吃你，你还是要保护它，在地球上。
这就是人类的智慧，人类站在某一个高度，就是说他是有他的智慧的，慈悲的，以德报怨。
为什么说大菩萨以德报怨，他智慧在那儿。就是说明知道狮子吃你，你也得保护它。智慧，这就是，不在一个等级上，所以以德报怨。它害你，你还是帮助它，因为你跟它不在一个等级上，狗咬你，你还是帮助它，不在一个等级上，所以你不计较。
所以，儒家是说，君子以直报宽，不是以德。你要是以德报怨，那怎么对小人呢？何以报直？以直报冤，就是我离开他，我不理他小人。
全部，菩萨都是用慈悲对待的，没有绝对的君子，也没有绝对的小人，看对谁呢，因为它讲因果。
你今天对我是君子，不代表对你所恨的人是君子。菩萨他把自己活成众生那样看众生的，但是他又不着众生的一切相。但我们要说我们是众生，那你能担的起吗？众生造的那些恶，你全能担起吗？
你要你是众生，众生做点好事，你还行。众生如果全杀人放火，你是众生，你敢吗？下了十八层地狱你也会，你下上一百次，你也没办法偿还众生做的那些恶业。
是破完所有相以后。你要着相，那你就完了，死定了。你活成众生试试，把众生的东西都担上了。所以耶稣被钉十字架。众生嘛，好啊，我替众生还罪，着相吧，替众生还罪，好，那他是有罪的。
众生的罪何止钉一次，钉二百次钉一千次都继续钉。偿不完啊，众生犯的罪太多了，所以耶稣是有罪的，因为他代众生担罪。
如果我们修行大乘菩萨道，修行到这个程度，修行到状如虚空，这个程度的时候，他不能破众生相跟我相、法相的话，他一定被钉在十字架上。就算他明着不被钉在那个十字架上，他在境界里边也被钉上。
破相，这就是。所以佛的正知见始终要挂在这儿。
但耶稣的重生，就代表他已经解脱了。重生，为爱而重生。又为什么重生？爱众生。我既然为了众生担罪，我就是因为爱。但爱能让一切重生，我可以为众生担，那是因为爱，所以我能为一切。
当然说耶稣的等级远不止，不是说着相。但是，我们修行，因为佛教是这样修行的，但耶稣的重生就是为爱而重生，为爱众生而重生。
他只是示现了一个修行人到一定境界的一个高度，修行。其实我们看不懂，以为是基督教啊什么。如果在佛教里边，修行到这个境界的时候，你也同样会像耶稣一样经历这些事，如果在人世间。只是佛教走小乘的，离情去欲的是离情去欲的，走大菩萨的是大菩萨。
在这个世界，不管胎生，哪个生，都是因爱而来。因爱，不管你因为爱什么，甚至你是因为爱这个东西，所以你投胎了，你不一定爱情、欲，你爱什么都会投胎，都会在入时空梦境。
只是大菩萨们入了时候不迷，我们一入就迷了，迷失了。他入各个时空的时候，他不迷失，他清清楚楚地带着知见过来了。
（师兄：师父，那所以爱也要破爱这个相吗？）
是啊，破众生相，你爱众生，但是不着众生相。
你不要给众生下定义，他是邪的，他是恶的，他是正的，他是善的，因为没有一个众生是绝对是那样的。
你也知道每一个众生，对他爱的人他很好，对他恨的人他很恨。我们在人道，只不过是有些众生做出的事，确实是令人发指，就是他那个恶到极致，但是他也能善到极致。
有些众生很坏，但是，他为他所爱的人能死掉，我可以为了你献出我的生命来。但是，他看见恨的人，他能把那个恨的人剥皮抽筋，他能做出那种令人发指的恶事。他能恶到极致也能善到极致，你说他是个善的还是恶的？你能定义任何一位众生吗？他是善的还是恶的？
每一个人都对自己，如果真的爱的人，他会珍惜的，他不会那么恨他。他会为他付出，即使他自己很苦很痛，他都为他做事，无私地。你说他没有菩萨的品质？但是，他要看见他恨的那个人，他不坑他，就算是慈悲了。
所以，你没办法定义任何一位众生是什么样子的。如果没有办法定义，你站在这个角度，看清楚这一切，这叫智慧。你就不会被，这些人类这些，这些善善恶恶恩恩怨怨转。
如果你真的想在众生这个角度里边，你只是需要跟众生结善缘，只要有善缘，你就不至于被众生坑了，咬死你。
当然，逆缘，可能生生世世你不知道，可能已经结下。结下了，坦然面对吧，人家要杀你，就杀呗。
谁知道呢？上辈子的不知道，这辈子的我们知道了，学了佛了，那么我们争取这辈子结善缘。
我不伤害任何一位众生，最起码我不伤害，我不主动地伤害你。我身口意业，我不主动地伤害你，我说话我也尊重你，以尽量不伤害众生作为就是慈悲。但是，以前做的那就，说无意中伤害了，那就没办法。
《活得境界不同了》 #22461 @20170410