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726、修行人面对疾病的时候12 #23206 @20170820
（师兄：当身体因为疾病疼痛来临的时候，应该怎么修行？怎么样去修身体上的一个痛？）
首先是治病。如果有病你就治，吃药，西药中药，找医生，不要自己....如果有好的医生去...
（师兄：他就是吃些药啊。）
对。也有可能，也有可能治不了。因为我们身体，我现在也不知道你身体什么病，疼痛引起。有的病能治，有的人医生也束手无策，西医治了也没用，中医治。中西医都治不了的病，没办法了，自己通过打坐也调不过来，那就受着，果报。
那就当果报，这是个修行人的认知。这样呢，你就会坦然一点。因为你西药也，你不是排斥医生，西医也治了，中医也治了，自己也吃药吃了一大堆，然后不断地治疗，但是一直这个病也好不了，那就坦坦然然面对这个果报。
那可能我们曾经有杀业，当然说那可能因为生生世世有各种业报，那可能我这个病就坦然地面对。就是说我痛着，可能我快乐着幸福着，我继续修啊，等着这个报尽，等着这个业报。也有可能一直到死我们还是痛着，那也没办法。但是修行人他有个正知见。
修行跟不修行人就是，不修行人会抱怨，怎么这件事就跑我身上了，为什么我这么善良这么好，我还修佛呢学佛呢，我还又积了很多功德，为什么我还得病呢？这个就是错误的认知。
修行人永远有个正知见，一切的发生都有因果的。但是即使有因果，但是我们也是可以治疗的，调整的，就是尽快地大事化小，小事化了。因为病痛会影响我们修定的，修行的，什么也做不了。拿各种药物，各种都叫善巧方便了，各种治疗。如果实在治不了，也有个正知见说，那就当作我去承受。
因为比如说我们有杀业，就像堕胎，或者很多的这种杀业，那身上就会，就像以前，因为现在堕胎的多，很多女性堕胎，所以很多女性的身体差一点。这个共业，有共业，因为大家都因为计划生育。那这个共业一旦出现，就可能在情感上受伤，或者是有时候身体会出现一些。那你就坦然地，不是说你说声对不起就结束了，或者我把它超度了就结束，因为有共业。
那共业坐在那儿就是，对不起，你的疼痛我也来体验两天，体验一下胎儿的疼痛，那也是忏悔的一种。不是说这就像，举个例子，这就像你打了他一个耳光，你完了说对不起，对不起，他还疼得脸肿的很，凭什么你打我个耳光，对不起一句话就行了？
你说我自己打一下呗，你看我这边脸肿了，他说这还差不多，我原谅你了，因为大家一起疼。如果你说我疼了一下，我把所有的业报还了，还清了，那就疼两天，就怕啥呢？
等于忏悔，你比方说对不起，我忏悔，对不起，我不应该打你，但他疼着，他能原谅你？说不行，你也得疼两天，那就疼两天，坦然面对果报，边那个什么边忏悔。只要我们态虔诚恳，总有一天他会原谅的。
（师兄问......）
修六根圆通，突破六根的局限性，你才能证得佛的境界。现在我们是佛，这只是个概念，我们没有功夫，没有神通。人家佛是彻万法源的，法力无边的，无所不能的，神通具足的。佛是如如不动的，不被境转的，无相的。我们啥也不是，我是佛就是个见地，就是个知见。好，那就突破这个。
你觉得你不是佛，你始终是说你这个六根，你现在因为认定这就是你，这就是你，因为你对我说，你不是佛，你还不说，你肯定是说你不是，你也说怕得罪这个人，不能说这个人不是。那既然你这样子真实地认为我不是你，这个才是你的话，那你就把它的局限性突破。
（师兄问：修六根圆通是打坐吗？）
各种练。一般，你看《楞严经》里边，佛推荐了从耳朵修，耳根圆通，一门深入，修耳朵。耳朵有一个最根本的分别，就是动跟静相。比如你安静了啥也听不见，不是静相，叫静音，听到静音了或者静相；你动，就是说所有的声音，叫动相。
就这两个相不是叫无明吗？你着了这两个相了，你觉得有声音这叫动相，你觉得没声音这叫静相。这两个相放下以后，耳根，不是有个耳根吗？
你这叫六根，不是眼耳鼻身意，色声香味触法。那么根尘叫脱落，你不着这两个相的时候，你的六根跟六尘同时消失，就是破了相以后，我跟二元对立的就破掉了。
因为佛说我们的六根跟六尘，是在空性里同时生起的。有一个我，就有一个对境，有一个耳根，能闻的，就有一个所闻的，所闻的声音，能所对立地建立起。所以六根跟六尘是就像一个根的两朵花，这叫交芦花，佛比喻。
如果你破了这个动静二相的话，根跟尘的粘着就开始脱落，这个时候就可以见空性，见性。当然说刚开始这个根尘的粘着是不究竟的，所以先破，就说修耳根，你比如说你先要破动静二相不生。因为你开始破的是，动静二相不影响你了。
比如你坐在这，我安静了，你不要这样想，我安静了，我安静了这不是又；我散乱了，你不要这样定义，不定义，如如不动。但是外边的声音，呜啊~~，心跳的声音，各种声音都在这，你不要动，不要攀缘跟着声音跑掉，跑掉再拉回来，没关系的，跑掉再拉。这样修修修，如如不动。你心不分别的时候，这个声音就无所住。
比如说有声音，你一分别这是小汽车的，那么这个声音就住在你心里，这叫挂上了。你一定义已经挂上了，这叫心有所住。你不定义，这个声音过去就不留，没有痕迹，物来则应，过去不留。这个声音来，无所住，就不管它，不管它，慢慢慢慢，你就坐在这，声音就不影响你了，声音过来就如空谷回声。
但是刚开始你有本能地反应，比如嘀嘀，你说，嘀嘀，小汽车，你还没起心动念的时候你就反应了，就很快，这叫本能反应。打你一下，疼，这本能就反应了。
就说你还没有，根尘没，六根还在这，就说你还生法相，这就本能地就生法相，就是这个小汽车的声音或者概念认知，你马上就生出来。就像我说个苹果，你马上就建立个苹果的相，这就马上就生出那个法相，就是文字相，这叫。
这些东西都一层一层要破尽。
所以刚开始动静二相不影响你，慢慢到不生法相，这个是个突破。那这个根尘粘着就开始分离了，但这个粘着还不是彻底消失。然后当你耳根闻与所闻尽的时候，好像是人类的耳朵消失，其实不是，就闻与所闻尽，修耳根，有闻与所闻尽。
到时候你觉得你听声音，已经不是从耳朵听了，你是感觉到的。比如说天人，天人进入光明境的时候，两个人是不说话的，你跟天人说话是感应，因为光，两个人不用说话，互相心灵知道对方在说啥，这不是感应吗。那这个就是觉与所觉空，你对声音是感觉，声音是感觉过来的。心灵感应有没有听过？你知道他的心声，所以叫心灵感应。心灵感应这个就是你要一层一层破，你要觉与所觉空。
然后你声音是照过来的，你再修证，照与所照空。然后这个声音没有生灭，就说没有生灭相，最后才进入涅槃。就说一层一层要破完，其实始终是声音，把根尘脱落了，就是你的六根六尘消失了，空性呈现出来，就从耳朵的一个根开始去。就这样叫一门深入修是最好的。
你从眼睛修的话，你就是破色相。从眼睛是着相，我们眼睛是最容易着相的，耳朵也是最容易着相的。眼睛的最根本的就两个相，光明跟黑暗。因为所有你说你看见啥了，还不是因为光明，你没光明你怎么能看见？
看不见就叫黑暗，说一闭眼看不见叫黑暗。把这两个相破尽，耳根把动静破尽，不着相呗。你睁开眼，这不是光明，说男的、女的、美的、丑的、垢的、净的，修平等，平等心，跟耳朵是一样的。
但是佛不是给我们推荐了，说是你六根里边从耳根修是最好的。因为你闭上眼了看不见了，你着不着相了。但是耳朵呢，你在任何地方修行，这个声音都在，就是等于利根。
而且耳朵，你看眼睛你只能看这么多，耳朵你能闻听十方，而且一里之外敲钟你也能听到。说耳朵比较聪明，耳朵这叫就是慧根好。我们平时说的根器好，这个耳朵特别利，这个耳朵根器好。你睡着我叫你，你耳朵还能醒来，眼睛睡着就看不见了。
所以耳朵既然这么聪明、这么利，它就本身就已经快圆觉了，很厉害，它本身就圆，因为圆通。在《楞严经》里边你看看《楞严经》，佛赞美说这个耳朵是一千二百功德，就功德大，所以它比较聪明，它本身就比较圆通。
眼睛、鼻子、嘴巴都没它圆，就是意念跟它是一样的功德，可以转来转去的。但眼睛你隔了墙看不见，但隔了墙能听声音。所以从耳根修比较快，就破声音快一点。
而且你耳根一旦圆通了，其它六个跟着圆通。为什么这个道理呢？因为你眼睛看东西，耳朵听东西，鼻子闻东西，口尝东西，所有的一切这外边这些东西，只不过是六根，这只是一个通道。真正的你能够听到，能够看到，是因为你的心的分别。
所有死人你看有眼珠子，怎么看不见啦？他心不分别了。死人有耳朵也听不见。所以你心不动，心不分别，就是说始终是破分别相。所以你用一根修完，其它根，因为分别心破了，其它根跟着圆通。
（师兄问：老师，是不是跟着那个耳根圆通的录音修就可以？）
那只是一个方法，跟着那个也可以，不跟也行，你就像坐在这都可以。
《修行人面对疾病的时候》12 #23206 @20170820